El derecho bizantino fue esencialmente una continuación del derecho romano con una mayor influencia cristiana ortodoxa y helenística . La mayoría de las fuentes definen el derecho bizantino como las tradiciones legales romanas que comenzaron después del reinado de Justiniano I en el siglo VI y terminaron con la caída de Constantinopla en el siglo XV. Aunque los futuros códigos y constituciones bizantinos derivaron en gran medida del Corpus Juris Civilis de Justiniano , sus principales objetivos eran idealistas y ceremoniales en lugar de prácticos. Siguiendo los sistemas políticos helenísticos y del Cercano Oriente , [1] las legislaciones eran herramientas para idealizar y mostrar el papel sagrado y la responsabilidad del emperador como el santo monarca elegido por Dios y la encarnación de la ley " nómos émpsychos " , teniendo así propósitos filosóficos y religiosos que idealizaban la perfecta realeza bizantina. [2]
Aunque durante y después del Renacimiento europeo las prácticas legales occidentales estuvieron fuertemente influenciadas por el Código de Justiniano (el Corpus Juris Civilis ) y el derecho romano durante los tiempos clásicos, [3] el derecho bizantino sin embargo tuvo una influencia sustancial en las tradiciones occidentales durante la Edad Media y después.
La obra más importante del derecho bizantino fue la Écloga , promulgada por León III , el primer código jurídico romano-bizantino importante promulgado en griego en lugar de latín. Poco después se estableció la Ley del Agricultor, que regulaba las normas legales fuera de las ciudades. Si bien la Écloga fue influyente en todo el Mediterráneo (y Europa) debido a la importancia de Constantinopla como centro comercial, la Ley del Agricultor fue una influencia seminal en las tradiciones jurídicas eslavas, incluidas las de Rusia .
Bizancio heredó la mayor parte de sus instituciones políticas del periodo romano tardío. De igual modo, el derecho romano constituyó la base del sistema jurídico bizantino. Durante muchos siglos, las dos grandes codificaciones llevadas a cabo por Teodosio II y Justiniano respectivamente, fueron las piedras angulares de la legislación bizantina. Por supuesto, con el paso de los años estos códigos romanos se fueron ajustando a las circunstancias del momento y luego fueron reemplazados por nuevas codificaciones, escritas en griego. Sin embargo, la influencia del derecho romano persistió, y es evidente en codificaciones, como la Basilika , que se basó en el Corpus Juris Civilis . En el siglo XI, Michael Psellos se enorgullece de estar familiarizado con el legado jurídico romano ("Ἰταλῶν σοφία"). [4]
Aunque la estructura del derecho bizantino tenía en gran medida un cuerpo constitucional romano, la principal diferencia del derecho bizantino con su contraparte romana estaba tanto en su aplicación como en su interpretación, que estaban sujetas y aplicadas bajo diferentes principios helenísticos y ortodoxos compartidos entre el currículo académico bizantino, [5] desarrollando un sistema legal que fomentaba diferentes interpretaciones de la ley de acuerdo con la filantropía y la evergetia en lugar de la aplicación de la justicia en sí, actuando para el bienestar y beneficio de la población en lugar de para la correcta estructuración de la sociedad. [6]
Los diversos valores filantrópicos de las diferentes filosofías clásicas entremezclados con la jurisprudencia eran ya una costumbre fija en los diferentes códigos y constituciones de los antiguos reinos helenísticos y del Cercano Oriente que practicaban la jurisprudencia como una rama de la literatura y la filosofía más que como una ciencia propia como lo inició el enfoque romano. Dichas costumbres y constituciones instituyeron una mayor influencia con la llegada del cristianismo ya que la mayoría de los objetivos y la ética eran mutuos, y se incluyeron en las novelas de Justiniano que dictaban que la ley debía interpretarse sobre la base de la filantropía y la piedad [7] ya que los emperadores de la dinastía macedonia habían actuado contra los constantes abusos y evasiones de los dynatoi imponiendo el allelengyon o mediante el establecimiento de diferentes instituciones humanitarias y monásticas en todo el imperio.
