El sectarismo es un conflicto político, cultural o religioso entre dos grupos. En estos conflictos pueden surgir prejuicios , discriminación , exclusión u odio , dependiendo del status quo político y de si un grupo tiene más poder dentro del gobierno. A menudo, no todos los miembros de estos grupos participan en el conflicto. Pero a medida que aumentan las tensiones, las soluciones políticas requieren la participación de más personas de ambos lados dentro del país o del sistema político donde se desarrolla el conflicto. Ejemplos comunes de estas divisiones son las denominaciones de una religión , identidad étnica , clase o región para los ciudadanos de un estado y facciones de un movimiento político .
Si bien el sectarismo suele etiquetarse como "religioso" y/o "político", la realidad de una situación sectaria suele ser mucho más compleja. En su forma más básica, el sectarismo ha sido definido como "la existencia, dentro de una localidad, de dos o más identidades comunitarias divididas y que compiten activamente, lo que resulta en un fuerte sentido de dualismo que trasciende incesantemente lo común y se manifiesta tanto cultural como físicamente". .' [1]
El término "sectarismo" se define en el Oxford English Dictionary como "apego excesivo a una secta o partido particular, especialmente en religión". [2] La frase " conflicto sectario " generalmente se refiere a conflictos violentos a lo largo de líneas religiosas o políticas, como los conflictos entre nacionalistas y unionistas en Irlanda del Norte (las divisiones religiosas y de clases también pueden desempeñar papeles importantes). También puede referirse a una disparidad política y filosófica general entre diferentes escuelas de pensamiento, como la que existe entre los musulmanes chiítas y suníes . Los no sectarios defienden que la libre asociación y la tolerancia de diferentes creencias son la piedra angular de una interacción humana pacífica y exitosa. Adoptan el pluralismo político y religioso .
Los fundamentos ideológicos de las actitudes y comportamientos etiquetados como sectarios son extraordinariamente variados. Los miembros de un grupo religioso, nacional o político pueden creer que su propia salvación, o el éxito de sus objetivos particulares, requiere buscar agresivamente conversos de otros grupos; De la misma manera, los seguidores de una determinada facción pueden creer que el logro de sus propios objetivos políticos o religiosos requiere la conversión o purga de los disidentes dentro de su propia secta.
A veces, un grupo que está bajo presión económica o política matará o atacará a miembros de otro grupo al que considera responsables de su propio declive. También puede definir de manera más rígida la definición de creencia ortodoxa dentro de su grupo u organización particular, y expulsar o excomulgar a quienes no apoyen esta recién descubierta definición clarificada de ortodoxia política o religiosa . En otros casos, los disidentes de esta ortodoxia se separarán de la organización ortodoxa y se proclamarán practicantes de un sistema de creencias reformado, o defensores de una ortodoxia anterior percibida. En otras ocasiones, el sectarismo puede ser la expresión de las ambiciones nacionalistas o culturales de un grupo, o ser explotado por demagogos .
Algunos estudiosos identifican los problemas que plantea el uso del término "sectarismo" en los artículos. [3] [4] Los principales medios de comunicación y políticos occidentales a menudo suponen que el "sectarismo" es antiguo y duradero; por ejemplo, Obama en su último discurso sobre el Estado de la Unión expresó que la violencia sectaria en el Medio Oriente está "enraizada en conflictos que datan de milenios atrás", pero muchos señalaron que algunas tensiones sectarias ni siquiera se remontan a una década atrás. [5] El "sectarismo" también es demasiado ambiguo y funciona como un eslogan cuyo significado depende de los observadores. [4] Los académicos argumentaron que el uso del término "sectarismo" se ha convertido en una explicación general de los conflictos, que desvía la atención analítica de las cuestiones políticas y socioeconómicas subyacentes, carece de coherencia y, a menudo, se asocia con negatividad emocional. [3] [4] Muchos estudiosos encuentran problemático el término "sectarismo" y se proponen dos alternativas.
