Ion ( en griego antiguo Ἴων , Iōn ) es una obra de teatro de la antigua Grecia escrita por Eurípides , que se cree que fue escrita entre 414 y 412 a. C. La obra narra la historia del huérfano Ión , un joven y voluntario sirviente del templo de Apolo, que descubre sin darse cuenta sus orígenes biológicos. A medida que se desarrolla, la obra también cuenta la poderosa historia de su madre, Creúsa, que se esfuerza por guiar su propia vida después de haber sufrido un terrible abuso a manos de un dios que está más allá de su poder (o del de cualquier mortal). El relato de Eurípides de este mito es un paso radical hacia adelante entre las tragedias griegas: mientras que en otras obras de la Atenas clásica los individuos a menudo se quejan de los desastres que las Parcas o los dioses han causado que les sucedan, en esta poderosa obra tanto Creúsa como Ión desafían realmente si los dioses tienen algún derecho a gobernar los destinos de los seres humanos. [1] Al final, sin embargo, Eurípides da un paso atrás respecto de este precipitado desarrollo del pensamiento humano. [2]
Creúsa , hija de Erecteo , era una noble nativa de Atenas e hija del rey. El dios Apolo la violó en una cueva; allí dio a luz en secreto a su hijo al que pretendía matar exponiéndolo a los elementos por miedo al terrible castigo que recibiría a manos de sus padres por tener un hijo aparentemente fuera del matrimonio. Durante toda su vida solo ella conoció este secreto. Muchos años después, cerca del final de la edad fértil y hasta el momento incapaces de tener un hijo con su esposo Juto, un tesalio e hijo de Eolo , viajaron a Delfos para buscar una señal de los oráculos sobre si existía alguna esperanza de que tuvieran hijos en el futuro.
Afuera del templo de Apolo en Delfos , Hermes recuerda el momento en que Creúsa, la hija de Erecteo , fue violada por Apolo en una cueva en las Rocas Largas bajo la Acrópolis. Apolo ocultó su embarazo a su padre y Creúsa dio a luz en secreto a un niño, al que dejó en una canasta, junto con algunas baratijas sagradas para protegerlo, esperando que pudiera ser devorado por las bestias. Sin embargo, cuando regresa para encontrarlo, ha desaparecido porque, sin que ella lo sepa, Apolo ha enviado a Hermes para llevar al niño a Delfos, donde ha crecido como asistente del templo.
Mientras tanto, Creúsa se casó con Xuto , hijo de Eolo , hijo de Zeus , nacido en el extranjero . Xuto ganó a Creúsa ayudando a los atenienses en una guerra contra los calcídeos. Xuto y Creúsa han venido a Delfos para preguntar si pueden tener hijos. Hermes dice que Apolo entregará el niño, que pronto se llamará Ión, a Xuto, quien lo llevará a su casa en Atenas, donde será reconocido por su madre.
Hermes entra en un bosque cuando Ión llega para comenzar sus tareas matinales. Mientras Ión barre los escalones del templo con una escoba de laurel, canta las alabanzas del dios que es como un padre para él. Sus ensoñaciones se ven perturbadas por los pájaros, a los que espanta con sus flechas para mantener limpio el templo sagrado, aunque no sin una punzada de arrepentimiento, ya que también los ve como algo relacionado con los dioses.
El coro , formado por doncellas atenienses, llega al templo y se maravilla ante las esculturas de piedra que representan leyendas antiguas. Se identifican ante Ión como sirvientes de los gobernantes atenienses y pronto ven a su señora llegar a las puertas del templo.
Creúsa se presenta a Ión como la hija de Erecteo. Ión queda impresionado, ya que está familiarizado con las viejas historias sobre su familia. La mención casual de Ión de Rocas Largas sorprende a Creúsa, pero ella no revela nada de su pasado. Le dice que se ha casado con un extranjero, Xuto, que la ganó como premio por ayudar a los atenienses en la batalla. Están allí para preguntarle sobre tener hijos. Ión se presenta como un esclavo huérfano que fue criado por la sacerdotisa de Apolo. Cuando Creúsa le pregunta si alguna vez ha intentado encontrar a su madre, él dice que no tiene ninguna señal de ella. Conmovida por el recuerdo de su madre, Creúsa le dice a Ión que ha venido antes que su marido para preguntar al oráculo en nombre de "un amigo" que tuvo un hijo con Apolo, al que abandonó. Ha venido, le dice, para preguntarle al dios si el hijo de su amigo todavía está vivo. Tendría más o menos tu edad ahora, le dice ella. Ión le advierte que abandone la investigación, diciendo que nadie se atrevería a acusar al dios de tal hecho en su propio templo. Al ver que Xuto se acerca, Creúsa le pide a Ión que no revele nada de su conversación. Xuto llega y expresa confianza en que recibirá buenas noticias del oráculo. Envía a Creúsa con ramas de laurel para que haga la ronda de los altares externos y entra en el santuario. Después de que ambos se van, Ión se pregunta cómo los dioses, que castigan la maldad entre los mortales, pueden involucrarse en un comportamiento abusivo. Antes de irse a terminar sus tareas, indignado aconseja a los dioses que no se acuesten con mujeres mortales solo porque pueden hacerlo.
