El Kanun (también albanés Gheg : Kanû/-ja , otros nombres incluyen albanés : doke, zakon, venom, usull, itifatk, adet, sharte, udhë, rrugë [1] ) es un conjunto de leyes consuetudinarias tradicionales albanesas , que ha dirigido todos los aspectos de la sociedad tribal albanesa . [2] [3]
Durante al menos los últimos cinco siglos y hasta hoy, las leyes consuetudinarias albanesas se han mantenido vivas solo oralmente por los ancianos tribales. El éxito en preservarlas exclusivamente a través de sistemas orales es una indicación de orígenes antiguos. [4] Los fuertes motivos precristianos mezclados con motivos de la era cristiana reflejan la estratificación de la ley consuetudinaria albanesa a lo largo de varias eras históricas. [5] El Kanun ha tenido una autoridad sagrada, aunque secular, de larga data, inquebrantable e indiscutida con una efectividad transreligiosa sobre los albaneses, que se atribuye a un código pagano anterior común a todas las tribus albanesas . [6] El Kanun albanés se considera un monumento literario de interés para los estudios indoeuropeos , que refleja muchas prácticas legales de gran antigüedad que encuentran ecos precisos en los códigos legales seguidos por otros pueblos indoeuropeos , potencialmente heredados de la cultura protoindoeuropea . [7] [8] [9]
Con el tiempo, las leyes consuetudinarias albanesas han experimentado su desarrollo histórico, se han modificado y complementado con nuevas normas , de acuerdo con ciertos requisitos del desarrollo socioeconómico. [10] Besa y nderi ( honor ) son de gran importancia en el derecho consuetudinario albanés como piedra angular de la conducta personal y social. [11]
La primera codificación conocida del derecho consuetudinario oral albanés fue publicada por la administración otomana en el siglo XIX. [12] [13] Durante los siglos XX y XXI se han recopilado y publicado varias leyes consuetudinarias albanesas regionales, entre ellas el Kanun de Lekë Dukagjini , el Kanun de Skanderbeg y el Kanun de Labëria . Durante los años del régimen comunista , el Estado albanés abolió por ley las prácticas consuetudinarias. Sin embargo, su ejercicio regresó después de la década de 1990 como resultado del colapso de las instituciones estatales en Albania y en Kosovo . [14] En Albania, en particular, el ejercicio del derecho consuetudinario se observó especialmente en asuntos relacionados con el derecho de propiedad . [15]
El término kanun proviene del griego " κανών " ("canon"), que significa entre otras cosas "polo" o "regla" [16] y fue trasladado del griego al árabe y luego al turco temprano . [17] El término debe haber sido divulgado durante el gobierno otomano . [18] Fue tan ampliamente utilizado entre los albaneses que cuando algo era legal se decía que era "kanun", [19] y cuando no era legal, "el kanun no lo otorga". La ley consuetudinaria se llamaba "kanun". [20] La baronesa Von Godin pensó que fueron los otomanos los que dieron el nombre de kanun y que el nombre albanés Lek ( en latín lex) solo más tarde se percibió como un nombre propio atribuido a un noble de finales de la Edad Media de la familia Dukagjini . [21]
Aparte del término kanun se utilizaban otras palabras de extracto turco (usull, itifak, adet , sharte ) o en la perífrasis albanesa "rrugë" o "udhë" (camino o sendero). [21] En Martanesh y Çermenikë se le conocía como "kanun", [22] [19] en Toskëria se le conocía como "El Kanun del Adet", en Labëria "La sharte de Idriz Suli", [23] [24 ] en el distrito de Bregu Venomet e Himarës. [25] pero en Dibër, Kurbin, Bendë y Tamadhe se llamaba zakon (del eslavo законъ ). [26] Según Çabej , [27] Camaj [28] [29] y Schmidt-Neke, la palabra albanesa más antigua con la que se conocía el derecho consuetudinario era doke , [30] que significa "costumbre", "usance", "tradición". " en albanés . [31]
El derecho consuetudinario albanés se encuentra entre los monumentos literarios albaneses de interés para los estudios indoeuropeos , y refleja muchas prácticas jurídicas de gran antigüedad que comparten con los códigos jurídicos seguidos por otros pueblos indoeuropeos , posiblemente heredados de la cultura protoindoeuropea . Se ha señalado que "las leyes que rigen cuestiones como la hospitalidad, los derechos de los jefes de familia, el matrimonio, las venganzas de sangre y el pago de daños y perjuicios encuentran ecos precisos en la India védica y en la antigua Grecia y Roma ". [7] [8] [9]