Hashemi, Postel y otros estudiosos diferencian entre "sectarismo" y "sectarización". [3] Mientras que "sectarismo" describe la antipatía, el prejuicio y la discriminación entre subdivisiones dentro de un grupo, por ejemplo en base a su identidad religiosa o étnica, este último describe un proceso movilizado por actores políticos que operan dentro de contextos autoritarios para perseguir sus objetivos políticos que involucran a la población. movilización en torno a marcadores religiosos o identitarios. [3] El uso de la palabra sectarismo para explicar la violencia sectaria y su aumento, por ejemplo en Oriente Medio , es insuficiente, ya que no tiene en cuenta realidades políticas complejas. [3] En el pasado y en el presente, las identidades religiosas han sido politizadas y movilizadas por actores estatales dentro y fuera de Medio Oriente en busca de ganancias y poder políticos . El término sectarización conceptualiza esta noción. [6] La sectarización es un proceso activo, de múltiples capas y un conjunto de prácticas, no una condición estática, que es puesta en movimiento y moldeada por actores políticos que persiguen objetivos políticos. [6] [7] [8] La tesis de la sectarización se centra en la intersección de la política y la identidad sectaria desde una perspectiva estadocéntrica de arriba hacia abajo. [3] Si bien la identidad religiosa es prominente en el Medio Oriente y ha contribuido e intensificado los conflictos en toda la región, es la politización y movilización de los sentimientos populares en torno a ciertos marcadores de identidad ("sectarización") lo que explica el alcance y el aumento de la violencia sectaria. en Oriente Medio. [6] El Tanzimat otomano , el colonialismo y el autoritarismo europeos son claves en el proceso de sectarización en Oriente Medio. [6] [7] [9] [10]
Haddad sostiene que el "sectarismo" no puede capturar las relaciones sectarias en la realidad ni representar las expresiones complejas de las identidades sectarias. [4] Haddad pide un abandono del -ismo en el "sectarismo" en la investigación académica ya que "ha eclipsado la raíz" y el uso directo de 'sectario' como calificativo para "dirigir nuestro enfoque analítico hacia la comprensión de la identidad sectaria ". [4] La identidad sectaria está "formulada simultáneamente a lo largo de cuatro dimensiones superpuestas, interconectadas y que se informan mutuamente: doctrinal, subnacional, nacional y transnacional". [4] La relevancia de estos factores depende del contexto y funciona en cuatro capas en coro. El trabajo en múltiples niveles proporciona más claridad y permite diagnósticos más precisos de problemas en ciertas dimensiones para encontrar soluciones más específicas.
Las tendencias sectarias en la política son visibles en países y ciudades asociadas con la violencia sectaria en el presente y en el pasado. [11] Ejemplos notables en los que el sectarismo afecta vidas son la expresión del arte callejero, la planificación urbana y la afiliación a clubes deportivos. [12]
En todo el Reino Unido, las tendencias sectarias escocesas e irlandesas suelen reflejarse en las competiciones de deportes de equipo. [13] Las afiliaciones se consideran una representación latente de tendencias sectarias. (Desde principios de 1900, los equipos de cricket se establecieron gracias al patrocinio de terratenientes afiliados sectarios. En respuesta a la representación protestante del deporte, muchas escuelas católicas fundaron sus propias escuelas de cricket. [14] [12] ) Los ejemplos modernos incluyen tensiones en los deportes. como el fútbol y han conducido a la aprobación de la "Ley de comportamiento ofensivo en el fútbol y comunicaciones amenazantes (Escocia) de 2012 ". [15] [16] Otros ejemplos generales incluyen los deportes gaélicos en Irlanda, establecidos para servir como contrapeso a los deportes tradicionales británicos para preservar una identidad irlandesa. [17]
Los líderes mundiales han criticado las ambiciones políticas de Irán y han condenado su participación y apoyo a grupos de oposición como Hezbolá . [18] La autoridad política de la República Islámica de Irán se ha extendido a los países vecinos y ha llevado a un aumento de las tensiones en la región. [19]
Una figura importante en este proceso de expansión fue el general de división de la Fuerza Quds de Irán (el brazo extranjero del CGRI ), Qasem Soleimani . [20] Soleimani fue asesinado en Irak por un dron estadounidense en enero de 2020, lo que provocó un aumento de la tensión entre los Estados Unidos de América e Irán. [21] Soleimani fue responsable de fortalecer los lazos de Irán con potencias extranjeras como Hezbolá en el Líbano, Al-Assad en Siria y grupos de milicias chiítas en Irak. [21] Soleimani fue visto como el comandante número uno de las tropas extranjeras de Irán y jugó un papel crucial en la difusión de la ideología de Irán en la región. Según el presidente Donald Trump , Soleimani era el terrorista más buscado del mundo y tuvo que ser asesinado para traer más paz a la región de Medio Oriente y al resto del mundo. [22] La muerte de Soleimani no puso fin a las ambiciones políticas, sectarias y regionales de Irán. El uso de la religión por parte de Irán sigue sirviendo como excusa para extender el poder político del régimen a nivel regional. [23]
