Los atributos de Dios son características específicas de Dios discutidas en la teología cristiana .
Muchos teólogos reformados distinguen entre los atributos comunicables (aquellos que los seres humanos también pueden tener) y los atributos incomunicables (aquellos que pertenecen sólo a Dios). [1] Sin embargo, Donald Macleod sostiene que “todas las clasificaciones sugeridas son artificiales y engañosas, sobre todo aquella que ha sido la más favorecida por los teólogos reformados: la división en atributos comunicables e incomunicables”. [2]
Muchos de estos atributos sólo dicen lo que Dios no es ; por ejemplo, decir que es inmutable es decir que no cambia.
Los atributos de Dios pueden clasificarse en dos categorías principales:
Millard Erickson llama a estas categorías la grandeza y la bondad de Dios respectivamente. [3]
Sinclair Ferguson distingue entre atributos divinos “esenciales”, que “han sido expresados y experimentados en su forma más intensa y dinámica entre las tres personas de la Trinidad, cuando nada más existía”. De esta manera, la ira de Dios no es un atributo esencial porque no tenía “ningún lugar en la comunión interna entre las tres personas de la Trinidad eterna”. Ferguson señala que es, sin embargo, una manifestación de la justicia eterna de Dios, que es un atributo esencial. [4]
En el pensamiento de Tomás de Aquino , Battista Mondin distingue entre atributos entitativos y atributos personales del ser subsistente que es Dios. [5]
Los atributos entitativos se refieren a Dios en cuanto a que en Él coinciden esencia y existencia . Son: infinitud, simplicidad, indivisibilidad, unicidad, inmutabilidad, eternidad y espiritualidad (es decir, ausencia de materia ). [5]
Los atributos personales de Dios son la vida (plenitud, beatitud, perfección), el pensamiento, la voluntad y la libertad, el amor y la amistad. El objeto del pensamiento y de la voluntad de Dios es Dios mismo, por así decirlo, su esencia, puesto que Él es el Bien supremo y la perfección de todas las perfecciones. Pero Dios dirige también su pensamiento y su voluntad a las criaturas humanas para su propio bien. [5]
La definición de Dios que ofrece el Catecismo Menor de Westminster es una enumeración de sus atributos: «Dios es un Espíritu, infinito, eterno e inmutable en su ser, sabiduría, poder, santidad, justicia, bondad y verdad». [6] Sin embargo, esta respuesta ha sido criticada por no tener «nada específicamente cristiano». [7] El Catecismo Mayor de Westminster añade ciertos atributos a esta descripción, como «todo suficiente», «incomprensible», «presente en todas partes» y «que sabe todas las cosas». [8]
La aseidad de Dios significa “Dios es tan independiente que no nos necesita”. [9] Está basada en Hechos 17:25, donde dice que Dios “no se deja servir por manos humanas, como si necesitara de algo” ( NVI ). Esto se relaciona a menudo con la autoexistencia de Dios y su autosuficiencia . [10]
La eternidad de Dios se refiere a su existencia más allá del tiempo. Basándose en versículos como el Salmo 90:2 ("Antes que nacieran los montes y formaras el mundo entero, desde la eternidad hasta la eternidad tú eres Dios"), Wayne Grudem afirma que "Dios no tiene principio, fin ni sucesión de momentos en su propio ser, y ve todo el tiempo con la misma viveza, sin embargo, Dios ve los acontecimientos en el tiempo y actúa en el tiempo". [11] La expresión " Alfa y Omega " también se utiliza como título de Dios en el Libro del Apocalipsis . La eternidad de Dios puede verse como un aspecto de su infinitud , que se analiza a continuación.
La bondad de Dios significa que "Dios es el estándar final del bien, y todo lo que Dios es y hace es digno de aprobación". [12] Muchos teólogos consideran la bondad de Dios como un atributo general: Louis Berkhof , por ejemplo, la ve como que incluye la bondad , el amor , la gracia , la misericordia y la paciencia . [13] La idea de que Dios es "totalmente bueno" se llama su omnibenevolencia .
Los críticos de las concepciones cristianas de Dios como omnisciente, omnisciente y omnipotente citan la presencia del mal en el mundo como evidencia de que es imposible que los tres atributos sean ciertos; esta aparente contradicción se conoce como el problema del mal . El desafío del Dios malvado es un experimento mental que explora si la hipótesis de que Dios podría ser malvado tiene consecuencias simétricas para un Dios bueno, y si es más probable que Dios sea bueno, malo o inexistente.
