La Sociedad de Irlandeses Unidos era una asociación jurada en el Reino de Irlanda formada a raíz de la Revolución Francesa para asegurar "una representación equitativa de todo el pueblo" en un gobierno nacional. Desesperados por una reforma constitucional y desafiando tanto a las fuerzas de la Corona británica como a la división sectaria irlandesa , en 1798 los Irlandeses Unidos instigaron una rebelión republicana . Su supresión fue un preludio de la abolición del Parlamento irlandés en Dublín y de la incorporación de Irlanda a un Reino Unido con Gran Bretaña . Un intento, tras las Actas de Unión , de revivir el movimiento y renovar la insurrección condujo a un levantamiento fallido en Dublín en 1803.
Adoptando principios que creían habían sido reivindicados por la independencia estadounidense y por la Declaración Francesa de los Derechos del Hombre , los comerciantes presbiterianos que formaron la primera sociedad unida en Belfast en 1791 prometieron hacer causa común con sus compatriotas de mayoría católica . Su "unión cordial" trastornaría la ascendencia protestante [anglicana] de Irlanda y haría que su gobierno rindiera cuentas ante un Parlamento representativo.
A medida que la sociedad se replicaba en Belfast, Dublín y en toda la Irlanda rural, su prueba de membresía se aplicaba a los trabajadores (y en algunos casos a las mujeres) que mantenían sus propios clubes democráticos, y a los agricultores arrendatarios organizados contra la nobleza protestante en fraternidades secretas. Los objetivos del movimiento fueron reformulados en términos intransigentes: la emancipación y la reforma católicas se convirtieron en el llamado al sufragio universal masculino (todo hombre un ciudadano) y a una república irlandesa. Se hicieron preparativos para una insurrección que contaría con el apoyo de los franceses y de las nuevas sociedades unidas en Escocia e Inglaterra. Los planes se vieron interrumpidos por la infiltración del gobierno y por detenciones e incautaciones bajo la ley marcial, de modo que cuando llegó en el verano de 1798, el llamado a las armas resultó en una serie de levantamientos locales descoordinados.
El gobierno británico aprovechó la rebelión para argumentar la mayor seguridad de una unión con Gran Bretaña . En 1800 se abolió la legislatura irlandesa en favor de un parlamento del Reino Unido en Westminster . El intento de restaurar el movimiento organizándolo sobre líneas estrictamente militares no logró provocar una respuesta en lo que había sido el corazón de los Estados Unidos en el norte, y fracasó en 1803 con el levantamiento de Robert Emmet en Dublín .
Desde el centenario de la rebelión en 1898, los nacionalistas irlandeses y los unionistas del Ulster han cuestionado el legado de la Sociedad.
La Sociedad se formó en una reunión en una taberna de Belfast en octubre de 1791. Con la excepción de Thomas Russell , un ex oficial del ejército de la India originario de Cork , y Theobald Wolfe Tone , un abogado de Dublín , los participantes que resolvieron reformar el gobierno. de Irlanda sobre "principios de libertad civil, política y religiosa" [2] eran presbiterianos . Como disidentes de la comunión anglicana establecida ( Iglesia de Irlanda ), eran conscientes de haber compartido, en parte, las discapacidades civiles y políticas de la mayoría católica romana desposeída del Reino . [3]
Aunque abierto a ellos como protestantes, el Parlamento de Dublín ofrecía pocas oportunidades de representación o reparación. Dos tercios de la Cámara de los Comunes irlandesa representaban distritos en manos de los Lores en la Cámara Alta . [4] Los dos diputados de Belfast fueron elegidos por los trece miembros de la corporación , todos candidatos de los Chichester, marqueses de Donegall . Influido por el patrocinio de la Corona, el parlamento, en cualquier caso, ejerció poco control sobre el ejecutivo, la administración del Castillo de Dublín que, a través del cargo del Lord Teniente , seguía siendo nombrada por los ministros del Rey en Londres. [5] Irlanda, observaron los conferenciantes de Belfast, "no tenía gobierno nacional". Estaba gobernada "por ingleses y sirvientes de ingleses" [6]
Frente a los diezmos , las rentas exorbitantes y las pruebas sacramentales de esta ascendencia , y ante la supremacía de los intereses ingleses, los presbiterianos habían votado en número cada vez mayor a favor de abandonar Irlanda. De 1710 a 1775, más de 200.000 personas navegaron hacia las colonias de América del Norte . Cuando comenzó la Guerra de Independencia de los Estados Unidos en 1775, había pocos hogares presbiterianos que no tuvieran parientes en Estados Unidos, muchos de los cuales tomarían las armas contra la Corona . [7] [8]
La mayoría de los miembros fundadores y los líderes de la Sociedad eran miembros de las tres primeras iglesias presbiterianas de Belfast, todas en Rosemary Street. El obstetra William Drennan , que en Dublín compuso la primera prueba o juramento de los Irlandeses Unidos, era hijo del ministro de la Primera Iglesia; Samuel Neilson , propietario del almacén de lana más grande de Belfast, estaba en la Segunda Iglesia; Henry Joy McCracken , nacido en el seno de las principales fortunas de la ciudad en el transporte marítimo y la fabricación de lino, era miembro de la Tercera Iglesia. A pesar de las diferencias teológicas (la Primera y la Segunda Iglesia no suscribieron la Confesión de Fe de Westminster , y la Tercera sostuvo una tradición evangélica de la Vieja Luz ), sus ministros electos, educados en Escocia, se inclinaban en sus enseñanzas hacia la conciencia más que hacia la doctrina. [9] En sí mismo, esto no implicaba radicalismo político. Pero podría conducir, y (de acuerdo con las enseñanzas en Glasgow del teólogo del Ulster Francis Hutcheson) [10] [11] , al reconocimiento desde el púlpito de un derecho de resistencia colectiva al gobierno opresivo. [12] En la Tercera Iglesia de Rosemary Street, Sinclare Kelburn predicó con el uniforme de un voluntario irlandés , con su mosquete apoyado contra la puerta del púlpito. [13]
Al evaluar la seguridad en vísperas de la guerra estadounidense , el virrey británico , Lord Harcourt , describió a los presbiterianos del Ulster como estadounidenses "en sus corazones". [14]
Para los miembros originales de la Sociedad, los Voluntarios Irlandeses fueron una fuente adicional de asociación previa. [17] Formadas para asegurar el Reino cuando la guarnición británica fue retirada para el servicio estadounidense, las compañías de voluntarios a menudo eran poco más que terratenientes locales y sus sirvientes armados y entrenados. Pero en Dublín, y sobre todo en Ulster (donde convocaron convenciones provinciales), movilizaron a un sector mucho más amplio de la sociedad protestante. [18] [19] [20]
En abril de 1782, con caballería, infantería y artillería voluntaria apostadas en todos los accesos al Parlamento en Dublín, Henry Grattan , líder de la oposición patriota , hizo aprobar una Declaración de Derechos Irlandeses por aclamación en los Comunes. Londres aceptó y renunció a sus poderes para legislar para Irlanda . En 1783, los voluntarios convergieron nuevamente en Dublín, esta vez para apoyar un proyecto de ley presentado por el rival patriota de Grattan, Henry Flood , para abolir los distritos propietarios y extender la franquicia de condado existente, protestante , de cuarenta chelines . Pero el momento del Voluntariado había pasado. Habiendo aceptado la derrota en Estados Unidos, Gran Bretaña pudo volver a enviar tropas a Irlanda, y se alcanzaron los límites del patriotismo de la Ascendencia. El Parlamento se negó a dejarse intimidar. [21] [22]
En 1784, comenzando en Belfast (el "Boston de Irlanda"), [23] los voluntarios decepcionados del Ulster comenzaron a incorporar católicos a sus filas para formar compañías "unidas". La Primera Compañía de Belfast actuó con la firme convicción de que "una unión general de todos los habitantes de Irlanda es necesaria para la libertad y la prosperidad de este reino". La Compañía Azul de la ciudad hizo lo mismo y el 30 de mayo de 1784 ambas compañías desfilaron ante la Capilla de Santa María , la primera iglesia católica de Belfast, para celebrar su misa inaugural. [24]
Con la noticia de los acontecimientos revolucionarios en Francia en 1789, revivió el entusiasmo por la reforma constitucional. En su Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano y en la Constitución Civil del Clero , la mayor de las potencias católicas, se consideraba que estaba atravesando su propia Revolución Gloriosa . En sus Reflexiones sobre la Revolución en Francia (1790), Edmund Burke había tratado de desacreditar cualquier analogía con 1688 en Inglaterra. Pero al llegar a Belfast en octubre de 1791, Tone descubrió que la respuesta de Thomas Paine a Burke, Los Derechos del Hombre (de la cual la nueva sociedad iba a distribuir miles de copias por tan solo un centavo cada una), [25] había ganado el argumento. [26] [27]
Tres meses antes, el 14 de julio, se celebró el segundo aniversario de la toma de la Bastilla con una procesión triunfal de voluntarios por Belfast y una declaración solemne al gran y valiente pueblo de Francia: "Como irlandeses, nosotros también tenemos un país, y Lo tenemos muy querido, tan querido... que deseamos que toda la intolerancia civil y religiosa sea aniquilada en esta tierra". [28] El Día de la Bastilla del año siguiente fue recibido con escenas similares y un discurso ante la Asamblea Nacional francesa saludando a los soldados de la nueva república como "la vanguardia del mundo". [29]
.jpg/1280px-William_Drennan_c1790_(detail).jpg)
Fue en medio de este entusiasmo por los acontecimientos en Francia [31] que William Drennan propuso a sus amigos "una conspiración benévola - un complot para el pueblo", los "Derechos del Hombre y [empleando la frase acuñada por Hutcheson] el Más Grande La felicidad del Gran Número es su fin, su fin general, la Independencia Real de Irlanda, y el Republicanismo su propósito particular." [32]
Cuando los amigos de Drennan se reunieron en Belfast, declararon que en una "gran era de reformas, en la que gobiernos injustos están cayendo en todos los rincones de Europa;... cuando se reconoce que todo gobierno proviene del pueblo", el pueblo irlandés se encuentra con "NO HAY GOBIERNO NACIONAL: estamos gobernados por ingleses y por servidores de ingleses cuyo objeto es el interés de otro país". Semejante daño sólo podría remediarse mediante "una Unión Cordial entre TODO EL PUEBLO DE IRLANDA" y "mediante una reforma completa y radical de la Representación del Pueblo en el Parlamento". [33] [34]
Instaron a sus compatriotas a seguir su ejemplo: "formar sociedades similares en todos los rincones del reino para la promoción del conocimiento constitucional, la abolición del fanatismo en la religión y las políticas, y la distribución equitativa de los derechos del hombre en todas las sectas y Denominaciones de los irlandeses". [33] [34]