En los últimos años, los regímenes autoritarios han sido particularmente propensos a la sectarización. Esto se debe a que su estrategia clave de supervivencia radica en manipular las identidades sectarias para desviar las demandas de cambio y justicia , y preservar y perpetuar su poder. [6] La sectarización como teoría y proceso que se extendió más allá del Medio Oriente fue introducida por Saleena Saleem (ver [24] y [25] ). Las comunidades cristianas y otras minorías religiosas y étnicas de Oriente Medio han sido excluidas y perjudicadas social, económica y políticamente principalmente por regímenes que se centran en "asegurarse el poder y manipular su base apelando al nacionalismo árabe y/o al Islam ". [26] Un ejemplo de esto es la respuesta regional de Medio Oriente a la revolución iraní de 1979. Las dictaduras de Medio Oriente respaldadas por Estados Unidos , especialmente Arabia Saudita , temían que la difusión del espíritu y la ideología revolucionarios afectaría su poder y dominio en la región. Por lo tanto, se hicieron esfuerzos para socavar la revolución iraní etiquetándola como una conspiración chiita para corromper la tradición islámica sunita . A esto le siguió un aumento de los sentimientos antichiítas en toda la región y un deterioro de las relaciones chiítas-suníes , impulsado por los fondos de los Estados del Golfo. [6] Por lo tanto, el proceso de sectarización, la movilización y politización de identidades sectarias, es una herramienta política para que los regímenes autoritarios perpetúen su poder y justifiquen la violencia. [6] Las potencias occidentales participan indirectamente en el proceso de sectarización al apoyar regímenes no democráticos en el Medio Oriente. [8] Como afirma Nader Hashemi:
La invasión estadounidense de Irak; el apoyo de varios gobiernos occidentales al Reino de Arabia Saudita, que comete crímenes de guerra tras crímenes de guerra en Yemen y difunde propaganda sectaria venenosa por todo el mundo sunita; sin mencionar el apoyo occidental de larga data a dictadores altamente represivos que manipulan los temores y ansiedades sectarias como una estrategia de control y supervivencia del régimen: la narrativa de los "odios antiguos" [entre suníes y chiítas] borra todo esto y echa la culpa a la región. problemas sobre pasiones religiosas supuestamente transhistóricas. Es absurdo en extremo y un ejercicio de mala fe. [8]
Los académicos han adoptado tres enfoques para estudiar los discursos sectarios: primordialismo , instrumentalismo y constructivismo . [2] [6] [27] El primordialismo considera que la identidad sectaria está podrida en la biología y arraigada en la historia y la cultura. [2] Makdisi describe el proceso de traer los discursos sectarios de vuelta a la historia islámica temprana como "medievalización generalizada". [28] La narrativa centenaria es problemática ya que trata las identidades sectarias en el Medio Oriente como sui generis en lugar de identidades colectivas modernas. [4] Los académicos deben tener cuidado con el esencialismo sectario y el excepcionalismo de Medio Oriente que la narrativa primordial refuerza, ya que el primordialismo sugiere que las tensiones sectarias persisten mientras que las diferencias teológicas no garantizan conflictos. [4] [6] [28] El instrumentalismo enfatiza que las élites gobernantes manipulan las identidades para crear conflictos violentos para sus intereses. Los instrumentalistas ven la división entre suníes y chiítas como una invención moderna y desafían los mitos de las narrativas primordiales, ya que la armonía sectaria ha existido durante siglos. [2] El constructivismo se encuentra en el término medio del primordialismo y el instrumentalismo.
Dondequiera que personas de diferentes religiones viven muy cerca unas de otras, el sectarismo religioso a menudo puede encontrarse en diversas formas y grados. En algunas áreas, los sectarios religiosos (por ejemplo, los cristianos protestantes y católicos ) conviven ahora [update]pacíficamente en su mayor parte, aunque estas diferencias han resultado en violencia, muerte y guerras abiertas en fecha tan reciente como la década de 1990. Probablemente el ejemplo más conocido de los últimos tiempos fueron The Troubles .