La gracia de Dios es un principio fundamental del cristianismo. En Éxodo 34:5-6, forma parte del Nombre de Dios : “Yahvé, Yahvé, Dios misericordioso y clemente”. La descripción de Dios en este texto se denomina, en la tradición judía, los “ Trece Atributos de la Misericordia ”. [14]
La santidad de Dios consiste en que está separado del pecado y es incorruptible. Al observar el estribillo de “ Santo, santo, santo ” en Isaías 6:3 y Apocalipsis 4:8, RC Sproul señala que “sólo una vez en la Sagrada Escritura se eleva un atributo de Dios al tercer grado... La Biblia nunca dice que Dios es amor, amor, amor; o misericordia, misericordia, misericordia; o ira, ira, ira; o justicia, justicia, justicia. Dice que Él es santo, santo, santo, que toda la tierra está llena de Su gloria”. [15]
La inmanencia de Dios se refiere a su existencia en el mundo, por lo que se contrasta con su trascendencia , pero los teólogos cristianos suelen enfatizar que ambos atributos no son contradictorios. Sostener la trascendencia pero no la inmanencia es deísmo , mientras que sostener la inmanencia pero no la trascendencia es panteísmo . Según Wayne Grudem , «el Dios de la Biblia no es una deidad abstracta separada de su creación y desinteresada en ella». [16] Grudem continúa diciendo que toda la Biblia «es la historia de la participación de Dios en su creación», pero destaca versículos como Hechos 17:28: «en él vivimos, nos movemos y existimos». [16]
La inmutabilidad significa que Dios no puede cambiar. Santiago 1:17 se refiere al “Padre de las luces celestiales, que no cambia ni se muda como la sombra” ( NVI ). [17] Herman Bavinck señala que, aunque la Biblia habla de que Dios cambia el curso de acción o se enoja, estos son el resultado de cambios en el corazón del pueblo de Dios (Números 14). “Las Escrituras dan testimonio de que en todas estas diversas relaciones y experiencias, Dios permanece siempre el mismo”. [18] Millard Erickson llama a este atributo la constancia de Dios . [3]
La inmutabilidad de Dios está siendo cada vez más criticada por los defensores del teísmo abierto [19], que sostiene que Dios está abierto a la influencia a través de las oraciones, decisiones y acciones de las personas. Entre los partidarios destacados del teísmo abierto se incluyen Clark Pinnock , Thomas Jay Oord , John E. Sanders y Gregory Boyd .
La doctrina de la impasibilidad de Dios es controvertida. [20] Generalmente se define como la incapacidad de Dios para sufrir, aunque se reconoce que Jesús , que se cree que es Dios , sufrió en su naturaleza humana . La Confesión de Fe de Westminster dice que Dios es "sin cuerpo, partes o pasiones". Aunque la mayoría de los cristianos históricamente (San Atanasio , Agustín , Aquino y Calvino son ejemplos) toman esto como que Dios es "sin emociones, ya sea de tristeza, dolor o pena", algunas personas interpretan esto como que Dios está libre de todas las actitudes "que reflejan inestabilidad o falta de control". [21] Robert Reymond dice que "debe entenderse que significa que Dios no tiene pasiones corporales como el hambre o el impulso humano por la satisfacción sexual". [22]
DA Carson sostiene que “aunque Aristóteles puede ejercer una influencia más que pequeña y apenas reconocida sobre quienes defienden la impasibilidad, en el mejor de los casos la impasibilidad es tratar de evitar una imagen de Dios que es cambiante, entregado a cambios de humor, dependiente de sus criaturas”. [23] De esta manera, la impasibilidad está conectada con la inmutabilidad de Dios, que dice que Dios no cambia, y con la aseidad de Dios, que dice que Dios no necesita nada. Carson afirma que Dios es capaz de sufrir, pero sostiene que si lo hace “es porque elige sufrir”. [24]
La impecabilidad de Dios está estrechamente relacionada con su santidad. Significa que Dios es incapaz de pecar, lo cual es una afirmación más fuerte que decir simplemente que Dios no peca. [25] Robert Morey sostiene que Dios no tiene la “libertad absoluta” que se encuentra en la filosofía griega . Mientras que “los griegos asumían que los dioses eran ‘libres’ de convertirse en demonios si así lo decidían”, el Dios de la Biblia “es ‘libre’ de actuar sólo en conformidad con su naturaleza”. [26]
La incomprensibilidad de Dios significa que no se le puede conocer en su totalidad . Isaías 40:28 dice que “nadie puede comprender su entendimiento”. [27] Louis Berkhof afirma que “la opinión generalizada” a lo largo de la mayor parte de la historia de la iglesia ha sido que Dios es el “Incomprensible”. Berkhof, sin embargo, sostiene que, “en la medida en que Dios se revela a Sí mismo en Sus atributos, también tenemos algún conocimiento de Su Ser Divino, aunque aun así nuestro conocimiento está sujeto a limitaciones humanas”. [28]
La incorporeidad o espiritualidad de Dios se refiere a que él es un Espíritu. Esto se deriva de la declaración de Jesús en Juan 4:24: "Dios es Espíritu". [29] Robert Reymond sugiere que es el hecho de su esencia espiritual lo que subyace al segundo mandamiento , que prohíbe todo intento de crear una imagen de él. [30]
La infinitud de Dios incluye tanto su eternidad como su inmensidad . Isaías 40:28 dice que « Yahvé es el Dios eterno», [31] mientras que Salomón reconoce en 1 Reyes 8:27 que «los cielos , aun los cielos más altos, no te pueden contener». [32] La infinitud impregna todos los demás atributos de Dios: su bondad, amor, poder, etc. son considerados todos como infinitos.