La "conspiración", que por sugerencia de Tone se llamó a sí misma Sociedad de los Irlandeses Unidos, había ido más allá del patriotismo protestante de Flood. La influencia inglesa, ejercida a través del Ejecutivo del Castillo de Dublín , sería controlada constitucionalmente por un parlamento en el que "todo el pueblo" tendría "una representación igualitaria". Sin embargo, no estaba claro si la emancipación de los católicos iba a ser inmediata y sin reservas. La noche anterior, al presenciar un debate sobre la Cuestión Católica entre los principales reformadores de la ciudad (miembros del Northern Whig Club), Tone se había visto "burlado" por personas que estaban de acuerdo en principio con la emancipación católica, pero luego proponían que se retrasara o se concediera sólo en etapas. [35]
Thomas Russell había invitado a Tone a la reunión de Belfast en octubre de 1791 como autor de Un argumento en nombre de los católicos de Irlanda . [36] En honor a los reformadores de Belfast, que organizaron la publicación de 10.000 ejemplares, esto estaba firmado A Northern Whig. Siendo supuestamente descendiente de hugonotes franceses , Tone pudo haber tenido una empatía instintiva por los perseguidos religiosamente, pero "sospechaba de los sacerdotes católicos" y era hostil a lo que veía como una "tiranía papal". [37] (En 1798, Tone aplaudió la deposición y el encarcelamiento del Papa Pío VI por parte de Napoleón ). [38]
Para Tone, el argumento a favor de los católicos era político. La "Revolución imaginaria de 1782" no había logrado asegurar un gobierno nacional y representativo para Irlanda porque los protestantes se habían negado a hacer causa común con los católicos. En Belfast, el reverendo William Bruce le ensayó nuevamente las objeciones a hacerlo . Bruce habló del peligro de "poner el poder en manos" de católicos que eran "incapaces de disfrutar y extender la libertad" y cuyo primer interés sería reclamar sus tierras confiscadas. [39]
En su Argumento, Tone insistió en que, como cuestión de justicia, a los hombres no se les pueden negar derechos debido a una incapacidad, ya sea ignorancia o intemperancia, de la que son responsables las leyes bajo las cuales están obligados a vivir. La historia, en cualquier caso, era tranquilizadora: cuando tuvieron la oportunidad en el Parlamento convocado por Jaime II en 1689, y un título más claro sobre lo que se les había perdido no noventa sino cuarenta años antes (en el Acuerdo Cromwelliano ), los católicos no insistieron en una devolución total de sus propiedades perdidas. En cuanto al Parlamento irlandés existente "donde ningún católico puede comparecer por ley", fue la prueba más clara de que "el protestantismo no protege contra la corrupción".
Tone citó los ejemplos del Congreso estadounidense y de la Asamblea nacional francesa , donde "católicos y protestantes se sientan en igualdad de condiciones" y de la Constitución polaca de mayo de 1791 (también celebrada en Belfast) [40] con su promesa de amistad entre católicos, protestantes y judíos. Si los protestantes irlandeses permanecieran "antiliberales" y "ciegos" ante estos precedentes, Irlanda seguiría gobernada en interés exclusivo de Inglaterra y de la ascendencia terrateniente. [41]
La Sociedad Católica de Belfast intentó subrayar el argumento de Tone. Reunidos en abril de 1792, declararon que su "mayor ambición" era "participar en la constitución" del reino, y negaron incluso "la idea más remota de [...] perturbar sus propiedades territoriales". [42]
El día de la Bastilla de 1792 en Belfast, los irlandeses unidos tuvieron la oportunidad de dejar clara su posición. En un debate público sobre Un discurso al pueblo de Irlanda, William Bruce y otros propusieron cubrir el compromiso con la igualdad de "todas las sectas y denominaciones de los irlandeses". Más bien habían anticipado "la emancipación gradual de nuestros hermanos católicos romanos" en consonancia con las preocupaciones protestantes por la seguridad y la mejora de la educación católica. Samuel Neilson "expresó su asombro al escuchar... cualquier parte del discurso llamada cuestión católica". La única pregunta era "si los irlandeses deberían ser libres". William Steel Dickson , con "aguda ironía", se preguntó si los católicos ascenderían la "escalera" hacia la libertad "casándose con los protestantes sabios y capaces, y particularmente con nosotros, los presbiterianos, [para que] puedan enmendar la raza y producir ¿Una raza de seres que heredarán la capacidad de nosotros? [43]
La enmienda fue rechazada, pero el debate reflejó una división creciente. El llamado a la emancipación católica podría encontrar apoyo en Belfast y en los distritos circundantes de mayoría protestante, donde ya en 1784, admitiendo católicos, los voluntarios habían comenzado a formar "compañías unidas". [44] Al oeste del río Bann , y en todo el sur y oeste de Irlanda, donde los protestantes eran una minoría distinta, los veteranos del movimiento de voluntarios no fueron tan fácilmente persuadidos. [45] [46] [47] Los Voluntarios de Armagh, que habían convocado una Convención de Voluntarios en 1779, boicotearon una tercera en 1793. [48] Bajo el patrocinio de la Ascendencia, ya se estaban moviendo junto con los Peep o' Day Boys , luchando contra los Defensores Católicos. en distritos rurales para arrendamientos y empleo, hacia la formación en 1795 de la leal Orden de Orange . [49]
En 1793, el propio Gobierno violó el principio de una Constitución exclusivamente protestante. El Castillo de Dublín apoyó a Grattan en la aprobación de una Ley de Ayuda Católica . Los católicos fueron admitidos al sufragio (pero todavía no al Parlamento mismo) en las mismas condiciones que los protestantes. [50] Esto cortejó la opinión católica, pero también puso sobre aviso a los reformadores protestantes. Cualquier liberalización adicional del derecho al voto, ya sea eliminando los distritos de bolsillo o reduciendo el umbral de propiedad, haría avanzar la perspectiva de una mayoría católica. Fuera del Ulster y la ciudad de Dublín, [51] en 1793 la única resolución popular a favor de "una reforma" de los Comunes irlandeses para incluir a "personas de todas las tendencias religiosas" provino de los propietarios reunidos en la ciudad de Wexford. [52]
Más allá de la inclusión de los católicos y una redistribución de los escaños, Tone y Russell protestaron porque no estaba claro a qué se comprometían los miembros en la "prueba" original de Drennan: "una representación imparcial y adecuada de la nación irlandesa en el parlamento" era demasiado vaga. y comprometedor. [53] [54] Pero en dos años, la sociedad de Dublín había acordado reformas que iban más allá de la dispensa que habían celebrado en la Constitución francesa de 1791 . En febrero de 1794, publicaron, en el Dublin Evening Post y en el Northern Star , una convocatoria de sufragio universal masculino . [55] [56] : 197–198 En el ejercicio de los derechos políticos, la propiedad, al igual que la religión, debía quedar excluida de consideración.
El nuevo programa democrático fue consistente con la transformación de la sociedad en un amplio movimiento popular. Thomas Addis Emmet registró una afluencia de "mecánicos [artesanos, oficiales y sus aprendices], pequeños comerciantes y agricultores". [57] [58] : 468 En Belfast, Derry , otras ciudades del norte y en Dublín, algunas de ellas habían estado manteniendo sus propios clubes jacobinos . [59]
En una carta a su hermano, William Drennan, en 1795, Martha McTier describe a los "jacobinos irlandeses" como un partido democrático establecido en Belfast [habían emitido un discurso pidiendo un sufragio universal en diciembre de 1792] [60] compuesto por "personas y rangos de larga data". mantenidos abajo" y [aunque en sus procedimientos se unieron irlandeses unidos acomodados como el banquero William Tennant ], [58] : 473 presidido por un "mecánico radical" (sic). [61]
Cuando en abril de 1795 el nuevo Lord Lieutenant , Earl Fitzwilliam , después de instar públicamente a la admisión católica al parlamento, fue destituido y reemplazado por el línea dura de la Ascendencia , Earl Camden , estos clubistas de bajo rango ingresaron en las sociedades irlandesas unidas en números aún mayores. Junto con el reverendo Kelburn (muy admirado por Tone como ferviente demócrata), [62] dudaban de que "existiera algo así" como la "tan alardeada constitución" de Irlanda, [63] y habían instado a sus "conciudadanos de todos los denominación en Irlanda, Inglaterra y Escocia", para llevar a cabo una "reforma parlamentaria radical y completa" a través de convenciones nacionales. [60] [58] : 471 En mayo, los delegados en Belfast que representaban a 72 sociedades en Down y Antrim reescribieron la prueba de Drennan para comprometer a los miembros a "una representación igualitaria, completa y adecuada de todo el pueblo de Irlanda", y eliminar la referencia a el Parlamento irlandés (con sus Lores y Comunes ). [64]
Este radicalismo Painita había sido precedido por un aumento de la actividad sindical. En 1792, el Northern Star informó que un "espíritu de combinación audaz y atrevido" (evidente desde hace mucho tiempo en Dublín) había aparecido en Belfast y los distritos circundantes. Apareciendo primero entre los tejedores de algodón, se extendió luego a los albañiles, carpinteros y otros oficios. Ante las "demandas tumultuosas e ilegales", Samuel Neilson (que había comprometido su negocio de lana con el periódico) propuso que los Voluntarios ayudaran a las autoridades a hacer cumplir las leyes contra las combinaciones. [65] [66] James (Jemmy) Hope , un tejedor autodidacta, que se unió a la Sociedad en 1796, no obstante debía contar con Neilson, junto con Russell (quien en el Star instó positivamente a los sindicatos de trabajadores y campesinos ), [67] McCracken y Emmet , los únicos líderes irlandeses unidos, comprendieron "perfectamente" las causas reales del desorden y el conflicto social: "las condiciones de la clase trabajadora". [68]
Observando que la propiedad era "meramente la colección de trabajo", en un folleto de marzo de 1794 [69] los Irlandeses Unidos de Dublín habían argumentado que "el trabajo disperso de los rangos más bajos" era "tan real y debería estar tan realmente representado" como el "propiedad fija y sólida" que actualmente monopoliza el Parlamento. Al ofrecer el sufragio masculino, hizo un llamamiento directo a estas filas, "las clases más pobres de la comunidad": [70] [71]
¿Está usted sobrecargado con cargas que es poco capaz de soportar? ¿Siente muchos agravios que sería demasiado tedioso y podría resultar peligroso mencionar? Créanos, pueden corregirse mediante una reforma que les proporcione la justa proporción de influencia en la legislatura, Y SÓLO MEDIANTE ESA MEDIDA.
