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Gorgonas

Gorgona corriendo; ánfora, Múnich, Staatliche Antikensammlungen 2312 (c. 490 a. C.) [1]

Las Gorgonas ( en griego antiguo Γοργώνες , / ˈɡɔːrɡənz / GOR -gənz ) [ 2 ] son ​​tres hermanas monstruosas, Esteno , Euríale y Medusa , de las que se dice que eran hijas de Forcis y Ceto . Vivían cerca de sus hermanas las Grayas y podían convertir en piedra a cualquiera que las mirara. Euríale y Esteno eran inmortales, pero Medusa no y fue asesinada por el héroe Perseo . [3]

Las gorgonas eran monstruos temibles con ojos aterradores. Una cabeza de gorgona se exhibía en la égida de Atenea , lo que le otorgaba el poder de protegerla de cualquier arma e infundir un gran miedo en cualquier enemigo. Se decía que la sangre de gorgona tenía el poder de curar y dañar.

Las representaciones de gorgonas de cuerpo entero y de rostro de gorgona, llamadas gorgoneion (pl. gorgoneia), eran temas populares en la iconografía griega, etrusca y romana de la antigüedad. Si bien las gorgonas y las gorgoneia arcaicas se representan universalmente como horriblemente feas, con el tiempo se las llegó a representar como hermosas mujeres jóvenes.

Etimología

El nombre 'Gorgona' está asociado con el adjetivo griego antiguo gorgós ( γοργός ), que, de un ojo o mirada, significa 'severo, feroz, impresionante, deslumbrante', [4] y se cree que deriva de la raíz sánscrita garğ . [5] La raíz tiene connotaciones de ruido, y las lenguas germánicas y romances tienen muchos derivados de esta raíz que hacen referencia a la garganta (por ejemplo, 'gargar') o los sonidos guturales producidos en la garganta (por ejemplo, 'gargarizar', 'gorgotear'). [6] Se ha entendido como que significa gruñir, rugir o aullar, [7] mientras que Thalia Feldman sugiere que el significado más cercano para la raíz podría ser el onomatopéyico grrr de una bestia gruñona. [8]

Familia

Según Hesíodo y Apolodoro , las Gorgonas eran hijas del dios marino primordial Forcis y del monstruo marino Ceto , y hermanas de otras tres hijas de Forcis y Ceto, las Grayas . [9] Sin embargo, según Higinio , eran hijas de «la Gorgona», una descendencia de Tifón y Equidna , y Ceto, [10] mientras que Eurípides , en su tragedia Ión , tiene a «la Gorgona» siendo la descendencia de Gea , engendrada por Gea para ser una aliada de sus hijos los Gigantes en su guerra contra los dioses olímpicos . [11] Medusa tuvo dos descendientes de Poseidón , el caballo alado Pegaso y el guerrero Crisaor . [12]

Mitología

Lugar de residencia

El lugar donde se supone que viven las Gorgonas varía en las fuentes antiguas. [13] Según Hesíodo, las Gorgonas vivían lejos al oeste más allá de Océano (el Titán, y río que rodea el mundo) cerca de sus manantiales, al borde de la noche donde viven las Hespérides (¿y las Grayas?). [14] La Cipria aparentemente tenía a las Gorgonas viviendo en Océano en una isla rocosa llamada Sarpedón. [15] El Prometeo encadenado de Esquilo las ubica en el lejano oriente "al otro lado del mar embravecido" en las "llanuras gorgonianas de Cistena", donde viven las Grayas, mientras que su obra perdida Forkides (otro nombre para las Grayas) aparentemente las ubicaba en el "Lago Tritonis", un lago mitológico ubicado en algún lugar del extremo norte de África. [16] Y el poeta Píndaro del siglo V a. C. hace que Perseo, aparentemente en su búsqueda de la cabeza de la Gorgona, visite a los Hiperbóreos (generalmente se cree que habitan en el extremo norte). Sin embargo, no está claro si Píndaro quiere decir que las gorgonas vivían cerca de los hiperbóreos. [17]

Petrificación

Ferécides nos cuenta que el rostro de Medusa convertía a los hombres en piedra, y Píndaro describe la cabeza cortada de Medusa como una "muerte de piedra". [18] En Prometeo encadenado , dice que ningún mortal puede mirarlas y vivir. [19] Según Apolodoro, las tres gorgonas podían convertir en piedra a cualquiera que las viera. [20]

Perseo

Perseo decapitando a Medusa; Metopa del Templo C de Selinunte , Museo Arqueológico Regional Antonino Salinas 3920 a. C. (siglo VI a. C.) [21]

Esteno y Euríale eran inmortales, mientras que Medusa era mortal. [22] Según la versión de Apolodoro de su historia, Polidectes (su enemigo) le ordenó a Perseo que trajera la cabeza de Medusa. Entonces, guiado por Hermes y Atenea , buscó a las hermanas de las Gorgonas, las Grayas que tenían un solo ojo y un diente que compartían. Perseo logró robarles el ojo y el diente, y se negó a devolverlos, a menos que le mostraran el camino hacia las ninfas, lo que hicieron. Perseo obtuvo de las ninfas, sandalias aladas, que le permitían volar, y el gorro de Hades , que lo hacía invisible. También recibió una hoz de adamantina ( harpē ) de Hermes. Luego, Perseo voló a Océano y encontró a las Gorgonas dormidas. [23] Cuando Perseo logró decapitar a Medusa al ver su reflejo en su escudo de bronce, Pegaso y Crisaor saltaron del cuello de Medusa, y Esteno y Euríale lo persiguieron, pero no pudieron verlo porque llevaba el gorro de invisibilidad de Hades. Cuando Perseo recuperó la cabeza de la gorgona, como se le había ordenado, con los ojos desviados se la mostró a Polidectes, que se convirtió en piedra. Perseo devolvió las cosas que había adquirido de las ninfas y de Hermes, pero entregó la cabeza de la gorgona a Atenea .