En la época en que se codificaban la Ecloga y la Basilika , se puso también en práctica un mayor incremento de los valores helenísticos y cristianos , se sustituyeron todas las penas de muerte por amputaciones y severas sanciones económicas a la vez que se hacían más aclaraciones y referencias a los diferentes conceptos ortodoxos y helenísticos como que el juez no sólo debía ser la ley encarnada, sino que también tenía que interpretarla sobre la base de la "philanthrōpía " y el "evergetikós" . [7] Así, los veredictos se aplicaban estando directamente influenciados por los diferentes valores, éticas y filosofías de su entorno social ortodoxo y no por las disposiciones legales de los libros de códigos, lo que daba como resultado la mala aplicación y mala interpretación de una ley romana teórica y estrictamente no maleable . [8]
En ausencia de sistemas legales capaces y eficientes y del enfoque bizantino ecléctico de la jurisprudencia, la mayoría de los jueces y procesos legales en todo el imperio se llevaron a cabo a través de leyes simplificadas y vernáculas como la Ley de los Agricultores , las Leyes del Mar , las Leyes Militares o la menos conocida Ley Mosaica , los diferentes valores ortodoxos y helenísticos o de forma oral a través del uso eficiente y persuasivo de la retórica en lugar de las disposiciones legales en sí, sin que el derecho romano viera ninguna aplicación adecuada, completamente sistematizada o continua. [9]
De acuerdo con los conceptos helenístico-ortodoxos de la realeza, la principal fuente de derecho en Bizancio seguía siendo la promulgación del emperador, ya que él mismo era la ley ( nómos émpsychos ) . Este último inició algunas codificaciones importantes del derecho romano, pero también emitió sus propias "nuevas leyes", las Novelas ("Novellae", "Νεαραὶ"). En la era romana tardía, el interés legislativo de los emperadores se intensificó y las leyes ahora regulaban los principales aspectos de la vida pública, privada, económica y social. [10] Por ejemplo, Constantino I fue el primero en regular el divorcio y Teodosio I intervino en cuestiones de fe, imponiendo una versión específica del Credo . [11] Desde Diocleciano hasta Teodosio I , es decir, durante aproximadamente 100 años, se emitieron más de 2.000 leyes. Justiniano solo promulgó aproximadamente 600 leyes. Poco a poco, el entusiasmo legislativo fue disminuyendo, pero aún así algunas de las leyes de los emperadores posteriores, como las Novelas de León VI , son de particular importancia. [12] La costumbre siguió desempeñando un papel limitado como fuente secundaria de derecho, pero la legislación escrita tuvo precedencia. [13]
No hay una fecha definitiva que indique cuándo comienza el período bizantino de la historia romana. Durante los siglos IV, V y VI, el Imperio se dividió y unificó administrativamente más de una vez. Pero fue durante este período cuando se fundó por primera vez Constantinopla y cuando Oriente adquirió su propia identidad administrativa; por ello, a menudo se lo considera el período bizantino temprano . Estos acontecimientos, sin embargo, fueron pasos clave en la formación del Derecho bizantino.
En el año 438, el emperador Teodosio publicó el Codex Theodosianus , que constaba de 16 libros que contenían todas las leyes vigentes desde la época de Constantino I hasta entonces.
Poco después de su ascenso al trono en 527, Justiniano nombró una comisión para recopilar y codificar el derecho romano existente. En 530 se nombró una segunda comisión, encabezada por el jurista Triboniano , para seleccionar material de valor permanente de las obras de los juristas, editarlo y organizarlo en 50 libros. En 533, esta comisión publicó el Digesta .
Aunque el Derecho tal como se practicaba en Roma había crecido como un tipo de jurisprudencia, no era el "Derecho Romano" conocido en el mundo medieval o moderno. Ahora el Derecho Romano afirma estar basado en principios abstractos de justicia que fueron convertidos en normas jurídicas reales por la autoridad legislativa del emperador o del pueblo romano. Estas ideas fueron transmitidas a la Edad Media en la gran codificación del Derecho Romano llevada a cabo por el emperador Justiniano. El Corpus Iuris Civilis fue publicado en latín en tres partes: las Instituciones , el Digesto (Pandectas) y el Código (Codex). Fue el último documento legal importante escrito en latín.