La relación entre la infinitud de Dios y la infinitud matemática ha sido discutida a menudo. [33] El trabajo de Georg Cantor sobre la infinitud en matemáticas fue acusado de socavar la infinitud de Dios, pero Cantor argumentó que la infinitud de Dios es el infinito absoluto , que trasciende otras formas de infinitud. [34]
JI Packer vio los celos de Dios como “celo por proteger una relación de amor o vengarla cuando se rompe”, convirtiéndolos así en “un aspecto de su pacto de amor por su propio pueblo”. [35]
DA Carson habla de la "difícil doctrina del amor de Dios ", ya que "cuando los cristianos informados hablan del amor de Dios quieren decir algo muy diferente de lo que se quiere decir en la cultura circundante". [36] Carson distingue entre el amor que el Padre tiene por el Hijo , el amor general de Dios por su creación, la "postura salvífica de Dios hacia su mundo caído", su "amor particular, eficaz y selectivo hacia sus elegidos ", y el amor que está condicionado a la obediencia.
El amor de Dios es particularmente enfatizado por los partidarios de la escuela teológica trinitaria social . Kevin Bidwell sostiene que esta escuela, que incluye a Jürgen Moltmann y Miroslav Volf , "defiende deliberadamente el amor y la libertad que se entregan a sí mismos a expensas del señorío y de toda una serie de otros atributos divinos". [37]
Aunque la misión de Dios no se incluye tradicionalmente en esta lista, David Bosch ha argumentado que " la misión no es principalmente una actividad de la iglesia, sino un atributo de Dios". [38] Christopher JH Wright aboga por una base bíblica para la misión que va más allá de la Gran Comisión , y sugiere que los "textos misionales" pueden brillar como gemas, pero que "simplemente colocar tales gemas en una cuerda no es todavía lo que uno podría llamar una hermenéutica misionológica de toda la Biblia misma". [39]
Muchos teólogos consideran que el misterio es el atributo principal de Dios, porque sólo revela ciertos conocimientos a la raza humana. Karl Barth dijo que "Dios es el misterio supremo". [40] Karl Rahner considera a "Dios" como "misterio" y a la teología como "la 'ciencia' del misterio". [41] Nikolai Berdyaev considera que el "misterio inexplicable" es la "definición más profunda" de Dios. [42] Ian Ramsey define a Dios como "misterio permanente". [43]
La omnipotencia de Dios se refiere a que Él es "todopoderoso". Esto se transmite a menudo con la frase "Todopoderoso", como en el título del Antiguo Testamento "Dios Todopoderoso" (la traducción convencional del título hebreo El Shaddai ) y el título " Dios Padre Todopoderoso " en el Credo de los Apóstoles .
C. S. Lewis aclara este concepto: “Su omnipotencia significa poder para hacer todo lo que es intrínsecamente posible, no para hacer lo intrínsecamente imposible. Se le pueden atribuir milagros, pero no tonterías. Ése no es el límite a su poder”. [44]
La omnipresencia de Dios se refiere a su presencia en todas partes. Berkhof distingue entre la inmensidad de Dios y su omnipresencia , diciendo que la primera "señala el hecho de que Dios trasciende todo el espacio y no está sujeto a sus limitaciones", enfatizando su trascendencia , mientras que la segunda denota que Dios "llena cada parte del espacio con todo Su Ser", enfatizando su inmanencia . [45] En el Salmo 139 , David dice: "Si subo a los cielos, allí estás tú; si preparo mi lecho en las profundidades , allí estás tú" (Salmo 139:8, NVI ). [46]
La omnisciencia de Dios se refiere a su “conocimiento total”. Berkhof considera la sabiduría de Dios como un “aspecto particular de su conocimiento”. [47]
Un argumento basado en el libre albedrío propone que la omnisciencia y el libre albedrío son incompatibles y que, como resultado, o bien Dios no existe o bien cualquier concepto de Dios que contenga ambos elementos es incorrecto. Un Dios omnisciente tiene conocimiento del futuro y, por lo tanto, de las decisiones que tomará. Como el conocimiento que Dios tiene del futuro es perfecto, no puede tomar una decisión diferente y, por lo tanto, no tiene libre albedrío. Alternativamente, un Dios con libre albedrío puede tomar decisiones diferentes en función del conocimiento del futuro y, por lo tanto, el conocimiento que Dios tiene del futuro es imperfecto o limitado.