La égida de la gorgona Atenea

Atenea con su égida de gorgona rodeada de serpientes ; placa atribuida a Oltos , Múnich, Staatliche Antikensammlungen F2313 (c. 525–475 a. C.) [24]

Según Apolodoro, después de que Perseo le diera la cabeza de gorgona a Atenea, ella "insertó la cabeza de la gorgona en el centro de su escudo", [25] aparentemente una referencia a la égida de Atenea . En la Ilíada , la égida es un dispositivo, generalmente asociado con Atenea , que estaba decorado con una cabeza de gorgona. [26] Atenea lo usó en batalla como un escudo que ni la lanza de Apolo , ni siquiera el rayo de Zeus podían perforar. [27] Según la Ilíada , Hefesto hizo la égida para Zeus, mientras que según un fragmento de Hesíodo, Metis la hizo para Atenea, antes de que Atenea naciera.

Sin embargo, Eurípides , en su tragedia Ion , hace que un personaje diga que la égida de Atenea estaba hecha de la piel de la Gorgona, la descendencia de Gea , a quien Gea había traído como aliada para sus hijos los Gigantes y a quien Atenea había matado durante la Gigantomaquia . [28] En la misma obra, Eurípides hace que Creúsa describa un tejido que hizo "como una égida, bordeada de serpientes" con una "Gorgona en el medio". [29] También menciona el "escudo con cara de Gorgona" de Atenea en su tragedia Electra . [30]

En las pinturas de vasos, a menudo se representa a Atenea luciendo su égida, bordeada de cabezas de serpiente. [31]

Sangre de gorgona

En algunos relatos, se decía que la sangre de «la Gorgona» (¿cualquier Gorgona?) tenía tanto el poder de curar como de dañar. [32] Según el Ión de Eurípides , Atenea dio dos gotas de sangre de la Gorgona que mató para su égida a Erictonio , una de las cuales «protege contra las enfermedades y nutre la vida», mientras que la otra «mata, ya que es veneno de las serpientes Gorgona». [33] Mientras que según Apolodoro, Atenea le dio a Asclepio algo de la sangre de la Gorgona, «y mientras él usaba la sangre que fluía de las venas del lado izquierdo para la perdición de la humanidad, usaba la sangre que fluía del lado derecho para la salvación, y por ese medio resucitaba a los muertos». [34]

Grito de gorgona

El fuerte grito que salía de las Gorgonas (quizás relacionado con el hecho de que "Gorgona" deriva del sánscrito garğ , con sus connotaciones de una bestia gruñona) también era parte de su mitología. [35]

El Escudo Hesiódico de Hércules (hacia fines del siglo VII-mediados del VI a.C.), que describe el escudo de Hércules, tiene representadas a las Gorgonas persiguiendo a Perseo, y su agudo grito parece oírse emanando del propio escudo:

Las gorgonas, terribles e inefables, corrían tras él, ansiosas por atraparlo; mientras corrían sobre el pálido diamante, el escudo resonaba aguda y penetrantemente con un ruido fuerte. [36]

Píndaro nos cuenta que el grito de las Gorgonas, lamentando la muerte de Medusa durante su persecución de Perseo, fue la razón por la que Atenea inventó la flauta. [37] Según Píndaro, la diosa:

entretejió en música el terrible canto fúnebre de las temerarias Gorgonas que Perseo oía brotar con lenta angustia de debajo del horrible cabello serpenteante de las doncellas... creó el canto polifónico de las flautas para poder imitar con instrumentos musicales el agudo grito que llegaba a sus oídos desde las mandíbulas de rápido movimiento de Euríale. [38]

Nonnus , en sus Dionysiaca , también muestra a Perseo huyendo "sin escuchar otra trompeta que el bramido de Euríale". [39] El deseo de evocar este grito de Gorgona puede explicar la típica boca distendida que se ve en la iconografía arcaica de las Gorgonas. [40]

Descripciones literarias

Los primeros relatos literarios sobre las gorgonas aparecen en las obras de Hesíodo y Homero (c. 700-650 a. C.). [41] Hesíodo no proporciona ninguna descripción física de las gorgonas, más allá de decir que las dos gorgonas, Esteno y Euríale, no envejecían. [42] Homero solo menciona a "la Gorgona" (sin otro nombre) dando breves descripciones de ella y de su cabeza. En la Ilíada se la llama un "monstruo terrible" y la imagen de su cabeza, que aparece (junto con otras imágenes aterradoras) en la égida de Atenea y en el escudo de Agamenón , se describe como "terrible y terrible", y "de aspecto sombrío, de un brillo terrible". [43] Ya en la Ilíada , los ojos "deslumbrantes" de la Gorgona eran una característica notablemente temible. Mientras Héctor persigue a los aqueos que huyen, "regocijado en su poder" ... matando siempre al último", Homero describe al héroe troyano como alguien que tiene ojos como "los ojos de la Gorgona". [44] Y en la Odisea , Odiseo , aunque determinado "firmemente" a permanecer en el inframundo , para encontrarse con otros grandes hombres entre los muertos, es presa de tal miedo ante el mero pensamiento de que podría encontrarse allí con la "cabeza de la Gorgona, ese terrible monstruo", que se va "inmediatamente". [45]