Mientras Xuto está en el interior, el coro de los sirvientes de Creúsa reza a Atenea y Artemisa, recordando las alegrías de la fertilidad y la crianza de los hijos. Recordando la historia de las hijas de Cécrope y Aglauro, concluyen que los hijos nacidos de mortales por dioses están destinados a la mala suerte.
Ion regresa cuando Xuthus emerge del santuario interior. Llama al joven "mi muchacho" y corre a abrazarlo. Ion se muestra cauteloso y en un momento dado incluso tensa su arco. Xuthus explica que el dios le dijo que la primera persona con la que se encontraría al salir del santuario sería su hijo. Cuando Ion pregunta quién podría ser su madre, Xuthus dice que tal vez fue alguien que conoció en un festival báquico. Ion acepta a Xuthus como su padre, pero piensa con nostalgia en la madre que anhela conocer. Los sirvientes de Creúsa desean que su señora pueda compartir la felicidad. Xuthus propone que Ion regrese a Atenas con él, pero el joven se muestra reacio a asumir el papel de "hijo bastardo de un padre importado". Compara la felicidad de los reyes con una fachada exterior de prosperidad que enmascara el miedo y la sospecha en su interior. Cuando dice que preferiría seguir siendo sirviente del templo, Xuthus interrumpe la conversación con "Basta de eso. Debes aprender a ser feliz". Ion regresará con él como invitado a la casa. Cuando sea el momento adecuado, se encargará de que Ion sea su heredero. Cuando se va a ofrecer un sacrificio, llama al niño Ion porque lo encontró "saliendo" y le dice que organice un banquete para celebrar su partida de Delfos. Ordena al coro que no revele nada de lo que ha sucedido. Ion acepta a regañadientes ir a Atenas, pero anhela conocer a su madre desconocida y teme que no será bien recibido.
El coro de doncellas de Creúsa, sospechando una traición, ruega por la muerte de Juto e Ión, a quienes consideran intrusos.
Creúsa regresa a la puerta del templo acompañada por el anciano tutor de su padre. Creúsa, que percibe que algo no va bien, presiona a sus doncellas para que le digan lo que saben. Le revelan que Apolo le dio a Ión como hijo a Juto, mientras que ella no tendrá hijos. El anciano tutor especula que Juto descubrió que Creúsa era estéril, engendró al niño con una esclava y se lo dio a una mujer de Delfos para que lo criara. El anciano le dice a Creúsa que no debe permitir que el hijo bastardo de un extranjero herede el trono. En cambio, debe matar a su marido y a su hijo para evitar más traiciones. Él se ofrece a ayudarla. Los sirvientes le prometen su apoyo.
Con sus esperanzas en el dios completamente frustradas, Creúsa finalmente revela lo que Apolo le hizo, en una monodia cantada . Ella describe cómo él se acercó a ella mientras estaba recogiendo flores: un dios brillante que la agarró por la cintura y la llevó a una cueva mientras ella gritaba por su madre. Ella dice que fue seducida, asumiendo la responsabilidad de su parte en la seducción. Dio a luz a un niño y lo dejó en la cueva con la esperanza de que Dios lo salvara. Ahora se da cuenta de que Apolo la ha abandonado por completo a ella y a su hijo.
El tutor la anima a vengarse quemando el templo de Apolo, pero ella se niega. Cuando también se niega a matar a su marido, el tutor le sugiere inesperadamente que mate al joven. Creúsa acepta, diciéndole que tiene dos gotas de la sangre de la gorgona que Erictonio recibió de Atenea. Una gota mata y la otra cura. Ella le da la gota mortal al tutor para que envenene a Ión durante su banquete de despedida, luego siguen caminos separados.
El coro reza por el éxito de la conspiración, temiendo que, si fracasa, Creúsa se quitará la vida antes de permitir que un extranjero tome el poder en Atenas. Condenan la ingratitud de Apolo, que dio preferencia a Juto sobre su amante.
Después de la canción del coro, llega un mensajero que anuncia que el plan ha fracasado. Les dice (en un discurso típicamente euripideo de mensajero) que una turba de Delfos está buscando a Creúsa para apedrearla hasta la muerte. Dice que Juto hizo arreglos para que Ión ofreciera un banquete bajo una tienda, mientras él se iba a ofrecer sacrificios. El mensajero describe la tienda del banquete en una ekphrasis detallada . Luego, el mensajero informa cómo salió mal el plan. Congraciándose con la multitud, el viejo tutor asumió el papel de mayordomo del vino y deslizó el veneno en la copa de Ión como estaba planeado; pero justo cuando estaban a punto de beber, alguien hizo un comentario de mal agüero e Ión pidió a la compañía que derramara sus copas como libaciones. Cuando una bandada de palomas bebió el vino derramado, todas sobrevivieron excepto la paloma que bebió el vino destinado a Ión. El ave murió atormentada, revelando el complot. Ión agarró al viejo tutor, encontró el frasco y lo obligó a confesar. Luego, logró presentar una acusación de asesinato contra Creúsa ante un tribunal de los líderes de Delfos reunido a toda prisa. Ahora, toda la ciudad la está buscando.