La estratificación del derecho consuetudinario oral albanés a lo largo de las distintas épocas históricas se refleja en sus poderosos motivos precristianos mezclados con motivos de la era cristiana. [5] El Kanun albanés contiene varios conceptos consuetudinarios que tienen su origen en creencias paganas , incluyendo en particular el culto a los antepasados , el animismo y el totemismo , que se han conservado desde la antigüedad. [32] [33] [5] Comparando el Kanun albanés de las Montañas con la Ilíada y la Odisea , el erudito japonés Kazuhiko Yamamoto ha concluido que los conceptos éticos básicos de la estructura social sin Estado de la Era Homérica —'fe', 'honor', 'sangre', 'venganza', 'comida' e 'invitado'— son los mismos conceptos consuetudinarios de la sociedad tribal albanesa . [34] [35] La antropóloga y escritora británica Edith Durham ha sugerido que el Kanun albanés probablemente se remonta a la cultura de la Edad del Bronce . [36] Otros han conjeturado además que puede ser la continuación de las antiguas leyes tribales ilirias . [37]
Con el tiempo, las leyes consuetudinarias albanesas han experimentado su desarrollo histórico, se han modificado y complementado con nuevas normas , de acuerdo con ciertos requisitos del desarrollo socioeconómico surgidos a lo largo de los siglos: la antigüedad clásica , el período romano , bizantino y otomano . [10] [5] [38] Algunos estudiosos han definido el Kanun albanés como un conjunto de tradiciones más o menos antiguas y extendidas en los Balcanes y en el área mediterránea, sin embargo debe considerarse independientemente como un "código consuetudinario y un patrimonio normativo" de un pueblo que, sobre la base de su propio sentido social, ha creado un sistema legal autónomo de la ley impuesta por los diversos conquistadores. En otras palabras, puede definirse como una "constitución" de un sistema social sin Estado. [39]
Durante al menos los últimos cinco siglos y hasta hoy, el Kanun se ha mantenido vivo solo oralmente por los ancianos tribales albaneses. El éxito en preservarlos exclusivamente a través de sistemas orales es una indicación de orígenes antiguos. En su codificación del Kanun, Shtjefën Gjeçovi agregó notas a pie de página en referencia al derecho romano , y un sistema legal indígena anterior que sobrevivió a la ocupación romana se puede ver en el doke . [4]
Las costumbres albanesas se han transmitido a través de sistemas de memoria tradicional que han sobrevivido intactos hasta los tiempos modernos en Albania, un fenómeno que se explica por la falta de formación estatal entre los albaneses y sus antepasados, los ilirios , que pudieron preservar su sociedad organizada "tribalmente" . Esto los distinguió de civilizaciones como el Antiguo Egipto , los minoicos y los micénicos , que experimentaron la formación del estado y perturbaron sus prácticas de memoria tradicional. [40] Según algunas fuentes históricas, el gobierno del imperio romano y bizantino tuvo que reconocer leyes consuetudinarias autónomas a las diversas comunidades locales para su autoadministración. En este contexto, durante diferentes períodos, las leyes consuetudinarias albanesas se implementaron en paralelo con las leyes romanas , bizantinas , eclesiásticas y, posteriormente, la sharia y las otomanas . [38] [10] Esto ayudó a las tribus de las montañas albanesas a preservar su forma de vida, identidad y neutralidad frente a la administración centralizadora externa. [5]
En el contexto de las percepciones religiosas, las fuentes históricas confirman las relaciones entre la ética religiosa grecorromana y las leyes consuetudinarias albanesas. Estas relaciones se pueden ver durante el gobierno de los emperadores ilirios , como Aureliano , que introdujo el culto al Sol ; Diocleciano , que estabilizó el imperio y aseguró su continuidad mediante la institución de la tetrarquía ; Constantino el Grande , que emitió el Edicto de Tolerancia para la población cristianizada y que convocó el Primer Concilio de Nicea en el que participaron muchos clérigos de Iliria; Justiniano , que emitió el Corpus Juris Civilis y trató de crear una Iglesia iliria, construyendo Justiniana Prima y Justiniana Secunda , que estaba destinada a convertirse en el centro de la administración bizantina. [41]