El sectarismo católico-protestante también ha sido un factor en las campañas presidenciales estadounidenses. Antes de John F. Kennedy , sólo un católico ( Al Smith ) había sido candidato presidencial de un partido importante, y había sido derrotado sólidamente en gran parte debido a afirmaciones basadas en su catolicismo. JFK decidió abordar la cuestión sectaria de frente durante las primarias de Virginia Occidental, pero eso sólo fue suficiente para ganarle apenas suficientes votos protestantes para finalmente ganar la presidencia por uno de los márgenes más estrechos de la historia. [29]
Dentro del Islam , ha habido dilemas en varios períodos entre suníes y chiítas ; Los chiítas consideran que los sunitas son falsos, debido a su negativa a aceptar al primer califa como Ali y aceptar a todos sus descendientes posteriores como infalibles y divinamente guiados. Muchos líderes religiosos suníes, incluidos aquellos inspirados por el wahabismo y otras ideologías, han declarado a los chiítas herejes o apóstatas . [30]
Mucho antes de la Reforma, que se remonta al siglo XII, hubo conflictos sectarios de diversa intensidad en Irlanda. Históricamente, algunos países católicos alguna vez persiguieron a los protestantes por considerarlos herejes. Por ejemplo, la importante población protestante de Francia (los hugonotes ) fue expulsada del reino en la década de 1680 tras la revocación del Edicto de Nantes . En España, la Inquisición buscó erradicar a los criptojudíos y a los criptomusulmanes ( moriscos ); En otros lugares, la Inquisición Papal tenía objetivos similares.
En algunos países donde la Reforma tuvo éxito, hubo persecución de los católicos romanos. Esto fue motivado por la percepción de que los católicos mantenían su lealtad a una potencia "extranjera" (el papado o el Vaticano ), lo que hacía que se los mirara con sospecha. A veces esta desconfianza se manifestaba en que los católicos eran sometidos a restricciones y discriminación, lo que a su vez conducía a mayores conflictos. Por ejemplo, antes de que se introdujera la emancipación católica con la Ley de Ayuda Católica Romana de 1829 , a los católicos se les prohibía votar, convertirse en diputados o comprar tierras en Irlanda. [ cita necesaria ]
El sectarismo protestante-católico es prominente en la historia de Irlanda ; Durante el período de dominio inglés (y más tarde británico) , colonos protestantes de Gran Bretaña fueron "plantados" en Irlanda , lo que junto con la Reforma Protestante condujo a crecientes tensiones sectarias entre los católicos irlandeses y los protestantes británicos. Estas tensiones eventualmente desembocaron en una violencia generalizada durante la rebelión irlandesa de 1641 . La conquista cromwelliana de Irlanda dieciocho años después vio una serie de masacres perpetradas por el Nuevo Ejército Protestante contra realistas católicos ingleses y civiles irlandeses. El sectarismo entre católicos y protestantes continuó en el Reino de Irlanda , con la rebelión irlandesa de 1798 contra el dominio británico que condujo a más violencia sectaria en la isla, la más infame masacre de Scullabogue Barn , en la que los protestantes fueron quemados vivos en el condado de Wexford . [31] La respuesta británica a la rebelión, que incluyó las ejecuciones públicas de docenas de presuntos rebeldes en Dunlavin y Carnew , también enardeció los sentimientos sectarios. [ cita necesaria ]
Después de la partición de Irlanda en 1922, Irlanda del Norte fue testigo de décadas de conflicto intensificado, tensión y violencia esporádica (ver The Troubles (1920-1922) ) entre la mayoría protestante dominante y la minoría católica, que en 1969 finalmente estalló en 25 años de conflicto. violencia conocida como “ Los Problemas ” entre los republicanos irlandeses , cuyo objetivo es una Irlanda unida , y los leales al Ulster que desean que Irlanda del Norte siga siendo parte del Reino Unido. El conflicto se libró principalmente por la existencia del Estado de Irlanda del Norte más que por la religión, aunque las relaciones sectarias dentro de Irlanda del Norte alimentaron el conflicto. Sin embargo, la religión se utiliza comúnmente como marcador para diferenciar los dos lados de la comunidad. La minoría católica favorece principalmente el objetivo nacionalista, y hasta cierto punto republicano, de unidad con la República de Irlanda , mientras que la mayoría protestante favorece que Irlanda del Norte continúe la unión con Gran Bretaña.
Antes del estallido de violencia durante los disturbios, las divisiones sectarias relacionadas con la cuestión irlandesa ya estaban influyendo en la política local de los electores en Inglaterra. Liverpool es una ciudad inglesa a veces asociada con la política sectaria.