El sistema jurídico más extendido del mundo, el derecho civil , se basa en el Corpus (en, por ejemplo, la mayor parte de Europa, Asia, Sudamérica y África, así como en las jurisdicciones mixtas de Sudáfrica , Escocia , Quebec , Filipinas y Luisiana ).
Tras el reinado de Justiniano, el Imperio entró en un período de rápido declive que, en parte, facilitó las conquistas árabes, que lo debilitarían aún más. El conocimiento del latín, que había ido decayendo desde la caída de Occidente, prácticamente desapareció, lo que hizo que muchos de los antiguos códices legales fueran casi inaccesibles. Estos acontecimientos contribuyeron a un debilitamiento dramático de los estándares legales en el Imperio y a una caída sustancial de los estándares de la erudición jurídica. [14] La práctica jurídica se volvería mucho más pragmática y, a medida que el conocimiento del latín en el Imperio se desvaneciera, se abandonaría el uso directo del "Corpus Juris Civilis" de Justiniano en favor de resúmenes, comentarios y nuevas compilaciones escritas en griego .
Los cambios en la vida interna del imperio que se produjeron en los años posteriores a la publicación del código de Justiniano exigieron una revisión de la legislación para adaptarla a las exigencias de la época. Esta reforma se introdujo en el marco de las reformas de León III el Isauriano (el primer emperador isauriano ), y también se previó la modificación de las leyes vigentes. En el año 726, publicó la "Écloga", que llevaba su nombre y el de su hijo Constantino.
La "Ecloga", referida tanto al derecho civil como al penal, constituía, como se declaraba en el título, una "rectificación (de la legislación justiniana) hacia una versión más filantrópica". No se sabe quiénes eran los miembros del comité de redacción, pero su misión principal era, por una parte, modificar aquellas disposiciones que no se adecuaran a los tiempos actuales y, por otra, evitar que los jueces cobraran dinero por sus acciones y ayudarlos a resolver los casos de manera adecuada.
Las disposiciones de la "Ecloga" estaban influidas por el espíritu cristiano, así como por el derecho consuetudinario [ aclaración necesaria ] , que protegía y apoyaba la institución del matrimonio e introducía la igualdad de todos los ciudadanos ante la ley. Por otra parte, se introdujeron las penas de amputación y ceguera, reflejando el concepto bizantino en este período de cambios. [15] Por medio de su "Ecloga" León también se dirigió a los jueces, invitándolos a "no despreciar a los pobres ni dejar sin control a los injustos" . Además, en su esfuerzo por disuadir el soborno en el cumplimiento de sus deberes, hizo que su pago fuera local y pagadero por el tesoro imperial. La "Ecloga" constituyó el manual básico de la administración de justicia hasta los días de los emperadores macedonios, que también asumieron la actividad legislativa, mientras que más tarde influyó en el derecho eclesiástico de la Iglesia Ortodoxa Rusa. Antiguamente los investigadores atribuían a León III el Isauriano las colecciones jurídicas "Ley de los Campesinos", "Ley del Mar de Rodas" y "Leyes Militares" .
La estructura de la ley es original y no procede de ninguna otra fuente, ya que León no quería completar la reforma jurídica de capas. Parece que su objetivo era simplemente modificar la tradición jurídica de Justiniano en los segmentos más importantes de la vida jurídica, adaptándola a las necesidades y acciones de la Edad Media. [ cita requerida ] Era necesario distinguirla de su modelo original. Entre las desviaciones más importantes del derecho romano de Justiniano se encuentra la desviación de la consensualidad en el comercio de bienes. Para que pudiera existir un contrato, era necesario que el objeto fuera entregado al comprador o que se pagara un precio al vendedor. Mientras ambas partes cumplieran con sus partes, el contrato no era válido [ aclaración necesaria ] incluso si se daba un pago inicial como elemento de validación. La patria potestad está disminuyendo su poder influenciada por las leyes helenísticas y canónicas y los derechos de las mujeres y los niños están aumentando. [16] Pero Ecloga introduce cambios aún más grandes y controvertidos en el derecho penal, que se pueden ver en el uso frecuente de castigos físicos, no típicos de la ley de Justiniano.