En la "explosión" de folletos, panfletos y periódicos de la década de 1790, un pequeño número de tratados "abordaron directamente las desigualdades económicas". Doctrina sindical; o El catecismo del pobre (¿1796?) proponía confiscar las tierras de la Iglesia establecida para financiar la atención a las mujeres embarazadas y a los ancianos, y la educación a los jóvenes. [72]
Sin embargo, como grupo, los Irlandeses Unidos no propusieron las formas que tal reparación podría adoptar en una asamblea nacional democrática. Operando sobre el principio de que deben "atender aquellas cosas en las que todos estamos de acuerdo, [y] excluir aquellas en las que diferimos", la Sociedad no vinculó la perspectiva del sufragio popular a un programa económico o social. [70] [58] Dado el papel central que iba a desempeñar en el eventual desarrollo de la democracia irlandesa, la omisión más sorprendente fue la ausencia, más allá de la renuncia a la restitución católica total, de cualquier plan o principio de reforma agraria . [56] : 201-202 Jemmy Hope podría tener claro que esto no debería ser "una fijeza engañosa de la tenencia [que permite] al propietario continuar sacando la última papa de las cálidas cenizas del fuego del pobre". [73] Pero para la gran masa rural del pueblo irlandés esta era una cuestión existencial sobre la cual ni él ni ninguna resolución central habló en nombre de la Sociedad. [74]
Al igual que los presbiterios, las compañías de voluntarios y las logias masónicas a través de las cuales reclutaban, los Irlandeses Unidos eran una fraternidad masculina. Al publicar por entregas la Investigación sobre la justicia política (1793), de William Godwin, el Northern Star [ 76] les había advertido de la iluminación moral e intelectual que se encuentra en una "relación igualitaria y liberal" entre hombres y mujeres. [77] El artículo también había revisado y elogiado Vindicación de los derechos de la mujer (1792) de Mary Wollstonecraft . Pero no se hizo un llamado a la emancipación cívica y política de las mujeres. [78] Al publicar extractos del trabajo de Wollstonecraft, el Star se centró enteramente en cuestiones de educación femenina. [79]
En el News Letter rival, William Bruce argumentó que esto era falso: la "representación imparcial de la nación irlandesa" que los irlandeses unidos abrazaron en su prueba o juramento implicaba, argumentó, no sólo igualdad para los católicos sino también que "toda mujer, en En resumen, todo ser racional tendrá igual peso en la elección de representantes". [80] [81] Drennan no intentó desengañar a Bruce en cuanto al "principio"; nunca había visto "un buen argumento contra el derecho de las mujeres al voto". Pero en un alegato que recordaba las objeciones a la emancipación católica inmediata, defendió una lectura de "sentido común" de la prueba de la que era autor. Podrían pasar algunas generaciones, propuso, antes de que "los hábitos de pensamiento y las ideas artificiales de la educación" estén tan "desgastados" que parezca "natural" que las mujeres ejerzan los mismos derechos que los hombres, y así alcancen sus " influencia plena y adecuada en el mundo". [82] [83]
En Belfast, la hermana de Drennan, Martha McTier , y la hermana de McCracken, Mary-Ann , y en Dublín, la hermana de Emmett, Mary Anne Holmes y Margaret King , compartieron la lectura de Wollstonecraft y de otras escritoras progresistas. Al igual que Tone en nombre de los católicos, Wollstonecraft argumentó que las incapacidades que supuestamente negaban la igualdad a las mujeres eran aquellas que la ley y los usos mismos imponen. Mary Ann McCracken , en particular, fue elocuente al tomar en serio la conclusión de que las mujeres tenían que rechazar "su actual situación abyecta y dependiente" y asegurarse la libertad sin la cual no podían "poseer ni la virtud ni la felicidad". [84]
Las mujeres formaron asociaciones dentro del movimiento. En octubre de 1796, el Northern Star publicó una carta de la secretaria de la Sociedad de Mujeres Irlandesas Unidas. Este culpó a los ingleses, que hicieron la guerra a las nuevas repúblicas, por la violencia de las revoluciones americana y francesa. [85] Denunciada como "republicana violenta", Martha McTier fue la sospechosa inmediata, pero negó cualquier conocimiento de la sociedad. [86] La verdadera autora pudo haber sido su amiga Jane Greg , descrita por los informantes como "muy activa" en Belfast "al frente de las Sociedades Femeninas" [87] (y por el General Lake como "la criatura más violenta posible" ). [88]
Mary Ann McCracken tomó la prueba de Drennan [89] pero se mantuvo al margen de las "sociedades femeninas". Ninguna mujer con "ideas racionales de libertad e igualdad para sí mismas", objetó, podría dar su consentimiento para formar una organización separada. No podría haber "otra razón para separarlos, sino mantener a las mujeres en la oscuridad" y convertirlas en "herramientas". [90]
En los últimos meses antes del levantamiento, el periódico de la sociedad de Dublín, The Press , publicó dos discursos directos a las mujeres irlandesas, los cuales "atraían a las mujeres como miembros de un público que debate críticamente": [91] el primer Philoguanikos firmado ( probablemente el fundador del periódico, Arthur O'Connor ), el segundo firmó a Marcus (Drennan). [92] Si bien ambos apelaron a las mujeres a tomar partido, Philoguanikos fue claro en que a las mujeres se les pedía que actuaran como seres políticos. Desprecia a esos "tontos estúpidos [que] gritan con aborrecimiento ante la idea de una mujer política". (Entre quienes tomaron la prueba de la Sociedad en respuesta a la apelación se encontraban las escritoras Henrietta Battier y Margaret King ). [93]
Las cartas de Martha McTier y Mary Ann McCracken dan testimonio del papel de las mujeres como confidentes, fuentes de consejo y portadoras de inteligencia. RR Madden, uno de los primeros historiadores de los irlandeses unidos, describe varias de sus actividades en la persona de una señora Risk, apropiadamente llamada. [94] En 1797, el informante de Castle, Francis Higgins, informaba que "las mujeres tienen el mismo juramento que los hombres" [95], sugiriendo que algunas de las mujeres que asumían riesgos por la causa irlandesa unida estaban ocupando lugares junto a los hombres en una organización cada vez más clandestina. Según se informa, mujeres de clase media, como Mary Moore, que administró la prueba de Drennan a William James MacNeven , [96] [97] estaban activas en los Dublin United Irishmen. [98]
Hay menos fuentes sobre el papel en el movimiento de las campesinas y otras mujeres trabajadoras. [99] [100] Pero en el levantamiento de 1798 se presentaron en muchas capacidades, algunas, como se celebra en baladas posteriores ( Betsy Gray y Brave Mary Doyle, la heroína de New Ross ), como combatientes. [101] [102] Bajo el mando de Henry Luttrell , Earl Carhampton (a quien, en un célebre caso en 1788, Archibald Hamilton Rowan había acusado de violación infantil), [103] las tropas trataron a mujeres, jóvenes y viejas, con gran brutalidad. [104]
Jacques-Louis de Bougrenet de La Tocnaye, un emigrado francés que caminó a lo largo y ancho de Irlanda en 1796-1797, quedó consternado al encontrar en una cabaña a orillas del bajo Bann las mismas "tonterías de las que se alimentaba el pueblo de Francia". ellos mismos antes de la Revolución". Un joven trabajador le ofreció una charla sobre "igualdad, fraternidad y opresión", "reforma del Parlamento", "abusos en las elecciones" y "tolerancia", y el "discurso filosófico" que había oído de "charladores petimetres". en París una década antes. [105] En 1793, un magistrado de esa misma zona, cerca de Coleraine , condado de Londonderry, se había estado quejando de "incursiones diarias de gente descontenta... difundiendo los principios más sediciosos". [58] : 104 Hasta su arresto en septiembre de 1796, Thomas Russell (posteriormente celebrado en una balada popular como El hombre de Dios-sabe-dónde ) fue uno de esos agitadores. Al reclutar para la Sociedad, se extendió desde Belfast hasta los condados de Donegal y Sligo . [106]
Al reclutar las primeras sociedades entre los agricultores arrendatarios y los habitantes del mercado del norte de Down y Antrim, Jemmy Hope apeló conscientemente a lo que llamó "el espíritu republicano" de resistencia "inherente a los principios de la comunidad presbiteriana". [107] Si bien los presbiterios estaban divididos políticamente, al igual que teológicamente, el liderazgo se encontró entre los ministros de la iglesia y sus ancianos, y no menos importante entre aquellos que fueron los más destacados en defender la tradición escocesa del Pacto . [108] De aquellos que, inclinándose ante "ningún rey excepto Jesús", fueron elegidos para predicar por el Presbiterio Reformado en Ulster , se estima que la mitad estuvieron implicados en la eventual rebelión. [109] En Antrim, miles de personas llenaron los campos para escuchar al predicador reformado itinerante William Gibson profetizar – en la tradición que vio al Anticristo derrotado en el derrocamiento de la Iglesia católica en Francia [110] – la "destrucción inmediata de la monarquía británica". [111] En las páginas del Northern Star se le unió Thomas Ledlie Birch de Saintfield quien (aunque se adhirió al Sínodo de Ulster ) también anticipó el "derrocamiento de la Bestia". [112] [113]
También se encontraron aliados en la creciente red de logias masónicas . Aunque la regla era que "ninguna política debía entrar dentro de las puertas de la Logia", los masones participaron en el movimiento de Voluntarios y sus logias siguieron siendo "un campo de batalla para las ideas políticas". [114] A medida que los Irlandeses Unidos atrajeron cada vez más la atención no deseada del Castillo de Dublín y su red de informantes, la mampostería se convirtió a la vez en una fachada y un modelo. [115] [116] [117] Drennan, él mismo un masón, desde el principio había anticipado que su "conspiración" tendría "gran parte del secreto y algo del ceremonial de la masonería". [118]
Desde febrero de 1793, la Corona estuvo en guerra con la República Francesa. Esto provocó inmediatamente un aumento de las tensiones en Belfast. El 9 de marzo, un cuerpo de dragones arrasó la ciudad, supuestamente provocado por tabernas que exhibían las imágenes de Dumouriez , Mirabeau y Franklin . [119] [120] Se retiraron a los cuarteles cuando, según relata Martha McTier, alrededor de 1.000 compatriotas armados llegaron a la ciudad y se reunieron en el Tercer Presbiteriano de McCracken. [121] Otras "provocaciones militares" incluyeron ataques a las casas de Neilson y otros asociados con el Northern Star (destrozado por última vez y cerrado en mayo de 1797). La legislación inspirada en Westminster prohibió las convenciones extraparlamentarias y suprimió a los Voluntarios, que para entonces eran en gran medida un movimiento del norte. Fueron reemplazados por una milicia pagada, sus filas parcialmente llenas de católicos reclutados, y por Yeomanry , una fuerza auxiliar dirigida por la nobleza local. En mayo de 1794 la propia Sociedad fue proscrita.