El Escudo hesiódico describe a las gorgonas que perseguían a Perseo como «terribles e indecibles» con dos serpientes enroscadas alrededor de sus cinturas, y que «sobre las terribles cabezas de las gorgonas se desató un gran miedo», tal vez una referencia a las serpientes que se retorcían alrededor de sus cabezas. [46] Píndaro hace explícitas las serpientes como cabello, diciendo que la cabeza de gorgona de Perseo «brillaba con cabello hecho de serpientes», y que las gorgonas que perseguían a Perseo también tenían «horrible cabello de serpiente», lo mismo ocurre en Prometeo encadenado , donde las tres gorgonas son descritas como «aladas» y «con cabello de serpiente». [47] La ​​reputación de fealdad de las Gorgonas era tal que el dramaturgo cómico ateniense Aristófones pudo, en 405 a. C., ridiculizar a las mujeres del demo ateniense Teithras refiriéndose a ellas como gorgonas. [48]

El mitógrafo Apolodoro da la descripción más detallada:

... las gorgonas tenían cabezas enroscadas con escamas de dragones, y grandes colmillos como de cerdo, y manos de bronce, y alas doradas con las que volaban". [49]

Aunque tales descripciones enfatizan las horribles características físicas de la Gorgona, en el siglo V a. C., Píndaro también puede describir a su Medusa con cabello de serpiente como "hermosa". [50] Y el poeta romano Ovidio nos dice que Medusa era originalmente una hermosa doncella, pero debido a un encuentro sexual con Neptuno (el equivalente romano del griego Poseidón ) en el templo de Minerva (Minerva es el equivalente romano de la griega Atenea ), Minerva castigó a Medusa transformando su hermoso cabello en horribles serpientes. [51]

Iconografía

Las gorgonas eran un tema popular en el arte griego, etrusco y romano antiguo, [52] con más de seiscientas representaciones catalogadas en el Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae ( LIMC ). [53] Además de los muchos ejemplos encontrados en pinturas de jarrones, las gorgonas aparecen en una amplia variedad de otros contextos, incluida la ornamentación arquitectónica, los dispositivos de escudos y las monedas. [54] Algunas representaciones muestran gorgonas de cuerpo entero, mientras que otras, llamadas gorgoneia , muestran solo la cara (o cabeza) de una gorgona, como las descritas en la Ilíada que aparecen en la égida de Atenea y el escudo de Agamenón . [55] Las representaciones más antiguas de ambos tipos se encuentran aproximadamente en el mismo período de tiempo, mediados del siglo VII a. C. [56]

Las gorgonas arcaicas suelen tener el pelo ondulado, con rizos similares a serpientes (Figs. 8, 9), o serpientes reales que sobresalen de sus cabezas (Figs. 2, 5, 6, 10). Las caras de las gorgonas arcaicas son particularmente distintivas, típicamente con ojos grandes y amenazantes, narices tripartitas en forma de voluta , bocas anchas con muecas o sonrisas similares a rictus, lenguas colgantes, colmillos y/o dientes (Figs. 4, 5, 6), y a veces barbas (Figs. 3, 4, 13, 15). [57] Aparte de su particular monstruosidad, la característica más distintiva de las representaciones arcaicas de las gorgonas es que la cabeza siempre está mirando de frente (en face) con sus grandes ojos feroces mirando directamente al espectador. [58]

En consonancia con el cambio en las descripciones literarias que se observa en las obras de Píndaro y Ovidio mencionadas anteriormente, a partir del siglo V a. C., las representaciones de gorgonas y gorgoneia pasan de ser monstruos horribles a hermosas mujeres jóvenes, y dichas representaciones se vuelven típicas en el siglo IV a. C. [59] Una de las primeras gorgonas "hermosas" de este tipo (mediados del siglo V a. C.) es una peliké de figura roja (Fig. 11), que muestra a Perseo, con la cabeza girada, a punto de decapitar a una Medusa dormida. [60] Aunque las gorgoneia siguen siendo omnipresentes hasta el final de la Antigüedad, después del siglo IV a. C. las gorgonas de cuerpo entero dejaron de representarse. [61]

Gorgonas de cuerpo completo

Las gorgonas de cuerpo entero suelen representarse en relación con la historia de Perseo y Medusa. [62] Las representaciones más antiguas (mediados del siglo VII a. C.) de estas gorgonas son un pithos en relieve beocio (fig. 1), que muestra a Perseo, con la cabeza vuelta, decapitando a una gorgona, y el ánfora de Eleusis (fig. 2), que muestra a dos gorgonas persiguiendo a Perseo, que huye con una cabeza de gorgona cortada. El hecho de que Perseo en el pithos desvíe la mirada muestra que ya en estas primeras imágenes se entendía que mirar directamente a la cara de la gorgona era mortal. [63] De particular interés es el famoso frontón de Medusa (principios del siglo VI a.C.) del templo de Artemisa en Corfú (Fig. 6), que muestra una Medusa alada en la característica posición Knielauf (arrodillada-corriendo), con dos serpientes envueltas alrededor de su cintura, como las gorgonas descritas en el Escudo hesiódico de Hércules . [64]

Aunque la Gorgona decapitada en el pithos beocio se representa como un centauro femenino , sin alas ni serpientes presentes, y las gorgonas del ánfora de Eleusis tienen cuerpos sin alas, con forma de avispa y cabezas similares a calderos, hacia finales del siglo VII a. C., los cuerpos humanoides, con alas y serpientes alrededor de la cabeza, el cuello o la cintura, como los representados en el frontón de Medusa, se vuelven típicos. [65] A diferencia de las representaciones de dioses y héroes, que generalmente se muestran de perfil, las gorgonas arcaicas , incluso cuando sus cuerpos se presentan de perfil (generalmente corriendo), sus cabezas (como se señaló anteriormente) siempre están giradas frontalmente mostrando su rostro completo, mirando directamente al espectador. [66]