Aunque la providencia de Dios suele referirse a su actividad en el mundo, también implica su cuidado del universo, y es por tanto un atributo. [48] Aunque la palabra no se utiliza en la Biblia para referirse a Dios, el concepto se encuentra en versículos como Hechos 17:25, que dice que Dios "da a todos los hombres vida y aliento y todas las demás cosas" ( NVI ). [49]
Generalmente se hace una distinción entre la “providencia general”, que se refiere al mantenimiento continuo por parte de Dios de la existencia y el orden natural del universo, y la “providencia especial”, que se refiere a la intervención extraordinaria de Dios en la vida de las personas. [50]
La rectitud de Dios puede referirse a su santidad, a su justicia o a su actividad salvadora. Martín Lutero creció creyendo que esto se refería a un atributo de Dios, a saber, su justicia distributiva . El cambio de opinión de Lutero y la posterior interpretación de la frase como una referencia a la rectitud que Dios imputa al creyente fue un factor importante en la Reforma Protestante . Más recientemente , sin embargo, eruditos como NT Wright han argumentado que el versículo se refiere a un atributo de Dios después de todo, esta vez, su fidelidad al pacto. [51]
La simplicidad de Dios significa que no es en parte esto y en parte aquello, sino que, sea lo que sea, lo es en su totalidad. Por lo tanto, está relacionada con la unidad de Dios. Grudem señala que este es un uso menos común de la palabra "simple", es decir, "no compuesto de partes". Grudem distingue entre la "unidad de singularidad" de Dios (en el sentido de que Dios es un solo Dios) y su "unidad de simplicidad". [52]
La soberanía de Dios está relacionada con su omnipotencia , providencia y realeza , pero también abarca su libertad y está en consonancia con su bondad, justicia, santidad e impecabilidad. Se refiere a que Dios tiene el control absoluto mientras dirige todas las cosas: ninguna persona, organización, gobierno ni ninguna otra fuerza puede impedir que Dios ejecute su propósito. Este atributo ha sido particularmente enfatizado en el calvinismo . El escritor calvinista AW Pink apela a Isaías 46:10 ("Mi propósito permanecerá, y haré todo lo que quiero") y argumenta: "No sujeto a nadie, no influenciado por nadie, absolutamente independiente; Dios hace lo que le place, solo como le place, siempre como le place". [53] Otros escritores cristianos sostienen que el Dios soberano desea ser influenciado por la oración y que "puede y cambiará de opinión cuando su pueblo ore". [54] [55]
La trascendencia de Dios significa que él está fuera del espacio y del tiempo, y por lo tanto es eterno e incapaz de ser cambiado por fuerzas dentro del universo. [56] Por lo tanto, está estrechamente relacionada con la inmutabilidad de Dios , y se contrasta con su inmanencia .
Las tradiciones triunitarias del cristianismo proponen la Triunidad de Dios - tres personas en una (o trino): Padre , Hijo y el Espíritu Santo . [57] El apoyo a la doctrina de la Triunidad proviene de varios versículos sobre la Biblia y las fórmulas trinitarias del Nuevo Testamento , como la Gran Comisión de Mateo 28:19, "Por tanto, id y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo". También, 1 Juan 5:7 (de la KJV ) dice "... hay tres que dan testimonio en el cielo, el Padre, el Verbo y el Espíritu Santo, y estos tres son uno", pero esta Comma Johanneum es casi universalmente rechazada como una corrupción latina. [58]
La declaración, conocida como Shemá Israel , por sus dos primeras palabras en hebreo, dice: «Escucha, Israel: Yahvé nuestro Dios, Yahvé uno es» (Deuteronomio 6:4). En el Nuevo Testamento , Jesús defiende la unidad de Dios citando estas palabras en Marcos 12:29. El apóstol Pablo también afirma la unidad de Dios en versículos como Efesios 4:6. [59]
La unidad de Dios también está relacionada con su sencillez .
La veracidad de Dios significa que dice la verdad. Tito 1:2 se refiere a "Dios, que no miente". [3] Entre los evangélicos , la veracidad de Dios se considera a menudo como la base de la doctrina de la inerrancia bíblica . Greg Bahnsen dice:
Sólo con un autógrafo infalible podemos evitar atribuir errores al Dios de la verdad. Un error en el original sería atribuible a Dios mismo, porque Él, en las páginas de la Escritura, asume la responsabilidad de las mismas palabras de los autores bíblicos. Sin embargo, los errores en las copias son responsabilidad exclusiva de los escribas involucrados, en cuyo caso no se impugna la veracidad de Dios. [60]