Las dificultades planteadas por la represión se vieron "agravadas" por las noticias procedentes de Francia. Esto persuadió cada vez más a la opinión liberal de la clase media de un vínculo entre "la marcha de la democracia" y la guillotina. [122]
Impertérritos, los comprometidos con la línea Painita pro francesa redactaron una constitución para un "nuevo sistema". Aprobado en mayo de 1795 por una conferencia de Belfast de las sociedades de Down y Antrim, buscaba conciliar los principios democráticos de la república con los requisitos de una organización coordinada y clandestina. Las sociedades locales debían dividirse y replicarse para permanecer dentro de un rango de 7 a 35 miembros y, a través de conferencias de delegados, encargar un nuevo directorio provincial de cinco hombres. La selección para este "comité de bienestar público" se realizó mediante votación, pero para preservar el secreto, los escrutadores juraron informar sólo a los elegidos de los resultados. Junto con la capacidad de los directores para cooptar miembros adicionales, esto implicaba que un ejecutivo era libre de tomar su propio consejo. [123]
En junio de 1795, cuatro miembros del ejecutivo del Ulster (Neilson, Russell, McCracken y Robert Simms ) se reunieron con Tone cuando éste pasaba por Belfast de camino a Estados Unidos y en lo alto de Cave Hill hicieron su célebre juramento de "nunca desistir en nuestros esfuerzos hasta que hayamos subvirtió la autoridad de Inglaterra sobre nuestro país y afirmó nuestra independencia'". [124] En los meses siguientes, mientras Tone (viajando a través de Filadelfia a París) presionaba para obtener ayuda francesa, ellos dirigieron la creación de una organización militar en la sombra. Bajo mando electivo, cada sociedad debía formar una compañía, tres compañías debían formar un batallón y diez batallones, en representación de treinta sociedades, debían coordinarse, bajo un "coronel", como un regimiento. A partir de una lista reducida elaborada por los coroneles, el ejecutivo nombraría entonces un ayudante general para el condado. [123] [125] [126]
_p111_PEEP-OF-DAY_BOYS.jpg/1280px-MADDEN(1888)_p111_PEEP-OF-DAY_BOYS.jpg)
Consciente de que muchos de los que habían prestado su nombre al proyecto de reforma original retrocedían ante la perspectiva de una insurrección, en marzo de 1796 Tone dejó constancia de su comprensión de la nueva resolución: "Nuestra independencia debe lograrse a toda costa. Si los hombres con propiedad quieren no nos apoyan, ellos deben caer; nosotros podemos sostenernos con la ayuda de esa clase numerosa y respetable de la comunidad, los hombres sin propiedades". [127]
El mayor cuerpo existente de hombres sin propiedades, y con el cual se debía buscar una alianza si una unión de protestantes, católicos y disidentes iba a salir al campo, eran los Defensores . [128] Como respuesta de los vigilantes a las incursiones de Peep O'Day en hogares católicos a mediados de la década de 1780, a principios de la década de 1790 los Defensores (basados, como los Irlandeses Unidos, en la estructura de las logias de los masones) eran una fraternidad secreta sujeta a juramento. que se extiende por el Ulster y la región central de Irlanda. A pesar de su declarada lealtad (los miembros originalmente tenían que jurar lealtad al Rey), el defendismo desarrolló un carácter cada vez más sedicioso. En las logias se hablaba de una liberación de diezmos, alquileres e impuestos, y de una invasión francesa que podría permitir la recuperación de las propiedades protestantes. [58] : 467–477 Se enviaron delegaciones compradoras de armas a Londres. [129]
Los defensores y los irlandeses unidos empezaron a buscarse unos a otros. La religión no era un obstáculo para unirse a los Defensores. En Dublín, en particular, donde el defensorismo atraía fuertemente a un grupo significativo de artesanos y comerciantes radicales, los protestantes (Napper Tandy entre ellos) se unieron a la determinación de hacer causa común. A principios de 1796, los Defensores de Dublín enviaron una delegación a Belfast con el fin de sentar las "bases" para una unión entre partidos que, aunque igualmente hostiles al Estado, se habían "mantenido totalmente distintos". [130]
Los juramentos, catecismos y estatutos proporcionados al Castillo de Dublín sugieren, no obstante, que los Defensores estaban desarrollando una especie de teología católica de la liberación [47] : su propia versión del milenarismo de Gibson . Las alusiones bíblicas apocalípticas y los llamamientos a "plantar la religión verdadera" no encajaban bien con la retórica de los derechos inalienables y la lealtad a unos "Estados Unidos de Francia e Irlanda". [58] : 478–479 Ajenos al anticlericalismo de la República Francesa, muchas bases de los Defensores veían a los franceses a través de una lente jacobita , no jacobina, como católicos en guerra con los protestantes. [131] [132] Aunque Hope y McCracken hicieron mucho para acercarse a los Defensores, reconociendo las tensiones sectarias (Simms informó a Tone que "se necesitaría un gran esfuerzo" para evitar que los Defensores "produjeran enemistades"), El Ejecutivo de Belfast eligió emisarios entre su pequeño número de católicos. [133]
Con su cuñado John Magennis, en 1795 los hermanos irlandeses unidos, Bartholomew y Charles Teeling , hijos de un rico fabricante de lino católico en Lisburn , parecen haber tenido el mando sobre los Defensores de Down, Antrim y Armagh. [134] Los irlandeses unidos pudieron ofrecer asistencia práctica: asesoramiento jurídico, ayuda y refugio. Las víctimas católicas de los disturbios de Armagh y de la Batalla del Diamante (en la que Charles Teeling había estado presente) [135] fueron refugiadas en granjas presbiterianas en Down y Antrim, y la buena voluntad obtenida se utilizó para abrir los Defensores a republicanos de confianza. Emmet los registra como capaces de convencer a los defensores de algo que sólo habían considerado "vagamente", a saber, la necesidad de separar Irlanda de Inglaterra y asegurar su "independencia tanto real como nominal". [58] : 483, 486
Lo decisivo, sin embargo, no fue el programa político acordado: emancipación final y una reforma completa de la representación. Desde Dungannon, donde tenía el mando, el general John Knox, informó que los republicanos locales se habían visto "obligados a tirar el anzuelo de la abolición de los diezmos, la reducción de los alquileres, etc.". Nada menos despertaría a "las clases inferiores de los católicos romanos" (y nada menos, sugirió, con el tiempo los reconciliaría con la alternativa a la separación, una unión con Gran Bretaña). [136]
La Sociedad que Tone había ayudado a establecer con Drennan en Dublín a su regreso de Belfast en noviembre de 1791 se mantuvo alejada de los clubes Jacobin, Defender y otros radicales de la capital. [137] Los hombres unidos de la ciudad también rehuyeron el Nuevo Sistema adoptado en Ulster. [126] Mientras que Belfast tenía 16 sociedades en 1795 (y 80 en la primavera de 1797), [138] Dublín, con diez veces su población, mantenía una sola sociedad general que comprendía, en su apogeo en marzo de 1793, entre 350 y 400 miembros. [139]
Desde el principio, Dublín se había distinguido por la presencia de aquellos descritos por Edmund Burke como la "nueva raza de católicos": representantes de la emergente clase media católica mercantil y profesional. [139] Entre ellos se encontraban miembros destacados del Comité Católico , incluido su presidente John Keogh . [140] Con Tone como secretario acompañante, en enero de 1793 Keogh había encabezado una delegación del Comité a Londres, donde tuvieron una audiencia con el rey . [141] En abril siguió la Ley de Ayuda Católica . [142] Habiendo adquirido sólo tal reconocimiento, muchos se mostraban reacios a abandonar la apariencia de constitucionalidad estricta. Al anunciar que había informantes pagados entre ellos, ya en enero de 1794, Neilson había instado a la sociedad de Dublín a reformarse según el modelo del Ulster. [143] En octubre se habló de una sociedad de secciones de 15 miembros cada una, cada sociedad devolvería un representante a un comité central. [144] Pero la idea de coordinarse a puerta cerrada fue rechazada con el argumento de que "los Irlandeses Unidos, como movimiento de reforma legal y constitucional, no participarían en ninguna actividad que no pudiera soportar el escrutinio del público o del Castillo". [58] : 474
La destitución por parte de Keogh del hijo de Edmund Burke , Richard Burke , como secretario del Comité en 1792, y su sustitución por Tone, un conocido demócrata, sugirieron un cambio político. El primer ministro británico, Pitt, ya estaba solicitando apoyo para una unión de Irlanda y Gran Bretaña en la que los católicos pudieran ser admitidos libremente –y con seguridad– en el Parlamento. [145] Londres aún podría ser un aliado para aliviar a los católicos de las últimas restricciones de la Ley Penal, pero lo sería como una minoría permanente en el Reino ampliado, no como una mayoría nacional en Irlanda. Incluso esa perspectiva era incierta. Aunque atenuado desde los disturbios de Gordon , el antipapismo siguió siendo una corriente importante en la política inglesa. Mientras tanto, recuerda Drennan, "los católicos estaban siendo llevados a la desesperación" y estaban dispuestos a "llegar a los extremos" antes de que se les volviera a negar la igualdad política. [146]