Gorgoneia

De las representaciones de los demonios griegos antiguos, el gorgoneion es, con diferencia, la que aparece con más frecuencia. [78] Se cree que tenían una función apotropaica (protectora), y a menudo se encuentran gorgoneia en elementos arquitectónicos como frontones de templos y antefijas ornamentales y acroterias , o decorando varios objetos redondos, como escudos, monedas y los fondos de cuencos y copas. [79] Al igual que con las gorgonas de cuerpo entero, las representaciones más antiguas se encuentran a mediados del siglo VI a. C. El primer ejemplo de un gorgoneion "hermoso" es la Medusa Rondanini (Fig. 19), que se cree que es una copia romana de un original griego que data del siglo V a. C. o del período helenístico . [80]

La victoria de Atenea sobre el gigante Encélado —con un gorgoneion en su escudo— fue aparentemente representada en el Templo de Apolo en Delfos (finales del siglo VI a. C.). En el Ion de Eurípides (c. 412-412 a. C.), el Coro describe haber visto, en las paredes de piedra del templo, a Atenea "blandiendo su escudo de gorgona" contra Encélado. [81] Pausanias describe haber visto un escudo votivo de oro dedicado por los espartanos y sus aliados después de la Batalla de Tanagra (457 a. C.), con un gorgoneion (o posiblemente una gorgona de cuerpo entero) representada en relieve siendo exhibida en el Templo de Zeus en Olimpia . [82]

Posibles orígenes

Lamashtu con cabeza de león, de pie sobre un burro, sosteniendo serpientes, con un lechón y un perro; placa de bronce de Charchemish . [91]

Se ha especulado mucho y de amplio alcance sobre los posibles orígenes de la historia de Perseo y las Gorgonas, así como de las gorgoneia, las representaciones de los rostros de las Gorgonas. [92] Los orígenes de la historia de Perseo-Gorgona, y de las gorgoneia, incluso entre sí, son inciertos. La historia de Perseo-Gorgona podría haber surgido primero inspirando el desarrollo de las gorgoneia, o las gorgoneia podrían haber surgido primero, en cuyo caso la historia de Perseo podría haber cumplido una función etiológica, como un mito de origen , desarrollado como una forma de explicar de dónde había surgido la gorgoneia. También es posible que la historia de Perseo y las gorgoneia se desarrollaran de forma independiente, pero que luego convergieran. Dado que las primeras pruebas literarias e iconográficas tanto de la historia de Perseo como de las gorgoneia son aproximadamente contemporáneas, dichas pruebas parecen incapaces de distinguir definitivamente entre ninguno de estos tres escenarios. [93]

Es posible que la mitología y/o la iconografía de las Gorgonas estuvieran sujetas a la influencia del Cercano Oriente . [94] En particular, los elementos de la iconografía de la Gorgona de cuerpo completo parecen haber sido tomados prestados de la de la Lamashtu mesopotámica . [95] Las representaciones mesopotámicas de Gilgamesh matando a Humbaba , pueden haber influenciado la historia de Perseo-Gorgona, mientras que la gorgoneia puede estar conectada a imágenes de Humbaba. [96]

Perseo y las gorgonas

Lamashtu sosteniendo dos serpientes y amamantando a un perro (?) y a un cerdo, en posición de Knielauf , sobre un burro; Louvre AO 22205 [97]

La Gorgona como Señora de los Animales , en el frontón de Medusa del templo de Artemisa en Corfú (Fig. 6) muestra afinidades con imágenes de Lamashtu. [98] Como ha señalado Walter Burkert , Lamashtu tiene varios elementos iconográficos característicos que incluyen una cabeza animalística sobre un cuerpo humanoide, a menudo en la posición Knielauf (arrodillado-corriendo), con la presencia de serpientes, un caballo o asno, crías de animales y, a veces, en la configuración de Señora de los Animales . Todos estos elementos están presentes, por ejemplo, en el frontón de Medusa. [99]

Las imágenes que muestran a Perseo, con la cabeza girada, decapitando a Medusa (Figs. 1, 7), se parecen a las representaciones mesopotámicas de Gilgamesh matando al hombre salvaje Humbaba . Tales representaciones pueden mostrar a Gilgamesh con la cabeza girada mirando hacia atrás en busca de una diosa que le pase un arma. [100] En particular, una correa de escudo de bronce de Olimpia (mediados del siglo VI a. C.), que muestra a Perseo con la cabeza girada a punto de decapitar a Medusa, asistido por Atenea, [101] tiene un parecido sorprendente con una impresión de sello de Nuzi alrededor del 1450 a. C. [102] Esto sugiere la posibilidad de que los griegos malinterpretaran o reinterpretaran estas imágenes mesopotámicas, dando lugar, a través de un proceso que Burkert ha descrito como un "malentendido creativo", al mito de la mirada petrificante de la Gorgona. [103]

El gorgoneion

El consenso entre los estudiosos clásicos parece ser que la función de un gorgoneion era apotropaica , como un dispositivo (un apotropaion ) para alejar cosas no deseadas, y que en origen era una máscara usada por los bailarines. [104] La formulación clásica de esta visión es la de Jane Ellen Harrison , el gorgoneion como una "máscara ritual mal entendida": [105]

Humbaba con profundos surcos en forma de S a ambos lados de una mueca de boca ancha; máscara de terracota mesopotámica, Louvre AO 12460 (principios del segundo milenio a. C.) [106]

