Seol ( / ˈ ʃ iː əl / ; hebreo : שְׁאוֹל Šəʾōl , tiberiano: Šŏʾōl ) [1] en la Biblia hebrea es el lugar del inframundo de quietud y oscuridad que yace después de la muerte . [2]
En la Biblia hebrea, hay pocas menciones –a menudo breves y anodinas– del Seol, aparentemente describiéndolo como un lugar donde van tanto los muertos justos como los injustos, independientemente de sus elecciones morales en la vida. [2] Las implicaciones del Seol dentro de los textos son, por lo tanto, algo confusas; puede interpretarse como una metáfora genérica que describe "la tumba" a la que todos los humanos descienden invariablemente, o puede interpretarse como una representación de un estado real de vida futura dentro del pensamiento israelita. Aunque tales prácticas están prohibidas, en algunas circunstancias los habitantes del Sheol pueden ser convocados por los vivos, como cuando la Bruja de Endor invoca el espíritu de Samuel para el rey Saúl . [3]
Si bien la Biblia hebrea parece describir el Seol como el lugar permanente de los muertos, en el período del Segundo Templo (aproximadamente 500 a. C. – 70 d. C.) se desarrolló un conjunto más diverso de ideas. En algunos textos, se considera que el Seol es el hogar tanto de los justos como de los malvados, separados en respectivos compartimentos; en otros, se consideraba un lugar de castigo, destinado únicamente a los malvados muertos. [4] Cuando las escrituras hebreas fueron traducidas al griego en la antigua Alejandría alrededor del año 200 a. C., la palabra " Hades " (el inframundo griego ) fue sustituida por Sheol, debido a sus similitudes con el inframundo de la mitología griega . [2] La glosa del Seol como "Hades" se refleja en el Nuevo Testamento , donde Hades es tanto el inframundo de los muertos como la personificación del mal que representa. [4]
El Seol se menciona 66 veces en toda la Biblia hebrea. [5] Las primeras menciones del Seol dentro del texto lo asocian con el estado de muerte y una sensación de finalidad eterna. Jacob confiesa que "descenderá al Seol" todavía lamentando la aparente muerte de su hijo José . [6] Más adelante, la misma fórmula se repite al describir el dolor que sobrevendría a Jacob si otro de sus hijos, Benjamín , no regresara a Israel con sus hermanos restantes. [7]
Seol hace su próxima aparición durante el episodio de Coré en el Libro de Números . Después de que Coré intenta incitar a los israelitas a rebelarse contra Moisés , Moisés promete que Yahvé demostrará su legitimidad abriendo la tierra para arrojar a Coré y sus conspiradores al Seol. Efectivamente, cuando termina su discurso, Yahweh abre la tierra, causando que Coré, su familia y todas sus posesiones, como lo describe el texto, "entren vivos en el Seol". [8] En Deuteronomio , Moisés canta que la ira de Yahvé es una llama que arde en las "profundidades" del Sheol, consumiendo toda la tierra de abajo hacia arriba. [9]
Menciones posteriores del Seol en el Tanaj lo codifican como emblemático de la muerte que exige la entrada en él. 1 Samuel describe a Yahvé como aquel que hace descender las almas al Seol, [10] y 2 Samuel consolida aún más al Seol como el destino final de la humanidad, post-mortem. [11] 1 Reyes utiliza "descendiendo al Seol" como metáfora de la muerte, describiendo a aquellos que descienden a él tanto "en paz" como "en sangre". [12]
El profeta Isaías se extiende extensamente sobre el Seol durante algunos de sus sermones, personificándolo como poseedor de un hambre cada vez mayor por los hombres vivos, [13] con una gran propensión por las almas de los pecadores, [14] y donde las súplicas a Yahvé no pueden escapar. Ezequiel , durante su profecía sobre la caída de Egipto , describe a Egipto descendiendo metafóricamente al Seol como lo haría un hombre muerto, donde todos los espíritus de los muertos, así como otros imperios caídos, como Asiria , se burlan y se burlan de su caída del poder. [15]
Las menciones restantes del Seol se encuentran en la literatura poética de la Biblia hebrea. Job menciona el Seol en varios de sus lamentos, llamándolo su "hogar" mientras yace angustiado, [16] y anhelando que la muerte lo lleve allí para poner fin a su sufrimiento. El Seol también es mencionado en varios Salmos , nuevamente, como la tumba de la humanidad.
Otros nombres bíblicos para el Seol fueron: Abaddón (ruina), que se encuentra en Salmo 88:11, Job 28:22 y Proverbios 15:11; y Shakhat (corrupción), que se encuentra en Isaías 38:17, Ezequiel 28:8. [17]
Incluso dentro del ámbito del pensamiento judío , la comprensión del Seol era a menudo inconsistente. Esto se manifestaría más tarde, en parte, con la brecha ideológica entre saduceos y fariseos que, entre otras cosas, no estaban de acuerdo sobre si la relevancia debería residir más prominentemente en el mundo de los vivos o en el reino de la vida futura. La falta de una estructura de creencias clara en torno al Seol presta la idea a varias interpretaciones: a saber, una que imagina al Seol como un estado concreto de vida futura, o una que visualiza al Seol como una metáfora de la muerte en su conjunto. Por último, ciertas ediciones de la Biblia traducen el término Seol como términos genéricos como "tumba" o "pozo" ( KJV , NIV , etc.), mientras que otras ( NAB , NASB , etc.) lo conservan como un término propio. sustantivo. Distinguir el Seol entre un reino y una metáfora es el quid de varias preguntas sin respuesta en torno a su naturaleza.