No obstante, Drennan se mostró escéptico ante las intenciones católicas. Sospechando que su objetivo seguía siendo "egoísta" (es decir, centrado en la emancipación más que en la separación y la reforma democrática) y reconociendo su alarma ante el anticlericalismo de la República Francesa, Drennan, hasta su juicio por sedición en mayo de 1794, promovió lo que él mismo Llamada en Dublín una "sociedad interior", " protestante pero nacional ". [139]
En abril de 1794, la situación llegó a un punto crítico con el arresto del reverendo William Jackson . Jackson , agente del Comité Francés de Seguridad Pública , se había reunido con Tone en la celda de la prisión de Archibald Hamilton Rowan . Ya sea por su asociación con el Comité Católico o por las conexiones de su familia, a Tone se le permitió exiliarse en Estados Unidos, mientras que Rowan, que cumplía condena por distribuir el llamamiento sedicioso de Drennan a los Voluntarios, logró huir del país. El escándalo indujo a Thomas Troy, arzobispo católico de Dublín y legado papal , a advertir contra las "ilusiones fascinantes" de los principios franceses y, antes de la proscripción de la Sociedad, amenazar con la excomunión a cualquier católico que pasara la prueba de los Estados Unidos . [147] Las esperanzas persistentes de un regreso a la agitación abierta se desvanecieron en marzo del año siguiente cuando, después de respaldar la admisión católica al Parlamento, el recién llegado Lord Lieutenant , William Fitzwilliam , fue retirado sumariamente. [148]
Alentados por la presencia en Dublín de veteranos del movimiento del norte, como Samuel Nielson, Thomas Russell y James Hope, [144] los miembros de la sociedad dublinesa se reagruparon con jacobinos y defensores de rango inferior previamente desatendidos. Una serie de organizaciones efímeras (la Sociedad Filantrópica, los hugonotes, los Illuminati, las logias de los druidas...), sirvieron de cobertura para sus actividades en Dublín y para la expansión del movimiento en las provincias. [58] : 478–479 El resultado fue la creación, en marcado contraste con la sociedad original, de una organización de masas. Concentrada en los barrios occidentales más pobres de la ciudad, en mayo de 1798 una nueva coalición irlandesa unida contaba con unos 10.000 miembros (y otros 9.000 en el condado de Dublín). [149]
El 15 de diciembre de 1796, Tone llegó a la bahía de Bantry con una flota francesa que transportaba unos 14.450 hombres y un gran suministro de material de guerra, bajo el mando de Louis Lazare Hoche . Un vendaval impidió el aterrizaje. La inesperada muerte de Hoche a su regreso a Francia fue un duro golpe para lo que había sido el hábil manejo de Tone de la política del Directorio francés . Con las fuerzas (y la ambición) que podrían haber permitido un segundo intento sobre Irlanda, el rival de Hoche, Napoleón , zarpó en mayo de 1798 hacia Egipto.
No obstante, Bantry Bay hizo realidad la perspectiva de una intervención francesa para la que estaba claro que las fuerzas disponibles de la Corona no estaban preparadas. Al mismo tiempo, el gobierno estaba frenando los intentos de conciliación política. En el nuevo año, anunció que cualquier discusión adicional en el parlamento sobre agravios que sirven en el país como "pretextos para prácticas traidoras" resultaría en un aplazamiento. [150]
En abril de 1797, William Orr fue acusado en virtud de la Ley de Insurrección de administrar la prueba de los Estados Unidos a dos soldados. Fue el primer mártir aclamado del movimiento y fue ahorcado en octubre. El arresto de Orr en Antrim marcó el inicio del "dragón del Ulster" por parte del General Lake . [151] Para las autoridades, su urgencia quedó subrayada por las expresiones públicas de solidaridad con los detenidos. El Northern Star informó que después de que Orr fue detenido, entre quinientos y seiscientos de sus vecinos se reunieron y trajeron toda su cosecha. Cuando se llevaron a Samuel Nielson en septiembre, se dice que mil quinientas personas cavaron sus patatas en siete minutos. Estas "excavaciones apresuradas" (tradicionalmente realizadas por familias visitadas por la desgracia) a menudo ocasionaban reuniones y ejercicios [152] [153] : hombres, con sus palas al hombro, marchaban de cuatro a seis en fondo acompañados por el sonido de cuernos. [154] En mayo de 1797, Yeomanry y Fencibles cargaron contra una de esas reuniones cerca de Cootehill en Cavan , matando a once e hiriendo a muchos más. [155]
Con la reputación de sus tropas de ahorcar, tapar y otros refinamientos interrogativos viajando ante él, a finales de 1797 Lake centró su atención en desarmar a Leinster y Munster . [156] Como en el norte, las siguientes sociedades de Bantry en el sur se inundaron de nuevos miembros. En Leinster, el nuevo sistema se afianzó: los diversos clubes republicanos y logias encubiertas, y gran parte de la red Defender, fueron organizados a través de comités delegados bajo un ejecutivo provincial en Dublín [157] [158] Entre otros que iban a formar parte del ejecutivo estaban Thomas Addis Emmet ; Richard McCormick, sustituto de Tone como secretario del Comité Católico; los hermanos Sheares (testigos de la ejecución de Luis XVI ) [159] y dos patriotas parlamentarios desilusionados: el futuro general napoleónico Arthur O'Connor y el popular Lord Edward Fitzgerald .
La guerra con Francia también se utilizó para aplastar a los reformadores en Gran Bretaña, lo que costó a los irlandeses unidos la libertad de amigos y aliados. En 1793, en Edimburgo , Thomas Muir , a quien Rowan y Drennan habían agasajado en Dublín, junto con otros tres de sus Amigos del Pueblo, fueron condenados a ser transportados a Botany Bay (Australia). El juez aprovechó la conexión de Muir con el "feroz" Sr. Rowan (Rowan había desafiado a duelo a Robert Dundas , el Lord Abogado de Escocia) y los documentos de los Irlandeses Unidos encontrados en su poder. [160]
Siguieron en Inglaterra los Juicios por Traición de 1794 y, cuando éstos fracasaron, la Ley de Traición y la Ley de Reuniones Sediciosas de 1795 . Las medidas estaban dirigidas a las actividades de la Sociedad Correspondiente de Londres y otros grupos radicales entre los cuales, como embajadores de la causa irlandesa, Roger O'Connor y Jane Greg habían estado cultivando comprensión y apoyo. [161] [162]
Frente a la represión, sectores del movimiento democrático tanto en Escocia como en Inglaterra comenzaron a considerar el sufragio universal y los parlamentos anuales como motivo para aplicar la fuerza física. Las giras políticas de los irlandeses unidos en el invierno de 1796-1797 y, a medida que las condiciones se deterioraban en el Ulster, una marea creciente de inmigrantes ayudaron a promover ese pensamiento y fomentar el interés en establecer sociedades siguiendo el nuevo modelo irlandés. [163] [164] : 143–144
Cuando las autoridades tuvieron conocimiento de la existencia de los Escoceses Unidos a principios de 1797, en su opinión eran poco más que una rama escocesa de los Irlandeses Unidos. Las Resoluciones y Constitución de los Escoceses Unidos (1797) eran "una copia literal del documento constitucional de los Irlandeses Unidos, aparte de la sustitución de las palabras 'Irlandeses' por 'Gran Bretaña del Norte'". En su apogeo, durante un verano de disturbios contra las milicias, los Escoceses Unidos contaban con más de 10.000 miembros, la columna vertebral estaba formada (como había sido cada vez más el caso de las sociedades de Belfast y Dublín) por artesanos y tejedores. [165] [164]
Con el apoyo de los visitantes irlandeses y escoceses, los distritos industriales del norte de Inglaterra vieron formarse las primeras células de los ingleses unidos a finales de 1796. Sus procedimientos clandestinos, sus juramentos y su defensa de la fuerza física "reflejaban los de sus inspiradores irlandeses". y siguieron el sistema del Ulster de células parroquiales (sociedades con un límite de treinta o treinta y seis). [166]
El sacerdote católico James Coigly (un veterano de las actividades sindicales durante los disturbios de Armagh ) , que se describe a sí mismo como un emisario del ejecutivo irlandés unido, [167] trabajó desde Manchester con James Dixon, un hilandero de algodón de Belfast, para extender el sistema unido a Stockport. , Bolton , Warrington y Birmingham . [168] En Londres, Coigly conversó con los irlandeses que habían acelerado la radicalización de la Sociedad Correspondiente de Londres : entre ellos el irlandés unido Edward Despard , los hermanos Benjamin y John Binns , y el presidente de la LCS, Alexander Galloway. Se celebraron reuniones en las que delegados de Londres, Escocia y las regiones resolvieron "derrocar al actual gobierno y unirse a los franceses tan pronto como desembarcaran en Inglaterra". [167]
La resolución de los "británicos unidos" fue discutida por los líderes irlandeses en Dublín en julio de 1797. Aunque estaba dirigida a la perspectiva de la ayuda francesa, en el Ulster surgió la sugerencia de que "Inglaterra, Escocia e Irlanda son un solo pueblo que actúa por una causa común". , alentó a los militantes a creer que se podría ganar la libertad incluso si "los franceses nunca vinieran aquí". [164] : 184–185
A finales de febrero de 1798, cuando estaba a punto de embarcarse en una misión de regreso a París, Coigly fue arrestado llevando al Directorio francés otra dirección de los británicos unidos. Si bien su sugerencia de un movimiento de masas preparado para la insurrección era poco creíble, se consideró prueba suficiente de la intención de inducir una invasión francesa. El movimiento unido en Gran Bretaña fue disuelto por el internamiento y Coigly fue ahorcado. [167]