A mediados del siglo XIX, Liverpool enfrentó una ola de inmigración masiva de católicos irlandeses como consecuencia de la Gran Hambruna en Irlanda. La mayoría de los inmigrantes católicos irlandeses eran trabajadores no calificados y se alinearon con el Partido Laborista. [32] [33] El partido laborista-católico vio un electorado político más grande entre los muchos irlandeses de Liverpool y, a menudo, se postuló con el lema de "Autonomía", la independencia de Irlanda, para ganarse el apoyo de los votantes irlandeses. Durante la primera mitad del siglo XX, la política de Liverpool estuvo dividida no solo entre católicos y protestantes, sino también entre dos grupos polarizados que consistían en múltiples identidades: católico-liberal-laborista y protestante-conservador-conservador/orangeista. [34] [35]
Desde principios de 1900 en adelante, las polarizadas afiliaciones católicas laboristas y protestantes conservadoras se separaron gradualmente y crearon la oportunidad para alianzas mixtas. El Partido Nacional Irlandés obtuvo su primera victoria electoral en 1875 y siguió creciendo hasta la consecución de la independencia irlandesa en 1921, después de lo cual se volvió menos dependiente del apoyo laborista. Del lado protestante, la oposición conservadora en 1902 a votar de acuerdo con los proyectos de ley propuestos por los protestantes indicó una división entre los protestantes de la clase trabajadora y el partido conservador, que eran considerados "demasiado distantes" de su electorado. [35] [36]
Después de la Primera y la Segunda Guerra Mundial, los batallones religiosamente mixtos proporcionaron un contrapeso a la propaganda anticatólica y antiprotestante de ambos lados. [37] Mientras que el bombardeo del IRA en 1939 (ver Plan S ) aumentó un poco la violencia entre el Partido Laborista asociado a los católicos irlandeses y los protestantes conservadores, el bombardeo de mayo alemán destruyó propiedades de más de 40.000 hogares. [35] La reconstrucción de Liverpool después de la guerra creó un nuevo sentido de comunidad a través de líneas religiosas. [38] Las relaciones entre iglesias también aumentaron como respuesta, como se ve en el calentamiento de las relaciones entre el arzobispo Worlock y el obispo anglicano David Sheppard después de 1976, un símbolo de la disminución de la hostilidad religiosa. [39] El aumento de las tasas de educación y el aumento de los sindicatos cambiaron aún más la afiliación religiosa a la afiliación de clase, lo que permitió a los afiliados protestantes y católicos bajo un paraguas laborista en la política. En la década de 1980, la división de clases había superado la división religiosa, reemplazando el sectarismo religioso por la lucha de clases. [35] Las crecientes tasas de inmigración no inglesa desde otras partes de la Commonwealth cerca del siglo XXI también proporcionan nuevas líneas políticas de división en la afiliación identitaria. [40]
Irlanda del Norte ha introducido un Día Privado de Reflexión, [41] desde 2007, para marcar la transición a una sociedad post-conflicto [sectaria], una iniciativa de la organización y proyecto de investigación intercomunitario Healing Through Remembering [42] .
Las guerras civiles en los Balcanes que siguieron a la desintegración de Yugoslavia en la década de 1990 han estado fuertemente teñidas de sectarismo. Los croatas y los eslovenos han sido tradicionalmente católicos, los serbios y macedonios ortodoxos orientales , y los bosnios y la mayoría de los albaneses musulmanes. La afiliación religiosa sirvió como marcador de identidad grupal en este conflicto, a pesar de tasas relativamente bajas de práctica y creencia religiosa entre estos diversos grupos después de décadas de comunismo .
Más de 1.000 musulmanes y cristianos murieron en la violencia sectaria en la República Centroafricana en 2013-2014. [43] Casi 1 millón de personas, una cuarta parte de la población, fueron desplazadas. [44]
El sectarismo en Australia es un legado histórico de los siglos XVIII, XIX y XX, entre católicos de herencia principalmente celta y protestantes de ascendencia principalmente inglesa. Ha desaparecido en gran medida en el siglo XXI. A finales del siglo XX y principios del XXI, las tensiones religiosas se centraban más entre inmigrantes musulmanes y nacionalistas no musulmanes, en medio del telón de fondo de la Guerra contra el Terrorismo . [45] [46] [47] [48] [49] [ cita necesaria ]
Para el conflicto violento entre sectas budistas en Japón, véase Budismo japonés .