Con la excepción de unas pocas ciudades, y especialmente Constantinopla , donde también se desarrollaron otros tipos de actividades económicas urbanas, la sociedad bizantina siguió siendo en su núcleo agrícola. Una fuente importante en materia de derecho, que refleja de forma particularmente característica la vida interna de los pueblos bizantinos durante la Era Bizantina Media (siglo VII - finales del siglo XII) es el Nomos Georgikos , también conocido como Lex Rustica o Ley del Agricultor . Debido a su importancia, la Ley del Agricultor despertó el interés de los investigadores desde una etapa muy temprana. Desde entonces ha sido uno de los textos más discutidos sobre la historia interna de Bizancio. Se ha sugerido que, debido a las importantes influencias causadas por la afluencia de eslavos al Imperio en el momento en que se estableció la Ley del Agricultor, varias tradiciones fueron de hecho una influencia importante de la Ley del Agricultor, tanto en términos de por qué se desarrolló como de su contenido. [17]
Se trata de una colección privada, enriquecida continuamente, y que se refiere a casos concretos relacionados con la propiedad rural en el marco de la "comunidad" rural bizantina. Como se desprende de las disposiciones de la "Ley", los campesinos estaban organizados en "comunidades" y eran colectivamente responsables del pago del impuesto total del que era responsable la "comunidad", estando obligados a pagar también las cantidades correspondientes a los miembros deudores de la comunidad. En cuanto a la cronología de su redacción, puesto que el propio texto no lleva una fecha concreta, se sitúa en algún punto entre la segunda mitad del siglo VI y mediados del XIV. Muy pronto fue reconocido como un manual jurídico de gran importancia e influyó en gran medida en gran parte del derecho de los países eslavos y especialmente de Serbia , Bulgaria y Rusia .
Problemas de datación, similares a los de la "Ley del Agricultor" , presenta un código de igual carácter, la "Ley del Mar de Rodas" ( Nomos Rhodion Nautikos ). [18] En la Digesta seu Pandectae (533) codificación ordenada por Justiniano I (527–565) del Imperio Romano de Oriente , se incluyó una opinión escrita por el jurista romano Paulo aproximadamente en el año 235 d. C. a principios de la Crisis del Siglo III (235–284) sobre la Lex Rhodia ("Ley de Rodas") que articula el principio de avería gruesa del seguro marítimo establecido en la isla de Rodas aproximadamente entre el 1000 y el 800 a. C., plausiblemente por los fenicios durante la propuesta invasión dórica y el surgimiento de los supuestos Pueblos del Mar durante la Edad Oscura griega (c. 1100–c. 750 a. C.) que condujo a la proliferación del dialecto griego dórico . [19] [20] [21] Se trata de una colección de normas de derecho marítimo dividida en tres partes. La primera parte se refiere a la ratificación de la “Ley Naval” por los emperadores romanos. La segunda especifica la participación de la tripulación en las ganancias marítimas y las normas válidas en el barco, mientras que la tercera y más extensa se refiere al derecho marítimo, como por ejemplo al reparto de responsabilidad en caso de robo o daño a la carga o al barco. La “Ley Naval” fue incluida en la Basilika de León VI el Sabio como complemento del libro 53.
Siguiendo el modelo de las asociaciones jurídicas seculares, los cánones de los concilios eclesiásticos se ocupaban de cuestiones eclesiásticas y regulaban la conducta del clero, así como de los seculares en lo que se refería a cuestiones de fe. El "In Trullo" o "Concilio V-V", conocido por sus cánones, fue convocado en los años de Justiniano II (691-692) y se ocupó exclusivamente de cuestiones de disciplina. El objetivo del sínodo era cubrir las lagunas dejadas en el derecho canónico por los anteriores Concilios Ecuménicos V (553) y VI .
Esta colección de cánones se dividió en cuatro partes:
a) Los cánones que ratifican las decisiones doctrinales de los primeros seis concilios ecuménicos junto con las enseñanzas de los Padres de la Iglesia.
b) Los cánones que especifican las obligaciones del clero ministerial.
c) Los cánones referentes a los monjes.
d) Los cánones referentes al ámbito secular. La influencia de estos cánones se prolongó en el futuro y fueron ampliamente comentados por Balsamón, Zonaras y Aristeo, los tres grandes juristas eclesiásticos del siglo XII.