Quizás debido a la evolución de su interpretación, ciertos elementos del Seol tal como se describen en la Biblia hebrea parecen contradictorios. Los que están en el Seol no recuerdan nada, ni siquiera Yahvé, [18] sin embargo, en otros lugares sus habitantes poseen una percepción que de otro modo sería imposible de los acontecimientos terrenales, incluso de aquellos que ocurren después de su muerte. Las súplicas a Yahvé no pueden escapar del Seol, [19] y, sin embargo, Yahvé sigue siendo su amo inequívoco. [20] Los que descienden al Seol no pueden escapar de él, [21] pero Yahvé levanta de él las almas. Además, a pesar de la naturaleza evidentemente abstracta del Seol, tiene algo de fisicalidad: se entendía claramente que era subterráneo, [22] lo que se ve respaldado por su asociación con el término bōr ( בור , "pozo"), que se encuentra en Isaías 14:15, 24:22 y Ezequiel 26:20. Es una "tierra" ( eretz ), [23] contiene "puertas", está aparentemente compartimentada, y hay numerosas menciones de sus "profundidades más profundas" y "rincones más lejanos". La idea de que tanto los justos como los injustos eventualmente descienden al Seol parece ser una suposición tácita en la Biblia hebrea; por lo tanto, Jacob y David no tienen reservas en reconocer su eventual residencia, incluso cuando los profetas posteriores hablaron del Seol al acecho de los malvados. .
Se debaten los orígenes del concepto de Seol. Las características generales de una vida futura como el Seol no eran exclusivas de los antiguos israelitas, los babilonios tenían un inframundo similar llamado Aralu , y los griegos tenían uno conocido como Hades . Como tal, se supone que los primeros israelitas aparentemente creían que las tumbas de la familia o tribu, todas unidas en una "tumba" colectivamente unificada, y que esto es a lo que se refiere el término hebreo bíblico Sheol: la tumba común de los humanos. . [22] Por lo tanto, la tumba familiar es el concepto central para comprender los puntos de vista bíblicos sobre la otra vida . "No es el mero respeto sentimental por los restos físicos lo que... es la motivación para la práctica, sino más bien una supuesta conexión entre la sepultura adecuada y la condición de felicidad del difunto en el más allá". [24]
Wojciech Kosior ha sostenido que "Seol" en la Biblia hebrea se refiere a una deidad del inframundo . [25] Algún apoyo adicional para esta hipótesis proviene de los materiales literarios del antiguo Cercano Oriente. Se ha propuesto que Sheol es el derivado hebreo de Shuwala [26] ( acadio : 𒋗𒉿𒆷 šu-wa-la ), una diosa del inframundo de origen hurrita , [27] atestiguada en Hattusa en Anatolia, Emar y Ugarit en Siria, y Ur en Mesopotamia, [27] a menudo junto a otras deidades del inframundo como Allani o Ugur . [27] Según el asiriólogo Lluis Feliu, una conexión entre Sheol y Shuwala es "posible, pero no segura". [28] Edward Lipiński considera probada esta conexión, pero se basa en la suposición de que Shuwala es la misma persona que Allani, [29] [ se necesita aclaración ] , lo que aparentemente se contradice con los textos de Ur [30] y Hattusa [27] en que aparecen como dos deidades distintas. Algunos estudiosos sostienen que el Seol entendido antropomórficamente se ajusta al complejo semántico de otras deidades de la muerte del antiguo Cercano Oriente , como Nergal , Ereshkigal o Mot . [31]
El Período del Segundo Templo provocó varios cambios teológicos radicales dentro de la población israelita y marcó la transición de la religión israelita al judaísmo moderno . La idea de Seol sufrió amplias modificaciones y se diversificó ampliamente, con una nueva plétora de interpretaciones. Con la codificación del judaísmo rabínico y el Talmud , la teología judía sobre la otra vida abandonó en gran medida el concepto de un destino único para toda la humanidad después de la muerte y adoptó el modelo más reconocible que propugnaba un lugar de recompensa para los justos y un lugar de castigo. para los malvados llamados Gehinnom . Posteriormente, Sheol y los términos relacionados Abaddon , Bor , Shakhat , etc., fueron reducidos a sinónimos de este ámbito de castigo. [4]
En el mandeísmo , el Mundo de Tinieblas (es decir, el inframundo ) a veces se denomina Sheol ( mandaico clásico : šiul ) en Ginza Rabba y otras escrituras mandeas . [32]
"Seol... es la palabra del Antiguo Testamento para el inframundo o mundo invisible de los muertos donde van los espíritus de los difuntos... Era un lugar de quietud, oscuridad,..."