... En esencia, Medusa es una cabeza y nada más; su potencia sólo comienza cuando se le corta la cabeza, y esa potencia reside en la cabeza; es, en una palabra, una máscara a la que más tarde se le añade un cuerpo. Los griegos primitivos sabían que en su ritual había una cosa horrible llamada Gorgoneion, una máscara sonriente con ojos brillantes y colmillos salientes como los de una bestia y una lengua colgante. ¿Cómo se había formado este Gorgoneion? Un héroe había matado a una bestia llamada la Gorgona, y esta era su cabeza. Aunque se han reunido muchas otras asociaciones en torno a ella, la base del Gorgoneion es un objeto de culto, una máscara ritual mal entendida. El objeto ritual viene primero; luego se engendra el monstruo para explicarlo; luego se proporciona al héroe para explicar la muerte del monstruo. [107]

El hecho de que las gorgoneias se utilizaran como escudos apotropaicos, al menos, parece evidente en el gorgoneion-escudo de Agamenón, que Homero describe en la Ilíada como mostrando "a la Gorgona, de aspecto sombrío, mirando terriblemente, y a su alrededor había Terror y Derrota". [108] En apoyo de la opinión de que las gorgoneias se originaron como máscaras, hay dos grupos de máscaras de terracota del siglo VII a. C. similares a las de las gorgoneias: un grupo de máscaras con casco que se podían usar de Tirinto y otro grupo de máscaras votivas que no se podían usar del Santuario de Ortia en Esparta , que comparten algunas características con las representaciones típicas más antiguas de rostros de gorgonas. Si tales máscaras estaban de hecho destinadas a representar el rostro de una gorgona, entonces mostrarían que las gorgonas o las gorgoneias desempeñaban un papel en algún tipo de práctica o actuación ritualística o dramática. [109]

Las máscaras votivas gorgonescas de Esparta tienen surcos profundos en forma de S a ambos lados de muecas de boca ancha. Tales características se parecen a las de las placas de terracota mucho más antiguas que representan a Humbaba . [110]