Al justificar la suspensión del habeas corpus, las autoridades estaban más que dispuestas a ver la mano no sólo de los radicales ingleses sino también, en el gran contingente irlandés entre los marineros, de los irlandeses unidos en los motines de Spithead y Nore de abril y mayo de 1797. [ 169] Según se informa, los irlandeses unidos estaban detrás de la resolución de los amotinados de Nore de entregar la flota a los franceses "como el único gobierno que comprende los Derechos del Hombre". [170] Se habló mucho de Valentine Joyce, un líder de Spithead, descrito por Edmund Burke como un "clubista sedicioso de Belfast", [171] (y registrado por RR Madden como voluntario irlandés en 1778). [172]
Se ha cuestionado que el Valentine Joyce en cuestión era irlandés y republicano, [173] y si bien ese "periódico rebelde, el Northern Star " puede haber circulado como se informó entre los amotinados, [174] no ha surgido evidencia de una coalición irlandesa unida concertada. complot para subvertir la flota. [175] En Irlanda se habló de apoderarse de buques de guerra británicos como parte de una insurrección general, pero fue sólo después de los motines de Spithead y Nore que los irlandeses unidos se dieron cuenta de la eficacia de formular la sedición dentro de la Royal Navy. [176]
Hubo una serie de motines instigados por marineros irlandeses en 1798. A bordo del HMS Defiance , un consejo de guerra tomó pruebas de juramentos de lealtad a los Irlandeses Unidos y condenó a once hombres a la horca. [177] [178]
El movimiento nunca realizó el directorio nacional previsto en la constitución de mayo de 1795. Su dirección permaneció dividida entre los ejecutivos de las dos provincias organizadas, Ulster y Leinster. En junio de 1797, se reunieron en Dublín para considerar las demandas del norte de un levantamiento inmediato. La reunión terminó en desorden y muchos de los delegados del Ulster, temiendo ser arrestados, huyeron al extranjero. En el norte, las Sociedades Unidas no se habían recuperado de su decapitación en septiembre anterior: de las detenciones (supervisadas personalmente por Castlereagh ) que, además de Neilson, habían capturado a Thomas Russell , Charles Teeling, Henry Joy McCracken y Robert Simms . [179] Su destitución había abierto el liderazgo en Belfast a elementos menos confiables, incluidos informantes del gobierno. [180]
La iniciativa pasó al directorio de Leinster. La organización del Sur seguía siendo demasiado débil en el verano de 1797 para responder al llamado de acción inmediata. Pero en el invierno de 1797-1798, su organización se consolidó en los bastiones existentes como Dublín, Kildare y Meath , y abrió nuevos caminos en la región central y el sureste. [180] En febrero de 1798, una declaración preparada por Fitzgerald calculó el número de irlandeses unidos, en todo el país, en 269.896. Es cierto que la cifra no era una medida del número de personas dispuestas a acudir, especialmente en ausencia de los franceses. [58] : 488 La mayoría sólo habría podido armarse con simples picas (de ellas, las autoridades habían confiscado el año anterior 70.630, frente a sólo 4.183 trabucos y 225 cañones de mosquete ). [181] El movimiento, no obstante, había resistido las contramedidas del gobierno y la propaganda y la preparación sediciosas continuaron. [123] [180]
En marzo de 1798, casi todo el comité provincial de Leinster fue confiscado junto con dos directores, MacNevan y Emmet, junto con todos sus documentos. Ante la desintegración de todo su sistema, Fitzgerald, junto con Neilson, que había sido liberado por problemas de salud de la prisión de Kilmainham , y los hermanos Sheares , decidieron convocar un levantamiento general para el 23 de mayo. El ejército unido en Dublín debía tomar puntos estratégicos de la ciudad, mientras que los ejércitos de los condados circundantes formarían un cordón y avanzarían hacia su centro. Tan pronto como estos acontecimientos fueron señalados por la detención de los vagones de correo desde la capital, el resto del país se levantaría. [180]
El día señalado se dio la señal, pero se abortó el levantamiento en la ciudad. Los Yeomanry habían sido advertidos; Fitzgerald había sido herido de muerte el día 19, y en la mañana del 23, Neilson, que había sido fundamental en la planificación, fue detenido. [180] Decenas de miles de personas se manifestaron en todo el país, pero en lo que resultó ser una serie de levantamientos locales descoordinados. [182]
Algunos historiadores concluyen que lo que conecta a los irlandeses unidos con los levantamientos más extendidos y sostenidos de 1798 son "accidentes de tiempo y lugar, más que una verdadera comunidad de intereses". [183] Daniel O'Connell , que aborrecía la rebelión, pudo haber sido astuto al proponer que no había irlandeses unidos en Wexford . [184] Pero su opinión de que el levantamiento en Wexford había sido "impulsado por el establecimiento de logias de Orange y los azotes y torturas y cosas por el estilo" iba a ser ampliamente aceptada [185]
La rebelión de Wexford no estalló en el sur del condado, firmemente católico, donde había habido una mayor organización política, sino en el norte y el centro divididos sectariamente, que habían sido testigos de disturbios agrarios previos. [186] Se discute la ausencia de una organización unida al menos tardía, [187] pero está de acuerdo con el primer historiador del levantamiento de Wexford, Edward Hay , en que el desencadenante fue la llegada el 26 de mayo de 1798 de la notoria Milicia de North Cork. [188] [186] : 40–41
Los insurgentes avanzaron hacia el sur a través de la ciudad de Wexford y su primer revés se produjo en New Ross el 30 de mayo. Siguió la masacre de rehenes leales en Scullabogue y, después de que un Comité de Seguridad Pública fuera eliminado, en Wexford Bridge . Se ha propuesto un "sorprendente parecido" con la masacre de septiembre de 1792 en París", [186] : 44 y se observa que hubo un pequeño número de católicos entre los leales asesinados y de protestantes entre los rebeldes presentes. [189] Pero para los leales el carácter sectario de los ultrajes era incuestionable y se utilizó con gran efecto en el norte para conseguir deserciones de la causa republicana. Se habló mucho de la información de que en su victoria inicial sobre la milicia de North Cork en Oulart Hill los rebeldes habían sido comandado por un sacerdote católico, el padre John Murphy . [190]
Después de un bombardeo y la derrota de más de 20.000 rebeldes en Vinegar Hill el 21 de junio, los restos de la "República de Wexford" marcharon hacia el norte a través de las Midlands (los condados que el Ejecutivo consideraba mejor organizados) pero pocos se unieron a ellos. Los que en la región habían acudido el 23 de mayo ya se habían dispersado. El 20 de julio, al volver a unirse a los insurgentes en Kildare, los pocos cientos de hombres que quedaban en Wexford se rindieron. Todos, excepto sus líderes, se beneficiaron de una amnistía prevista por el nuevo Lord Teniente, Charles Cornwallis , para acabar con la resistencia restante. La ley fue aprobada en el Parlamento irlandés por el Canciller Lord Clare . Clara, firme defensora de la Ascendencia, estaba decidida a separar a los católicos del enemigo mayor, el "jacobinismo impío". [191]
Enfrentándose a bandas merodeadoras de supervivientes rebeldes (los Babes in the Wood y la banda Corcoran ), Wexford no vio levantada la ley marcial hasta 1806. A la espera de los franceses, y Jemmy Hope los mantuvo informados sobre los planes de Robert Emmet para una Tras un renovado levantamiento, Michael Dwyer mantuvo una resistencia guerrillera en las montañas de Wicklow hasta finales de 1803.
.jpg/1280px-Battle_of_Ballynahinch_(detail).jpg)
El Ejecutivo del Norte no había respondido a la llamada el 23 de mayo. El secretario principal del Castillo de Dublín, Edward Cooke , podría escribir: "La tranquilidad del Norte es para mí inexplicable; pero siento que el tinte papista de la rebelión y el trato de Francia hacia Suiza [los cantones protestantes se resistían a la ocupación] y Estados Unidos [la cuasi guerra naval] realmente ha hecho mucho y, además del ejército, la fuerza de la caballería naranja es realmente formidable". [192] En respuesta a la afirmación de que "en el Ulster hay 50.000 hombres con armas en la mano, listos para recibir a los franceses", se aseguró a la Cámara de los Comunes de Westminster que si bien "casi todos los presbiterianos... estaban apegados al pueblo, o, lo que se ha llamado, la rama republicana de la constitución, no deben confundirse con jacobinos o bandidos". [193]
Cuando Robert Simms , desesperado por la ayuda francesa, renunció a su mando de Irlanda Unida en Antrim el 1 de junio, McCracken tomó la iniciativa. Proclamó el Primer Año de la Libertad el 6 de junio. Hubo concentraciones locales generalizadas, pero antes de que pudieran coordinarse, la mayoría enterraba sus armas y regresaba a sus granjas y lugares de trabajo. La cuestión quedó resuelta la noche siguiente. McCracken, al mando de un cuerpo de cuatro a seis mil personas, no logró, con grandes pérdidas, apoderarse de la ciudad de Antrim .
En Down, Dickson , que había sustituido a Russell, fue arrestado con todos sus "coroneles". Bajo el mando de un joven pañero de Lisburn, Henry Monro , se produjo un levantamiento el 9 de junio. Tras una exitosa escaramuza en Saintfield, varios miles de personas marcharon hacia Ballynahinch , donde fueron completamente derrotados.