El Imperio bizantino gobernó a los albaneses durante un largo período de tiempo, ejerciendo con sus instituciones influencia sobre ellos y sobre otras etnias balcánicas, como los serbios. Es posible que alguna influencia del derecho medieval serbio haya llegado al derecho consuetudinario del norte de Albania a través de Montenegro y Herzegovina, ya que estos últimos parecen mostrar rastros del derecho medieval serbio. Los albaneses y los montenegrinos han experimentado influencias mutuas muy fuertes en el derecho consuetudinario, la vida religiosa y la vida cultural, y también los albaneses, los serbios y los macedonios han experimentado influencias mutuas, aunque en menor medida. [42]
A finales de la Edad Media, las ciudades albanesas codificaron estatutos que incluían regulaciones de antiguas leyes consuetudinarias locales, desarrollando su propia tradición legal y logrando una forma de autoadministración local. [43] En los Estatutos de Scutari, se piensa que el verbo bessare es un rastro del albanés antiguo , por lo que se lo considera en relación con una evidencia temprana de la institución albanesa de Besa . [44] [45] Las fuentes históricas de Ragusa mencionan "las costumbres albanesas de Balsha ". [46] Se ha argumentado que un artículo en el Código de Dušan puede considerarse especulativamente como un intento temprano de reprimir la ley consuetudinaria albanesa autoadministrada de las montañas, y si es así, esto sería una evidencia temprana de que tales leyes consuetudinarias estaban en vigor. [47] Poco después de la institución del Código de Dušan en la vida albanesa, los otomanos conquistaron grandes partes de los Balcanes y, en lugar del Código de Dušan, se restablecieron el derecho consuetudinario y varias otras estructuras patriarcales de organización social, en particular entre los albaneses. [48]
En 1492, la Sublime Puerta reconoció oficialmente a Himara su propio derecho consuetudinario ( en albanés : Venome ) para el autogobierno, ya que fue el centro de los levantamientos de Labëria contra el Imperio Otomano . [10] Cuando la administración otomana se familiarizó con la organización social de las tierras albanesas, alrededor de 1550 mencionaron el derecho consuetudinario local como Canun de las Montañas ( en turco : Xhibal Kanuni ). [49] En el siglo XVII, un anónimo preparó un estudio en lengua veneciana : Informazioni sopra origine e metodo delle arbitrarie in affari di sangue in Albania (sec. XVIII) interessante pei costumi (Reale Archivio Generale, Cancelleria Secreta, Cattaro e popolazioni confinarie) (Información sobre el origen y el método de arbitraje en materia de extracción de sangre en Albania), dirigido a la República de Venecia con el fin de armonizar las leyes estatales de Venecia con el Kanun de los albaneses en el área de Kotor a Shkodra donde se extendía el dominio de la administración veneciana . El Senado veneciano no aprobó el estudio porque no se iba a reconocer ninguna otra ley en sus provincias. [50] En el mismo siglo, algunos viajeros ingleses que visitaron Himara escribieron sobre una fuerte ley consuetudinaria implementada por la población local. [10]
En su Pashalik autónomo , el gobernante albanés Ali Pasha hizo cumplir sus propias leyes además de la Sharia para los musulmanes y la ley canónica para los cristianos, permitiendo solo en casos raros el uso de las leyes consuetudinarias tribales albanesas locales. Después de anexar Suli y Himara a su estado semiindependiente en 1798, buscó organizar el poder judicial en cada ciudad y provincia de acuerdo con el principio de igualdad social, haciendo cumplir sus leyes para toda la población, tanto musulmanes como cristianos. Para limitar los asesinatos por venganzas de sangre , Ali Pasha reemplazó las venganzas de sangre (en albanés: gjakmarrje ) con otros castigos como el pago de sangre o la expulsión hasta la pena de muerte. [10] Ali Pasha también llegó a un acuerdo con la población Kurveleshi , para no invadir sus territorios, que en ese momento eran más grandes que el área que habitan hoy. [51] Desde el siglo XVIII y continuamente, las venganzas de sangre y sus consecuencias en Labëria han sido limitadas principalmente por los consejos de ancianos. [10] La región montañosa de Kurveleshi representa el último ejemplo de un sistema tribal entre los albaneses del sur, [52] [53] que estaba regulado por el Código de Zuli (en albanés: Kanuni i Papa Zhulit/Zulit o Kanuni i Idriz Sulit ). [53]