En la cultura popular

Notas

  1. ^ Krauskopf y Dahlinger, págs. 311–312 (Gorgo, Gorgones 331); LIMC digital 9805; LIMC IV-2, pág. 187 (Gorgo, Gorgones 331); Duro 2004, pág. 59, fig. 2.5.
  2. ^ Grimal, sv Gorgonas.
  3. ^ Bremmer 2006, sv Gorgo 1; Bremmer 2015, sv Gorgo/Medusa; Gantz, pág. 20; Grimal, sv Gorgonas; Tripp, sv Gorgonas.
  4. ^ El léxico griego de Cambridge svv. γοργός , Γοργώ ; Beekes, sv γοργός.
  5. ^ Mack, pág. 599 n. 5; Napier 1992, pág. 102; Phinney, pág. 447; Feldman, pág. 487; Howe, pág. 210.
  6. ^ Howe, p. 210, n. 10 con muchos más ejemplos.
  7. ^ Mack, pág. 599 n. 5; Napier 1992, pág. 102; Phinney, pág. 447.
  8. ^ Feldman, pág. 487.
  9. ↑ Gantz, p. 19; Hesíodo , Teogonía 270–277; Apolodoro , 1.2.6, 2.4.2 (llamando a las Grayas las "Forcides").
  10. ^ Tripp, sv Gorgonas; Higinio , Fabulae Prefacio 9, 35.
  11. ↑ Gantz, pág. 448; Eurípides , Ion 986–991, 1055.
  12. ^ Grimal, sv Gorgonas; Tripp, svMedusa; Hesíodo , Teogonía 278–281; Apolodoro , 2.4.2.
  13. ^ Fowler 2013, pág. 252; Hard 2004, págs. 59-60; Gantz, pág. 20.
  14. ↑ Fowler 2013, p. 254; Gantz, p. 20; Hesíodo , Teogonía 274-282. En cuanto a si Hesíodo quiere decir que las Grayas también viven allí, Fowler lee que Hesíodo incluye a las Grayas, mientras que Gantz no lo hace. Compárese con Apolodoro , 2.4.2, que hace que Perseo vuele al "océano" [es decir, Océano] para encontrar a las Gorgonas.
  15. ^ Bremmer 2006, sv Gorgo 1; Duro 2004, pág. 60; Ganz, pág. 20; Oeste 1966, pág. 246 línea 274 πέρην κλυτοῦ Ὠκεανοῖο; Oeste 2003, Chipre fr. 30 Oeste [= fr. 24 Allen = fr. 32 Bernabé]. Ferécides también tiene a las Gorgonas viviendo en algún lugar de Océano, véase Gantz, p. 20; Ferecides fr. 11 Fowler (Fowler 2000, págs. 280–281) [= Escolia sobre Apolonio de Rodas 4.1515a].
  16. ^ Fowler 2013, p. 254; Hard 2015, p. 176 16 Tritonis; Sommerstein, pp. 260–261; Esquilo (?), Prometeo encadenado 790–800; Esquilo fr. 262 [= Eratóstenes , Catasterismi 22 (Hard 2015, p. 16)]. Para el lago Tritonis y la ubicación de las Gorgonas en el norte de África, véase también: Heródoto , 2.91.6, 4.178, 4.186.1; Pausanias , 3.17.3.
  17. ↑ Fowler 2013, p. 254; Bremmer (2006), sv Gorgo 1; Gantz, p. 20; Píndaro , Phythian 10.30–48. Aunque Bremmer lee que Píndaro localizó a las gorgonas "entre los hiperbóreos", Fowler no concluye que Píndaro lo hiciera, mientras que Gantz dice que Píndaro "puede o no" haberlo hecho.
  18. ^ Gantz, pág. 20; Ferécides fr. 11 Fowler (Fowler 2000, pp. 280–281) [= Escolia sobre Apolonio de Rodas 4.1515a]; Píndaro , Fitia 10.46–48.
  19. ^ Gantz, pág. 20; Esquilo (?), Prometeo encadenado 800.
  20. ^ Apolodoro , 2.4.2.
  21. ^ Marconi, págs. 142–143, 236–237; Gantz, pág. 21; Krauskopf y Dahlinger, pág. 313 (Gorgo, Gorgones 307); LIMC digital 9733.
  22. ^ Hesíodo , Teogonía 270-277; Apolodoro , 2.4.2.
  23. ^ Bremmer 2015, sv Gorgo/Medusa (que llama "canónica" a la versión de Apolodoro); Apolodoro , 2.4.2–3. Véase también Esquilo (?), Prometeo atado 798–800.
  24. ^ Archivo Beazley 200575.
  25. ^ Apolodoro , 2.4.2–3.
  26. ↑ Gantz, págs. 84-85; Homero , Ilíada 5.738-742. Para un análisis detallado de la égida de la gorgona de Atenea, véase Cook, págs. 837-867.
  27. ^ Gantz, pág. 84; Ilíada 5.738–742, 21.400–402.
  28. ↑ Gantz, p. 84; Homero , Ilíada 15.309–310; Hesíodo fr. 294 Most [= 343 MW]; Eurípides , Ion 987–997. Otros relatos nombran a otros oponentes a los que se supone que Atenea mató y desolló para su égida, incluido el gigante Palas ( Apolodoro , 1.6.2), un invulnerable guerrero koano Asterio y otros, véase Robertson, p. 42.
  29. ^ Eurípides , Ion 1417–1423.
  30. ^ Eurípides , Electra 1254–1257.
  31. ^ Duro 2004, pág. 74.
  32. ^ Bremmer 2006, véase Gorgo 1.
  33. ^ Eurípides , Ion , 1003–1015, 1055, 1265.
  34. ↑ Apolodoro , 3.10.3. Compárese con Apolodoro, 2.7.3, que dice que Heracles, que había recibido un mechón de cabello de Medusa de Atenea, se lo dio a Tegea para proteger la ciudad de los ataques (según Pausanias , 87.47.5, el mechón de cabello fue entregado a Tegea por la propia Atenea), véase Gantz, p. 428.
  35. ↑ Según Howe, p. 212, «es evidente que un ruido terrible era la fuerza que originaba el aullido de la gorgona: un aullido gutural, parecido al de un animal». Mack, p. 599, n. 5, señala que el sonido, «aunque sólo indirectamente era un rasgo del rostro, era central para la conceptualización del poder aterrador de Medusa». Véase también Feldman, págs. 487–488.
  36. ^ Traducción de Most de Hesíodo , Escudo de Hércules 230–233.
  37. ^ Gantz, página 20; Howe, págs. 210–211; Vernant, págs.117, 125.
  38. ↑ Traducción de Píndaro de Svarlien , Pítica 12.7–11, 18–21. Según Vernant, p. 117, Píndaro dice aquí que el sonido emitido por las gorgonas que las perseguían provenía "tanto de sus bocas de doncella como de las horribles cabezas de serpientes asociadas con ellas".
  39. ^ Nonnus , Dionysiaca 25,58; véase también Dionysiaca 13.77–78, 30.265–266.