Poco antes de la Batalla de Ballynahinch el día 12, se dice, en algunos informes, que los Defensores del Condado de Down se retiraron. John Magennis, el Gran Maestre de su condado, supuestamente estaba consternado por el hecho de que Munro descartara un ataque nocturno contra la soldadesca juerga como "injusto". [194] Los defensores habían estado presentes en Antrim, pero en la marcha sobre la ciudad las tensiones con los irlandeses presbiterianos unidos pueden haber causado algunas deserciones y un retraso en el ataque planeado por McCracken. [195]
Confiado en poder explotar las tensiones entre presbiterianos y católicos, el gobierno no sólo amnistió a las bases rebeldes sino que las reclutó para el Yeomanry. El 1 de julio de 1798 en Belfast, lugar de nacimiento del movimiento de los Irlandeses Unidos, se dice que todos los hombres vestían el abrigo rojo de Yeomanry. Mientras reclutaba a ex irlandeses unidos en su Portglenone Yeomanry Corps, el clérigo anglicano Edward Hudson afirmó que "la hermandad del afecto se acabó". [196] En vísperas de seguir a su líder a la horca, Henry Joy (un testigo hostil) informa que uno de los lugartenientes de McCracken, James Dickey , dijo: "los presbiterianos del norte se dieron cuenta demasiado tarde de que si habían tenido éxito en sus diseños, en última instancia habrían tenido que enfrentarse a los católicos romanos". [197]
No obstante, se mantuvo un espíritu de resistencia. En mayo de 1799, las autoridades fueron persuadidas de que el condado de Down había sido "reregementado y reorganizado" y hasta la primavera de 1802, mientras aún se podían albergar esperanzas de un desembarco francés, los veteranos de los Estados Unidos continuaron con ataques nocturnos de armas y asaltos a leales, especialmente en Antrim. Aquí, sin embargo, ahora estaban organizados en células de Defensores (de cuyos juramentos se habían eliminado notablemente las referencias a la religión). [198]
El 22 de agosto de 1798, 1.100 franceses desembarcaron en Killala , en el condado de Mayo . Después de prevalecer en un primer enfrentamiento, las Carreras de Castlebar , pero incapaz de establecer contacto a tiempo con un nuevo levantamiento en Longford y Meath , el general Humbert entregó sus fuerzas el 8 de septiembre. La última acción de la rebelión fue la matanza de unos 2.000 insurgentes mal armados en las afueras de Kilala el día 23 –entre ellos refugiados de los disturbios de Armagh [199] – liderados por un descendiente de la nobleza católica superviviente de Mayo, James Joseph MacDonnell. [200]
El 12 de octubre, una segunda expedición francesa fue interceptada frente a la costa de Donegal y Tone fue hecho cautivo. Lamentando no haber hecho nada "para elevar a tres millones de mis compatriotas a las filas de ciudadanos", y lamentando sólo las "atrocidades cometidas por ambos lados" durante su exilio, [201] Tone, en vísperas de la ejecución, se quitó la vida.
Tras el colapso de la rebelión, los jóvenes militantes William Putnam McCabe (hijo del miembro fundador Thomas McCabe) y Robert Emmet (el hermano menor de Thomas Addis Emmet), junto con los veteranos Malachy Delaney [202] y Thomas Wright, [203] buscó restaurar una organización unida. Con el apoyo y asesoramiento de los prisioneros estatales Thomas Russell y William Dowdall, [204] reclutaron sobre una base estrictamente militar. En lugar de estar abierto a nominaciones, según el "Nuevo Plan de Organización", los miembros serían seleccionados personalmente por funcionarios que actuarían bajo la autoridad de una dirección nacional. [205] La estrategia fue nuevamente solicitar una invasión francesa con la promesa de levantamientos simultáneos en Irlanda e Inglaterra. Con este fin, McCabe partió hacia Francia en diciembre de 1798, deteniéndose primero en Londres. [206]
En Inglaterra, la red unida se vio interrumpida tras el arresto de Coigley en marzo. Pero la afluencia de refugiados de Irlanda (desde Manchester se informó de que hasta 8.000 ex rebeldes vivían en la ciudad);. [164] : 215 la airada respuesta de los trabajadores a las Leyes Combinadas y la creciente protesta por la escasez de alimentos alentaron una renovada organización entre los ex conspiradores. [207] Un sistema militar y la fabricación de picas comenzaron a extenderse por los distritos industriales de Lancashire y Yorkshire, y se reanudaron las reuniones periódicas entre los delegados del condado y de Londres. Los iniciados recibieron juramentos impresos en tarjetas que los comprometían tanto con "La independencia de Gran Bretaña e Irlanda" como con "La igualación de los derechos civiles, políticos y religiosos". [208] Sin embargo, todos los planes, en Inglaterra e Irlanda, se basaban en una invasión francesa. [206]
Las esperanzas se vieron frustradas por el Tratado de Amiens en marzo de 1802. Revivieron de nuevo cuando se reanudó la guerra en mayo de 1803. Pero, como en 1798, Napoleón había comprometido en otra parte las fuerzas navales y militares que podrían haber hecho posible un descenso sobre Irlanda. En lugar de regresar a Irlanda, al general Humbert se le había encomendado en 1803 la tarea de volver a esclavizar a Haití . [209]
En febrero de 1803, Edward Despard fue declarado culpable de conspirar con la red unida de Londres (soldados y trabajadores descontentos, muchos de ellos irlandeses) para asesinar al rey, apoderarse de la Torre de Londres y provocar una insurrección en las ciudades industriales del norte. [206] Sin dejarse intimidar por la derrota de lo que reconoció como "este intento similar en Inglaterra", [210] [211] y sin considerar más la ayuda francesa, Emmet planeó apoderarse del Castillo de Dublín . [212]
A través de una serie de percances, la llamada en Dublín el 23 de julio de 1803 resultó sólo en una serie de escaramuzas callejeras, y en septiembre Emmet siguió a Despard a la horca. [213] Ante la promesa de armas, los guerrilleros de Dwyer en Wicklow y los hombres en Kildare habían estado dispuestos a actuar, pero en el norte, Russell y Hope encontraron en los veteranos de United y Defender el espíritu de rebelión bastante roto. [214] Antes de su arresto, y con todo lo demás perdido, Emmet le pidió a Myles Byrne que regresara a París para solicitar nuevamente la intervención. [215]
En octubre de 1805, cualquier esperanza restante de un regreso de los franceses se vio arruinada por la destrucción de las flotas francesa y española en el cabo Trafalgar . (Le correspondió a Walter Cox, [216] en 1811, imaginar lo que podría haber sido: su propuesta de discurso de Bonaparte al Parlamento [irlandés]) . [217] Una legión irlandesa francesa (reforzada por 200 ex irlandeses unidos vendidos por el gobierno británico como trabajadores mineros contratados a Prusia , y a la que se unieron durante un tiempo William Dowdall y Arthur O'Connor ) [204] fue reasignada a la contrainsurgencia en España. [218] La red United se deshizo. McCabe y otros exiliados comenzaron a buscar condiciones con el gobierno británico para una rendición política y un regreso. [219]
En octubre de 1799, Castlereagh recibió un informe de Jamaica de que muchos prisioneros irlandeses unidos, "reclutados imprudentemente" en regimientos para servir en las Indias Occidentales , se habían trasladado a las colinas para luchar junto a los cimarrones y "los franceses que estaban en la isla". ". [220] [221] La alarma hablaba de un temor actual tanto en las Indias Occidentales como en los Estados Unidos (entonces inmersos en su propia cuasi guerra con los franceses) de que los jacobinos irlandeses conspirarían en la causa no solo de Francia sino también de sus supuestos aliados, sus antiguos esclavos en la Revolución Haitiana . [222] [223] : 94–95, 198 [224]
En mayo de 1798, el panfletista federalista (e inglés) William Cobbett comenzó a publicar en Filadelfia relatos de una conspiración formada por los irlandeses unidos, con la evidente intención de ayudar a los tiranos de Francia a subvertir el gobierno de los Estados Unidos. [225] Reunidos en la Escuela Libre Africana de la ciudad y admitiendo a negros libres , los emigrados irlandeses habían formado una sociedad comprometida no sólo con una república irlandesa sino también con la proposición (que cada miembro atestiguaba) de que "una forma libre de gobierno, y opinión incontrolada [sic] sobre todos los temas, [son] derechos comunes de toda la especie humana". Para Cobbett, esto era prueba suficiente de la intención de organizar revueltas de esclavos y "involucrar así a todo el país en la rebelión y el derramamiento de sangre". [226]
Propuesta por el confidente de Tone en Estados Unidos, un veterano voluntario, masón e irlandés unido de Tyrone, James Reynolds, [227] esta Sociedad Estadounidense de Irlandeses Unidos parece haber tenido capítulos en varios puertos de entrada, incluidos, además de Filadelfia, Baltimore . , Nueva York y Wilmington , [223] : 92 aunque, dada la falta de registros, es poco probable que su membresía ascendiera a los miles afirmados por Cobbett. [228] Operaba una estructura de células, y cada sección contenía no más de ocho personas que se reunían semanalmente para discutir trabajos políticos y correspondencia. Las secciones enviaron delegados al comité estatal, que a su vez eligió un ejecutivo general en Filadelfia. Las oficinas se rotaban periódicamente. [222]
Protestando contra las Leyes de Extranjería y Sedición , en una carta abierta a George Washington uno de sus principales, William Duane (antiguo editor en Londres del periódico LCS The Telegraph ), [229] defendió una visión de ciudadanía capaz de abarcar "al judío, el salvaje, el mahometano, el idólatra, sobre todos los cuales el sol brilla por igual", y de conceder "el derecho del pueblo a hacer y modificar sus constituciones de gobierno". [223] : 113 Pero entre 1800 y 1801, los hombres unidos estaban organizados como demócratas jeffersonianos en las sociedades hibernianas, [230] y en la guerra de 1812 se dieron cuenta de cuál pudo haber sido el alcance de su ambición: la oportunidad de "dar un golpe contra el Imperio Británico" y, al hacerlo, asegurar "su lugar en la sociedad estadounidense". [223] : 226