Durante el Tanzimat y la implementación de las reformas, la administración otomana, con el fin de abordar el derecho consuetudinario albanés que se había implementado junto con la ley otomana y la sharia , abrió una oficina llamada "Comisión de las Montañas de Shkodra" (en turco: Iskodra Xhibali Komisi ), que se estableció en 1856-1858, con sede en Shkodra y con poder administrativo y judicial sobre las provincias. [54] La Comisión encarnaba las actitudes centralizadas de las reformas imperiales y el enfoque que tendría con el derecho consuetudinario local en las áreas de bajrak y se basó principalmente en el Kanun de las Montañas (en turco: Kanun-i Jhibal ) con algún elemento administrativo otomano. [55] En 1863, el bylykbashi de Gruda envió una carta al sargento pidiendo el Kanun-i Jhibal , dando motivos para creer que ya existía una codificación en turco otomano. Partes de esta codificación fueron publicadas en veinte párrafos en el salname del Vilayet de Shkodra en 1894, que luego fueron traducidos al italiano y al francés . [56] Los elementos más importantes de la relación entre la administración otomana y la población local fueron: asesinato, venganza de sangre, reconciliación, dinero de sangre, hospitalidad, robo y disputas tribales. [57]
El Kanun de Lek Dukagjini debe su nombre a Lekë Dukagjini , un príncipe medieval que gobernó en el norte de Albania y codificó las leyes consuetudinarias de las tierras altas. [58] El código fue escrito en el siglo XIX por Shtjefën Gjeçovi y publicado parcialmente en la revista Hylli i Drites en 1913. [2] La versión completa apareció recién en 1933 después de la muerte de Gjeçovi en 1926. [2]
Aunque los investigadores de la historia y las costumbres de Albania suelen referirse al texto de Gjeçovi del Kanuni como la única versión existente, indiscutible y escrita por Lekë Dukagjini, en realidad era incorrecta. El texto del Kanuni, a menudo controvertido y con muchas interpretaciones diferentes que evolucionaron significativamente desde el siglo XV, fue codificado y nombrado únicamente por Dukagjini. [59]
Aunque las leyes se atribuyen a Lekë Dukagjini, las leyes evolucionaron con el tiempo como una forma de poner orden en estas tierras. El Kanun está dividido en 12 secciones, [60] y la versión de Gjeçovi tiene 1.262 artículos que regulan todos los aspectos de la vida montañosa: organización económica del hogar, hospitalidad, hermandad, clan, límites, trabajo, matrimonio, tierra, etc. [2] El Besa (honor personal, comparar con el latín fides ) y el nderi (honor familiar, latín honor ) son de suma importancia en todo el código como piedra angular de la conducta personal y social. [2] [61] El Kanun se aplica tanto a los albaneses cristianos como a los musulmanes. [2]
Algunas de las reglas más controvertidas del Kanun (en particular, la sección 3 del libro 10) especifican cómo se debe manejar el asesinato, lo que en el pasado (y a veces todavía ahora) llevaría a disputas de sangre que durarían hasta que todos los hombres de las dos familias involucradas fueran asesinados. [62] [ mejor fuente necesaria ] En situaciones de asesinato, la ley tribal estipula el principio de koka për kokë (cabeza por cabeza) donde los familiares de la víctima están obligados a buscar gjakmarrja (venganza de sangre). [58] Consideradas simplemente como productoras de descendencia, se hace referencia a las mujeres de manera discriminatoria y no se las considera objetivos dignos como tales. [62] [ mejor fuente necesaria ] En algunas partes del país, el Kanun se asemeja a la vendetta italiana. [63] Estas reglas resurgieron en la década de 1990 en el norte de Albania, ya que la gente no tenía fe en el gobierno local y la policía impotentes. Existen organizaciones que intentan mediar entre familias enemistadas y conseguir que "perdonen la sangre" ( en albanés : Falja e Gjakut ), pero a menudo el único recurso para los hombres mayores de edad es quedarse en sus casas, que los kanuni consideran un refugio seguro, o huir del país. Las leyes tribales también establecían que los ladrones tendrían que pagar multas por la cantidad relativa robada. [58]
Las tribus albanesas de la región de Dibra (conocidas como los "Tigres de Dibra") se gobernaban según la Ley de Skanderbeg. [64]
Se sabe que las tribus albanesas Bytyqi , Gashi , Gruda , Trieshi , Hoti , Kastrati , Kelmendi , Krasniqi , Shkrel y Kuçi siguen al Kanuni i Malësisë së Madhë , una variante del Kanun. Su implementación se extiende desde estas regiones tribales alrededor de Shkodër hasta las Tierras Altas de Gjakova . [65]