  40. ↑ Según Howe, p. 211, la "razón por la que la Gorgona aparece en los monumentos con una gran boca distendida [era] transmitir al espectador la idea de un rugido aterrador"; Vernant, p. 118, enumera un "grito aterrador" y una "sonrisa abierta" como uno de los varios elementos "que vinculan el rostro monstruoso de Gorgona con el guerrero poseído por menos (furia asesina)".
  41. ^ Ogden 2008, págs. 34-35.
  42. ^ Gantz, pág. 20; Hesíodo , Teogonía 276–277.
  43. ↑ Gantz, págs. 85, 304; Homero , Ilíada 5.738–742 (Égida de Atenea), 11.32–37 (Escudo de Agamenón).
  44. ↑ Ogden 2008, pág. 34; Homero , Ilíada 8.337–349.
  45. ^ Homero , Odisea 11.630–37.
  46. ↑ Gantz, pág. 20; Escudo de Hércules 229–237 (Most, págs. 18–21).
  47. ↑ Gantz, p. 20; Píndaro , Phythian 10.46–48, 12.10–14; Esquilo (?), Prometeo encadenado 799.
  48. ^ Bremmer 2006, sv Gorgo 1; Aristófanes , Ranas 475–477.
  49. ^ Traducción de Frazer de Apolodoro , 2.4.2.
  50. ^ Píndaro , Pítica 12.16.
  51. ^ Ovidio , Metamorfosis 4.794–803.
  52. ^ Bremmer 2015, sv Gorgo/Medusa.
  53. ↑ Krauskopf y Dahlinger, pág. 288 (351 entradas); Krauskopf, pág. 331 (118 entradas); Paoletti, págs. 345-346 (206 entradas). Para un análisis exhaustivo de la iconografía de la gorgona/gorgoneion, véase: Krauskopf y Dahlinger, págs. 285-330 (imágenes: LIMC IV-2, págs. 163-188); Krauskopf, págs. 330-345 (imágenes: LIMC IV-2, págs. 188-195); Paoletti, págs. 345–362 (imágenes: LIMC IV-2, págs. 195–207. Para otros debates, véase: Carpenter, págs. 134–139; Karoglou, págs. 4–25; Ogden 2013, págs. 93–94; Vernant, págs. 112–116.
  54. ↑ Vernant, pág. 112, que también menciona gorgonas «decorando utensilios domésticos, colgadas en talleres de artesanos, adosadas a hornos, instaladas en residencias privadas». Para la arquitectura, véase Belson, 1981. Para los dispositivos de escudos griegos, véase Chase, 1902. Aunque las gorgoneias preservadas en escudos reales son raras, Chase enumera 47 ejemplos (págs. 95 (XVII, XXVII), 106-108 (CXIX-CXXV)) de gorgoneias en representaciones de escudos, y argumenta (pág. 79) que «la recurrencia constante de los dispositivos más comunes —la cabeza de toro, el gorgoneion, el león, la serpiente, el trípode— difícilmente puede explicarse excepto suponiendo que estos dispositivos fueron de uso constante y generalizado durante todo el período de la civilización griega». Para las monedas, véase Kroll, 1981; Cook, págs. 853-856.
  55. ↑ Ogden 2008, p. 34; Homero , Ilíada 5.738–742 (Égida de Atenea), 11.32–37 (Escudo de Agamenón).
  56. ^ Ogden 2013, pág. 93; Ogden 2008, págs. 34–36.
  57. ↑ Ogden 2013, pág. 93; Wilk, págs. 32-33; Gantz, pág. 21.
  58. ↑ Vernant, pp. 112-113, identifica "dos características fundamentales" en las representaciones arcaicas de las gorgonas: "en primer lugar, la frontalidad... y en segundo lugar, la monstruosidad". Ogden 2008, p. 35, describe esta "mirada frontal directa, que parece mirar desde su propio contexto iconográfico y desafiar directamente al espectador" como "algo chocante y sumamente excepcional en el contexto de la imaginería bidimensional griega". Véase también Wilk, pp. 32-33.
  59. ↑ Ogden 2013, p. 96; Karoglou, pp. 4-5, sitúa esta transición, junto con transiciones similares para otros híbridos míticos de humanos y monstruos femeninos, en el contexto más amplio del "humanismo idealizador" del arte griego del período clásico, "cuando la fealdad se evitaba en gran medida"). Para un análisis de esta transición iconográfica, véase Karoglou, pp. 6-26, que rastrea la iconografía medusiana desde la antigüedad hasta la modernidad. Véase también Cook, pp. 848-858.
  60. ^ Karoglou, págs. 9-10.
  61. ^ Karoglou, págs. 11-12.
  62. ^ Ogden 2013, pág. 93.
  63. ^ Gantz, págs. 21, 304; Ogden 2008, págs. 35-36; Ogden 2013, pág. 93; Carpenter págs. 134-135.
  64. ^ Gantz, pág. 21; Krauskopf y Dahlinger, pág. 311 (Gorgo, Gorgones 289).
  65. ↑ Ogden 2013, pág. 93; Ogden 2008, págs. 35-36; Gantz, pág. 21.
  66. ↑ Ogden 2008, pág. 35; Wilk, págs. 32-33; Vernant, pág. 112.
  67. ^ Carpintero, págs. 134-135, fig. 128; Ogden 2008, págs. 35-36; Gantz, pág. 21; Krauskopf y Dahlinger, pág. 312 (Gorgo, Gorgones 290); Perseo Medusa Louvre CA795; LIMC digital 9731; LIMC IV-2, pág. 183 (Gorgo, Gorgones 290).
  68. ^ Carpintero, pag. 134, fig. 127; Cerca, pág. 106; Gantz, pág. 21; Krauskopf y Dahlinger, pág. 313 (Gorgo, Gorgones 312); LIMC digital 9830; LIMC IV-2, pág. 184 (Gorgo, Gorgones 312).
  69. ^ Carpenter, págs. 138, 139 fig. 133; Zolotnikova, pág. 360; Krauskopf y Dahlinger, pág. 310 (Gorgo, Gorgones 280); Digital LIMC 30559; LIMC IV-2, pág. 182 (Gorgo, Gorgones 280); Museo Británico 1860,0404.2.
  70. ^ Gantz, pág. 21; Krauskopf y Dahlinger, pág. 313 (Gorgo, Gorgones 313); Archivo Beazley 300025; LIMC digital 13680; LIMC IV-2, pág. 184 (Gorgo, Gorgones 313).
  71. ^ Gantz, pág. 21; Krauskopf y Dahlinger, pág. 313 (Gorgo, Gorgones 314); Perseo Louvre E 874 (jarrón); Archivo Beazley 300055; LIMC digital 4022; LIMC IV-2, pág. 185 (Gorgo, Gorgones 314).