El coro canta una canción anticipando su muerte a manos de la turba de Delfos.
Creúsa entra entonces y dice que la turba de Delfos la persigue. Siguiendo el consejo de sus sirvientes, busca refugio en el altar de Apolo, justo cuando llega Ión con una espada en la mano. Ambos acusan al otro de traición. Él dice que ella intentó asesinarlo; ella dice que él intentó derrocar la casa de sus padres.
Mientras Ion despotrica contra las leyes que protegen a los asesinos convictos , la sacerdotisa pitia emerge del templo. Aconseja a Ion que vaya a Atenas con su padre y le muestra la cesta en la que fue encontrado. Lo ha mantenido en secreto todos estos años, pero ahora que se ha revelado quién es el padre de Ion, puede entregársela para que ayude en la búsqueda de su madre. Ion jura viajar por toda Asia y Europa para buscarla. Ella le aconseja que comience su búsqueda en Delfos. Mientras mira dentro de la cesta, Ion se maravilla de que no muestre signos de edad o descomposición. Al reconocer la cesta, Creúsa sabe inmediatamente que Ion es su hijo. Deja el altar para abrazarlo incluso a riesgo de su vida. Cuando ella anuncia que es su madre, Ion la acusa de mentir. En un intento de desacreditarla, la desafía a nombrar lo que hay en la cesta. Hay un tejido inacabado con una gorgona en el centro bordeada de serpientes como una égida; un par de serpientes doradas en memoria de Erictonio, transformadas en un collar, y una corona de ramas de olivo que aún deberían estar verdes. Convencido, Ión vuela hacia los brazos acogedores de Creúsa: su hijo muerto hace mucho tiempo ha regresado con vida.
Abrazando a su hijo y heredero, Creúsa expresa su alegría. No hay posibilidad más improbable que ésta, le dice Ión, que descubrir que eres mi madre. Ya no estoy sin hijos, le dice ella. Cuando Ión le pregunta por su padre, Creúsa le dice con cierta vergüenza que él es hijo de Apolo y que ella lo abandonó a regañadientes en una cueva desierta para que fuera presa de las aves. Mientras celebran su cambio de fortuna, Ión la lleva aparte para preguntarle si tal vez lo concibió con un padre mortal e inventó la historia sobre Apolo. Después de todo, Apolo dijo que Xuto era su padre.
Convencido de que sólo Apolo puede decirle con certeza quién es su padre, Ión se dirige al santuario para enfrentarse al dios, pero lo detiene la aparición de la diosa Atenea en el tejado del templo (un ejemplo de deus ex machina ). Atenea explica que Apolo pensó que era mejor no mostrarse en persona para que no lo culparan por lo sucedido, pero envió a Atenea en su lugar para decirle a Ión que él es el padre de Ión y Creúsa es su madre. Atenea le dice a Ión que Apolo los reunió a propósito, para proporcionarle a Ión un lugar apropiado en una casa noble. Apolo había planeado que Ión descubriera la verdad después de que fuera a Atenas, pero como se descubrió el complot, decidió revelar el secreto aquí para evitar que alguno de ellos matara al otro. Atenea luego le dice a Creúsa que establezca a Ión en el antiguo trono ateniense donde será famoso en toda Hellas. Él y sus medio hermanos establecerán las razas jónica, dórica y aquea de los griegos (pasando así de ser huérfano a convertirse finalmente en patriarca de su pueblo). Apolo, concluye la diosa, ha gestionado bien todas las cosas. Al marcharse, Atenea les ordena que no se lo digan a Xuto, sino que le hagan creer que Ión es su hijo.
El testimonio de la diosa convence a Ión, que afirma que Apolo es su padre y Creúsa su madre. Por su parte, Creúsa jura que ahora alabará a Apolo porque le devolvió a su hijo. Los dioses pueden actuar con lentitud, observa Atenea, pero al final demuestran su fuerza. A pesar de la fuerza de la obra y de la situación tan conmovedora de los personajes, el final parece un tanto forzado, tal vez deliberadamente por parte de Eurípides para no molestar a su público desafiando demasiado el orden tradicional de dioses y humanos. Es bastante contrario a la idea general de la obra hasta ese momento.
Aunque Ion no se encuentra entre las obras más veneradas de Eurípides, algunos críticos han citado su falta de convencionalismo en el contexto de la tragedia griega como algo que la hace única, mientras que su cuestionamiento directo de las acciones y el papel de un dios en los asuntos humanos la hace aún más radical. En The Classical Quarterly , Spencer Cole defendió el argumento de otro académico de que la obra es "autorreferencial en un grado sin parangón en ninguna otra obra de Eurípides", y escribió que Ion era la obra en la que la voluntad del trágico de innovar era más evidente. [3]
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