El ex líder comunista de Albania Enver Hoxha detuvo efectivamente la práctica del Kanun con una dura represión y una fuerte policía estatal. Sin embargo, después de la caída del comunismo, algunas comunidades han tratado de redescubrir las antiguas tradiciones, pero algunas de sus partes se han perdido, lo que genera temores de mala interpretación. En 2014, se estimó que alrededor de 3.000 familias albanesas estaban involucradas en venganzas de sangre; desde la caída del comunismo, esto ha llevado a la muerte de 10.000 personas. [62] [ se necesita una mejor fuente ] Existe un amplio debate sobre el número de venganzas de sangre y muertes en la actualidad, un factor importante es el uso de venganzas de sangre en las solicitudes de asilo. [66] Cedoca informó en 2017 que, según la Jefatura de la Policía Estatal de Albania, desde 2013 hasta marzo de 2017, hubo cinco muertes relacionadas con venganzas de sangre; [67] Dicho esto, la embajada británica en Tirana afirma que la policía "tiende a estimar los números más bajos" cuando informa sobre la población involucrada en venganzas de sangre. [68] Albanian Daily News informó en 2018 que un hombre había muerto debido a una venganza de sangre. [69]
La primera codificación conocida del derecho consuetudinario oral albanés es Lek Dukagin Kanunu ("El Kanun de Lekë Dukagjini") de la administración otomana , publicada en 1872 en Prizren y escrita en turco otomano . [12] [70] Las leyes consuetudinarias orales albanesas se han recopilado en diferentes regiones y se han publicado durante los siglos XX y XXI:
La baronesa alemana Marie Amelie von Godin , en colaboración con Eqrem Vlora , a petición de los franciscanos, inició a partir del año 1938 la traducción sistemática en alemán del Kanun de Lekë Dukagjini sobre la base de una codificación anterior en albanés de Gjeçovi. Fue publicada en la década de 1950, poco antes de la muerte del autor. La obra de von Godin fue republicada en 2001, editada por Robert Elsie con una introducción de Michael Schmidt-Neke. [80] Una traducción italiana del Kanun de Lekë Dukagjini fue publicada en 1941, traducida por el franciscano Pal Dodaj, y editada por Gjergj Fishta y Giuseppe Schirò , con la introducción de Federico Pateta, [81] [82] y republicada en 2009 con la introducción de Donato Martucci. [82] En 1989 se publicó una versión dual en inglés y albanés del Kanun de Lekë Dukagjini , [2] [83] y luego se volvió a publicar en 1992. [84] En 2017 se publicó una traducción al italiano del Kanun de Skanderbeg , traducida por Genc Lafe y editada por Donato Martucci. [85] [86]
El Kanun se basa en cuatro pilares:
El Kanun de Lekë Dukagjini está compuesto por 12 libros y 1.262 artículos. Los libros y sus subdivisiones son los siguientes:
El escritor albanés Ismail Kadare evoca el Kanun varias veces en sus libros, y es el tema principal de su novela Abril roto . [87] También evoca el kanun en su novela Komisioni i festës [88] (en español: La comisión de celebración ), donde Kadare describe literalmente la masacre de Monastir de 1830 como la lucha entre dos imperios: el Kanun albanés con su código de besa y el propio Imperio otomano. [89] Según Kadare en su libro de crítica literaria Eskili, ky humbës i madh (en español: "Esquilo, este gran perdedor" ), [90] donde perdedor se refiere al gran número de tragedias que se perdieron de Esquilo , existen similitudes evidentes entre el kanun y las costumbres de vendetta [63] en todos los países mediterráneos.
Deep Waters de Barbara Nadel hace referencia a Kanun y Gjakmarrja . [91]
La película de Joshua Marston de 2011, El perdón de la sangre , un drama ambientado en la Albania actual, trata sobre el Kanun. La película relata una disputa de sangre entre dos familias en el norte de Albania, centrándose principalmente en cómo la disputa afecta a los hijos de una familia.
En la temporada 6, episodio 9 de Law & Order: Criminal Intent (" Blasters ") se hace referencia al Kanun como explicación de la repentina retirada de un grupo de asesinos albaneses.
El Kanun juega un papel importante en la película belga Dossier K.
La Virgen Jurada de Elvira Dones se refiere a Kanun y a la práctica de las mujeres de jurar celibato a cambio de ser aceptadas como hombres por todos los aldeanos locales. [92]
El productor de televisión belga Tom Waes visitó Albania durante uno de los programas de su serie Reizen Waes. Le sirvieron cabra asada en un asador y le ofrecieron la cabeza de la cabra, de acuerdo con las reglas de Kanun sobre honrar a un invitado en la cena. [93]
Se hace referencia al Kanun en "The Closer"; Temporada 6 | Episodio 14: "La investigación sobre la disputa de sangre albanesa". [94]
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