También había otras órdenes de la Iglesia antigua que ya no existen en griego. Más tarde surgieron colecciones más científicas, entre ellas:
Todos estos libros fueron compilados posteriormente por el monje athosiano San Nicodemo el Hagiorita y se convirtieron en la base del derecho canónico ortodoxo oriental moderno , su Pedalion .
Los siguientes textos legales fueron elaborados en el Imperio bizantino tardío:
Otros juristas (entre ellos, al menos, un emperador) prepararon colecciones privadas de casos y comentarios, [23] pero éstas no formaron el cuerpo de leyes utilizado por los juristas en general. Se sostiene que las 113 novelas de León el Sabio entran en esta categoría. [24]
Lokin [24] sostiene que, si bien los textos legales posteriores tendieron a reorganizar o explicar la obra del siglo VI de Justiniano, en lugar de crear una nueva ley, sí alteraron el lugar de autoridad de la ley ( legis vigor ) del Emperador a Dios. En la obra de Justiniano, la ley mosaica y la autoridad de Dios apoyan al Emperador y son consultivas, pero no moderan su autoridad absoluta. Este proceso ya ha comenzado en la Ecloga , que afirma que la ley es dada por Dios a través de Isaías 8:20, y se hace explícito por primera vez en el Prochiron. [26] Sin embargo, hubo un "avance legislativo" durante este período, donde la redacción de leyes antiguas y la jurisprudencia crearon nuevas leyes en vigor, aunque no se citaron explícitamente como tales. [27]
El centro de enseñanza jurídica más conocido del Imperio bizantino fue la Escuela de Derecho de Constantinopla. Fundada en 425, [28] fue cerrada en 717 cuando Constantinopla fue sitiada por los omeyas , y reabrió sus puertas recién en 866. [29] Probablemente permaneció abierta hasta el saqueo de Constantinopla por los cruzados en 1204. [30]
Durante la Alta Edad Media, el derecho romano/bizantino jugó un papel importante en toda la región mediterránea y gran parte de Europa debido a la importancia económica y militar del Imperio.
El Libro de Derecho Sirio-Romano , traducción siríaca de un original griego del siglo V, ejerció una gran influencia en las comunidades cristianas orientales tras las primeras conquistas musulmanas. Se basaba en la jurisprudencia romana y en los estatutos imperiales del este del imperio.
Tras las conquistas islámicas del Mediterráneo oriental, los califatos islámicos codificaron gradualmente sus sistemas jurídicos utilizando el derecho romano/bizantino como modelo importante. De hecho, se ha sugerido que fue la publicación de la Écloga la que impulsó la primera codificación importante del derecho imperial islámico. [31]
Las tradiciones jurídicas eslavas, que abarcan países que van desde Bulgaria hasta Rusia , se vieron sustancialmente influenciadas por la Ley del Agricultor . [32] En menor medida, la Écloga y otros códices bizantinos también influyeron en estas áreas. Durante los siglos XVIII y XIX, a medida que Rusia aumentó su contacto con Occidente, el Código de Justiniano comenzó a estudiarse, lo que trajo consigo esta influencia.
En Europa occidental, tras la caída del Imperio romano, la influencia del derecho romano/bizantino se hizo más indirecta, aunque siempre significativa, durante gran parte de la Edad Media. Durante el Renacimiento europeo, los eruditos occidentales adoptaron el Código de Justiniano como base para la jurisprudencia, rechazando muchos de los desarrollos legales posteriores del Imperio bizantino, como la Ecloga . Esto se vio afectado en gran medida por la división entre Oriente y Occidente ( católicos romanos frente a ortodoxos orientales ) en la Iglesia. La percepción en Occidente era que el derecho romano registrado en latín era verdaderamente romano , mientras que las leyes posteriores escritas en griego eran distintas y extranjeras.
{{cite book}}: CS1 maint: DOI inactive as of April 2024 (link)Lex Rhodia
dispone
que si se arrojan mercancías por la borda con el fin de aligerar un barco, la pérdida se compensa mediante la evaluación de todos que se hace en beneficio de todos.