Las colonias británicas de Terranova y Nueva Gales del Sur proporcionaron los informes más creíbles sobre la subversión irlandesa unida. En Terranova, dos tercios del asentamiento principal de la colonia, St. John's , eran irlandeses, al igual que la mayoría de la guarnición británica reclutada localmente en la isla. En abril de 1800, hubo informes de que más de 400 hombres habían prestado juramento irlandés unido y que ochenta estaban resueltos a matar a sus oficiales y apresar a sus gobernadores protestantes en el servicio dominical. El motín (por el que ocho fueron ahorcados) puede haber sido menos un complot de los Irlandeses Unidos que un acto de desesperación ante las brutales condiciones de vida y la tiranía de los oficiales. [231] Sin embargo, los irlandeses de Terranova habrían sido conscientes de la agitación en su tierra natal por la igualdad civil y los derechos políticos. [232] Hubo informes de comunicación con hombres unidos en Irlanda desde antes de la rebelión del 98; [232] de los folletos de Paine que circulan en St John's; [231] : 15 y, a pesar de la guerra con Francia, de cientos de jóvenes de Waterford que todavía migran estacionalmente a las pesquerías de la isla, entre ellos rebeldes derrotados que se dice que "añadieron más leña al fuego" del agravio local. [233]
En marzo de 1804, agitados por la noticia del levantamiento de Emmet, varios cientos de convictos irlandeses unidos en Nueva Gales del Sur intentaron tomar el control de la colonia penal y capturar barcos para regresar a Irlanda. [234] [235] Mal armados y con su líder Philip Cunningham capturado bajo una bandera de tregua, [236] el cuerpo principal de insurgentes fue derrotado en un encuentro que los leales celebraron como la Segunda Batalla de Vinegar Hill . [237]
Véase también Rebelión irlandesa de 1798 : "Conmemoración impugnada"
No fue el cumplimiento de sus esperanzas, pero algunos irlandeses unidos buscaron reivindicación en las Actas de Unión que en 1801 abolieron el parlamento en Dublín y colocaron a Irlanda directamente bajo la Corona en Westminster. [238] Archibald Hamilton Rowan , en Hamburgo, saludó "la caída de una de las asambleas más corruptas que jamás haya existido" y predijo que el nuevo Reino Unido de Gran Bretaña e Irlanda vería "el naufragio" de la antigua Ascendencia. [239]
Drennan se mostró al principio desafiante e instó a los irlandeses a entrar en una " Liga y Pacto Solemnes [para] mantener su país". Pero más tarde, con la esperanza de que Westminster pudiera alcanzar con el tiempo el objetivo original de su conspiración –“una representación plena, libre y frecuente del pueblo”– pareció reconciliarse. [240] "¿Qué es", razonó, "un país justamente considerado, sino una constitución libre"? [241]
En sus últimos años, en la década de 1840, Jemmy Hope presidió las reuniones de la Repeal Association . Hope tenía dudas sobre la naturaleza del movimiento que Daniel O'Connell lanzó a raíz de la Emancipación Católica en 1829 para revertir las Actas de Unión y restaurar el Reino de Irlanda bajo la Constitución de 1782 . [242] Los distritos presbiterianos del norte en los que creía que "el espíritu republicano" había sido más fuerte nunca volvieron a apoyar un parlamento irlandés, y con respecto al 98 evidenciaron una forma de "amnesia colectiva". [243] El espíritu unido también decayó rápidamente entre los católicos para quienes, como señaló Hope, los disidentes en el norte parecían haber sido "los primeros en abandonar" el "negocio" que habían comenzado. [244]
En 1799, en Filadelfia , Thomas Ledlie Birch publicó su Carta de un emigrante irlandés (1799), que sostenía que los irlandeses unidos habían sido "incitados" a la insurrección por "violaciones, incendios, violaciones, asesinatos y otros derramamientos de sangre". [245] Pero, en Irlanda, la primera rehabilitación pública (que precedió al monumental Los irlandeses unidos, sus vidas y tiempos de Madden ) [246] se produjo en 1831 con La vida y muerte de Lord Edward Fitzgerald (1831), descrita por el autor, el nacional de Irlanda. bardo , [247] Thomas Moore como una "justificación de los hombres del 98 - los ultimi Romanorum de nuestro país". [248] En 1832, Moore rechazó una petición de los votantes para presentarse como candidato de la derogación. No podía fingir con O'Connell que la consecuencia de la derogación sería menos que una separación real de Gran Bretaña, algo posible sólo si a los católicos se les unieran nuevamente los disidentes. [249]
Al romper con O'Connell, los jóvenes irlandeses propusieron forjar esta unidad renovada en la lucha por los derechos de los inquilinos y la propiedad de la tierra. Gavan Duffy recordó de su juventud a un vecino cuáquero que había sido un irlandés unido y se había reído de la idea de que la cuestión eran reyes y gobiernos. Lo que importaba era la tierra de donde la gente obtenía su pan. [250] En lugar de complacer las "pasiones galas" y cantar La Marsellesa , lo que los hombres del 98 deberían haber tomado prestado de los franceses fue "su sagaz idea de agrupar a los propietarios al aire libre y poner a los inquilinos en sus zapatos". [251]
Para O'Connell, que creía que el Castillo de Dublín había fomentado deliberadamente la rebelión como pretexto para abolir el parlamento irlandés, [252] el sentimiento unionista en el norte era simplemente el producto del mantenimiento del privilegio protestante. Si esto se aboliera con la derogación de la Unión, "la comunidad protestante se fusionaría sin demora con la abrumadora mayoría de la nación irlandesa". [253] Para los nacionalistas, seguía siendo la "triste ironía" de 1798 que mediante un sistema de ventajas a menudo marginales "los descendientes de los rebeldes republicanos" fueran "persuadidos" a considerar "la 'conexión con Inglaterra' como la garantía de [su ] dignidad y derechos." [254]
Centrados en romper "la conexión con Inglaterra", los unionistas argumentaron que los derogadores , los gobernantes locales y los republicanos tergiversaron el verdadero objetivo de los Irlandeses Unidos. Insistieron que no había ninguna ironía ni paradoja en que los descendientes de los irlandeses unidos ingresaran en una Liga Solemne de Pacto para mantener su país como el Reino Unido . Si a sus antepasados se les hubiera ofrecido una Unión conforme a la constitución tal y como se desarrolló posteriormente, no habría habido "rebelión": "La emancipación católica, un Parlamento reformado, un Ejecutivo responsable y leyes iguales para todo el pueblo irlandés: esto", sostienen, eran "los verdaderos objetos de los irlandeses unidos". [255] Más tarde, en Irlanda del Norte , Edna Longley señaló la tendencia de los escritores protestantes a "utilizar 1798 en lugar de 1916 como punto de referencia radical", y como uno que podría sugerir "diferencia más que solidaridad" con el nuevo estado irlandés en el sur. . [256]
Al observar que "los Irlandeses Unidos, después de todo, no estaban unidos", una importante historia del movimiento observa que "el legado de los Irlandeses Unidos, cualquiera que sea su interpretación, ha demostrado ser tan divisivo para las generaciones posteriores como la práctica de los llamados Irlandeses Unidos". unión hizo en la década de 1790". [257] En un artículo sobre el 200.º aniversario del levantamiento, el historiador John A. Murphy sugiere que lo que se puede conmemorar – dejando de lado otras diferencias – es "la primera entrada del pueblo llano en el escenario de la historia irlandesa". Los Irlandeses Unidos habían "promover el igualitarismo y la destrucción de la deferencia". Después de su derrota en la Batalla de la Gran Cruz en junio de 1798 (el único levantamiento unido en Munster donde el defensorismo local, los " Rightboys ", había sido aplastado una década antes, [258] y una fuerte organización unida de la ciudad de Cork había sido quebrada en abril), [259] los católicos de Clonakilty fueron arengados en su capilla por el reverendo Horace Townsend, magistrado principal y vicario protestante.
Reflexiona con remordimiento y arrepentimiento sobre los malvados y sanguinarios designios para los cuales tantas abominables picas forjaste... Seguramente no eres tan tonto como para pensar que la sociedad podría existir sin terratenientes, sin magistrados, sin gobernantes... Persuádete de que así es. bastante fuera de la esfera de los agricultores y trabajadores rurales para erigirse como políticos, reformadores y legisladores...
Lo que más temían Townsend y Ascendancy eran "las manifestaciones de una incipiente democracia irlandesa". "A largo plazo", concluye Murphy, "el surgimiento de tal democracia, rudimentaria e incipiente, fue el legado más significativo" de los Irlandeses Unidos. [260]
{{cite book}}: CS1 maint: location (link){{cite book}}: CS1 maint: location (link){{cite journal}}: Citar diario requiere |journal=( ayuda ){{cite book}}: |website=ignorado ( ayuda )Bartlett, Thomas y otros. editores. (2003), 1798: Una perspectiva del bicentenario , Dublín, Four Courts Press
Courtney, Roger (2013 ). Voces disidentes: redescubriendo la tradición presbiteriana progresista irlandesa. Belfast: Fundación Histórica del Ulster .
Curtin, Nancy (1999) . Los irlandeses unidos: política popular en el Ulster y Dublín, 1791-1798. Prensa de la Universidad de Oxford .
Daire Keogh y Kevin Whelan eds. (1993) Los irlandeses unidos, republicanismo, radicalismo y rebelión , Dublín: Lilliput.
Enloquecer, Richard (1843) . Los irlandeses unidos, sus vidas y su época. Belfast: J. Madden & Company.
McBride, Ian (2009). Irlanda del siglo XVIII, Dublín: Gill Books
McFarland, EW (1994), Irlanda y Escocia en la era de la revolución . Prensa de la Universidad de Edimburgo
Smith, Jim (1992) . Los hombres sin propiedades: los radicales irlandeses y la política popular a finales del siglo XVIII. Dublín: Gill & Macmillan .
Stewart, ATQ (1993 ). Un silencio más profundo: los orígenes ocultos de los irlandeses unidos. Londres: Faber y Faber.
Medios relacionados con los irlandeses unidos en Wikimedia Commons