  72. ^ Ogden 2013, pag. 95; Ogden 2008, pág. 38; Gantz, pág. 21; Zolotnikova, pág. 362; Krauskopf y Dahlinger, pág. 311 (Gorgo, Gorgones 289); LIMC digital 502; LIMC IV-2, pág. 182 (Gorgo, Gorgones 289).
  73. ↑ Ogden 2013, págs. 94–95, fig. 2.3; Ogden 2008, págs. 32–40, fig. 3.2; Krauskopf y Dahlinger, pág. 312 (Gorgo, Gorgones 293); Archivo Beazley 310459; LIMC digital 9728; LIMC IV-2, pág. 183 (Gorgo, Gorgones 293); Museo Británico 1849,0620.5.
  74. ^ Gantz, págs. 21, 305; Hard 2004, pág. 60, Figura 2.6.
  75. ^ Zolotnikova, pág. 370 norte. 52; Krauskopf y Dahlinger, pág. 309 (Gorgo, Gorgones 271); LIMC digital 30551; LIMC IV-2, pág. 181 (Gorgo, Gorgones 271).
  76. ^ Krauskopf y Dahlinger, págs. 311–312 (Gorgo, Gorgones 331); LIMC digital 9805; LIMC IV-2, pág. 187 (Gorgo, Gorgones 331); Duro 2004, pág. 59, fig. 2.5.
  77. ↑ Karoglou, págs. 9-10; Krauskopf y Dahlinger, pág. 313 (Gorgo, Gorgones 301); Archivo Beazley 213438; Museo Metropolitano de Arte 45.11.1; LIMC Digital 9730; LIMC IV-2, pág. 183 (Gorgo, Gorgones 301).
  78. ^ Krauskopf y Dahlinger, pag. 288.
  79. ^ Ogden 2013, p. 93; Wilk, p. 33. Para un análisis de la función apotropaica de las gorgoneias, véase Ogden 2008, p. 37. Para las gorgoneias en la arquitectura griega, véase Belson 1981.
  80. ↑ Karoglou, págs. 14, 16; Ogden 2013, pág. 96; Krauskopf, págs. 347–348 (Gorgo, Gorgones 25).
  81. ↑ Eurípides , Ion 205–211. Para la fecha del templo en el momento de la producción de Ion , véase Stieber, p. 289, n. 61.
  82. ^ Krauskopf y Dahlinger, pag. 300, no. 158a, que dice que Μέδουσαν τὴν Γοργόνα ("Medusa la Gorgona") de Pausanias probablemente significa una gorgoneion en lugar de una Gorgona corriendo; Persecución, pág. 74; Pausanias , 5.10.4.
  83. ^ Mack, figura. 1; Krauskopf y Dahlinger, pág. 300 (Gorgo, Gorgones 158); LIMC digital 30455; LIMC IV-2, pág. 174 (Gorgo, Gorgones 158).
  84. ↑ Krauskopf y Dahlinger, pág. 291 (Gorgo, Gorgones 38); Beazley Archive 350347; Digital LIMC 30266; LIMC IV-2, pág. 165 (Gorgo, Gorgones 38); Carpenter, págs. 135–136, fig. 129;.
  85. ^ Jenkins, pág. 25, fig. 51; Kroll, págs. 12, 32, Lám. 2 (14); Museo Británico 1841, B.618.
  86. ^ Fossey, págs. 19-24; Museo del Louvre CA 1371
  87. ^ Krauskopf y Dahlinger, págs. 291-292 (Gorgo, Gorgones 41); Archivo Beazley 9031655; LIMC digital 30269; LIMC IV-2, pág. 166 (Gorgo, Gorgones 41).
  88. ^ Krauskopf y Dahlinger, pag. 291 (Gorgo, Gorgones 32); Belson II, págs. 5–6, GM 2; Cocinero, pág. 848.
  89. ^ Archivo Beazley 302907; LIMC digital 35646
  90. ↑ Karoglou, págs. 14, 16; Ogden 2013, pág. 96; Krauskopf, págs. 347–348 (Gorgo, Gorgones 25); Digital LIMC 25976; Cook, págs. 850–851. Como señala Ogden, "se discute si se trata de un producto de mediados del siglo V o del período helenístico temprano".
  91. ^ Burkert, pág. 84, fig. 5.
  92. ^ Para discusiones de tales especulaciones previas (generalmente seguidas por nuevas especulaciones propias), véase, por ejemplo, Hopkins 1934, pp. 341–344; Cook 1940, pp. 845–846; Howe 1954, pp. 209–212; Phinney 1971, p. 446; Belson 1981, II p. 8 n. 1; Wilk 2000, pp. 87–104.
  93. ^ Ogden 2008, pág. 37.
  94. ^ Ogden 2013, pag. 94; Bremmer 2006, sv Gorgo 1.
  95. ^ Ogden 2013, pag. 95; Bremmer 2006, sv Gorgo 1; Burkert, pág. 84–85.
  96. ↑ Ogden 2013, págs. 94-95; Ogden 2008, págs. 32-33; West 1997, pág. 454; Carter, págs. 360-366; Hopkins 1934.
  97. ^ Louvre AO 22205.
  98. ^ Ogden 2013, pág. 95; Ogden 2008, pág. 38.
  99. ^ Burkert, págs. 83–85.
  100. ↑ Ogden 2013, págs. 94–95, fig. 2.3; Ogden 2008, págs. 38–40, fig. 3.2; West 1997, pág. 454; Burkert, pág. 85, llamando a estas representaciones "modelos para representaciones de Perseo matando a la Gorgona"; Carter, págs. 360–362.
  101. ^ Krauskopf y Dahlinger, pag. 312 (Gorgo, Gorgones 292); Roccos, pág. 339 (Perseo 120); Demargne, pág. 1003 (Atenea 502) con figura, pág. 1026, B3; LIMC VII.2, pág. 290 (Perseo 120 a); Burkert, pág. 86, fig. 6 (arriba a la derecha); Digital LIMC 8770 (Gorgo, Gorgones 292).
  102. ^ Burkert, pág. 86, fig. 6 (arriba a la izquierda).
  103. ^ Ogden 2013, pag. 95; Ogden 2008, págs. 32-33; Burkert, pág. 87.
  104. ^ Mack, pág. 572. Véase, por ejemplo: Faraone, pág. 38; Vernant, págs. 111; Jameson, pág. 27; Howe, pág. 213.
  105. ^ Mack, pág. 599, n. 3.
  106. ^ Carter, págs. 355, 356 fig. 1; Museo del Louvre AO 12460.
  107. ^ Harrison, pág. 187.
  108. ^ Ogden 2008, pág. 37; Homer, 11.32–37.
  109. ↑ Ogden 2008, págs. 37-38. Para las máscaras de Tirinto, véase Carter, pág. 360; Napier 1986, págs. 85, 86, lámina 34. Para las máscaras espartanas, véase: Rosenberg 2015; Carter 1987; Napier 1986, págs. 46-47, láminas 9a-12b; Dickins, págs. 163-186 (láminas XLVII-LXII).
  110. ↑ Ogden 2008, págs. 38–40; Carter, págs. 355, 357 fig. 2, 358 fig. 3, 360–366; Napier 1986, pág. 49 Láms. 11a, 12b; Dickens, págs. 166–167 (Láms. XLVII–XLIX), que clasifica estas máscaras como "ancianas".

Referencias