Pakistán , uno de los países musulmanes más grandes del mundo, ha sido testigo de una grave violencia sectaria entre chiítas y suníes . [50] Casi el 85-90% de la población musulmana de Pakistán es sunita , y otro 10-15% es chiíta . [51] [52] Sin embargo, esta minoría chiíta forma la segunda población chiíta más grande de cualquier país, mayor que la mayoría chiíta en Irak .
En las últimas dos décadas, se estima que unas 4.000 personas han muerto en combates sectarios en Pakistán, 300 en 2006. [53] Entre los culpables de la matanza se encuentra Al Qaeda , que trabaja "con grupos sectarios locales" para matar a los que perciben como apóstatas chiítas. [53]
La mayoría de los musulmanes en Sri Lanka son sunitas. También hay algunos musulmanes chiítas de la relativamente pequeña comunidad comercial de Bohras. La división no es un fenómeno nuevo para Beruwala. Los musulmanes suníes del distrito de Kalutara están divididos en dos subgrupos diferentes. Un grupo, conocido como la secta Alaviya, históricamente celebra su fiesta anual en la mezquita Ketchimalai ubicada en el promontorio bordeado de palmeras junto al puerto pesquero de Beruwala.
Es un microcosmos de la identidad musulmana en muchos sentidos. La Galle Road, que bordea la costa desde Colombo, gira hacia el interior justo delante de la ciudad y forma la división. A la izquierda de la carretera se encuentra China Fort, la zona donde viven algunos de los musulmanes más ricos de Sri Lanka. Las casas palaciegas con todas las comodidades modernas podrían superar, si no igualar, a las del sector Colombo 7. La mayoría de los musulmanes ricos, comerciantes de gemas, incluso tienen una casa en la capital, por no hablar de propiedades.
Los wahabíes estrictos creen que todos aquellos que no practican su forma de religión son paganos y enemigos. Hay otros que dicen que la rigidez del wahabismo lo ha llevado a malinterpretar y distorsionar el Islam, señalando tanto a los talibanes como a Osama bin Laden. Lo que ha causado preocupación en los círculos de inteligencia y seguridad es la manifestación de este nuevo fenómeno en Beruwala. Anteriormente había visto su surgimiento en el este.
En 1511, una revuelta pro-chiíta conocida como Rebelión Şahkulu fue brutalmente reprimida por los otomanos: 40.000 personas fueron masacradas por orden del sultán. [54]
Los alevis fueron objeto de varias masacres, incluida la masacre de Maraş en 1978 , la masacre de Çorum en 1980 y la masacre de Sivas en 1993 .
Durante su campaña para las elecciones presidenciales turcas de 2023 , Kemal Kılıçdaroğlu fue atacado con insultos sectarios en Adıyaman . [55]
El sectarismo en Irán ha existido durante siglos, remontándose a la conquista islámica del país en los primeros años islámicos y continuando a lo largo de la historia iraní hasta el presente. Durante el reinado de la dinastía Safavid , el sectarismo comenzó a desempeñar un papel importante en la configuración del rumbo del país. [56] Durante el gobierno safávida entre 1501 y 1722, el chiísmo comenzó a evolucionar y se estableció como la religión oficial del estado, lo que llevó a la creación del primer gobierno religiosamente legítimo desde la ocultación del Duodécimo imán . [57] Este patrón de sectarismo prevaleció a lo largo de la historia iraní. El enfoque que ha adoptado el sectarismo después de la revolución iraní de 1979 ha cambiado en comparación con períodos anteriores. Nunca antes de la revolución iraní de 1979 los dirigentes chiítas obtuvieron tanta autoridad. [58] Debido a este cambio, la línea de tiempo sectaria en Irán se puede dividir en antes y después de la revolución iraní de 1979, donde el liderazgo religioso cambió de rumbo.
El chiísmo ha sido un factor importante en la configuración de la política, la cultura y la religión dentro de Irán, mucho antes de la revolución iraní de 1979. [56] Durante la dinastía Safavid , el chiísmo se estableció como ideología oficial. [56] El establecimiento del chiísmo como ideología oficial del gobierno abrió las puertas para que los clérigos se beneficiaran de nuevos derechos culturales, políticos y religiosos que les eran negados antes del fallo safávida. [56] Durante la dinastía Safavid , el chiísmo se estableció como ideología oficial. [56] El gobierno safávida permitió una mayor libertad a los líderes religiosos. Al establecer el chiismo como religión estatal, legitimaron la autoridad religiosa. Después de este establecimiento del poder, los líderes religiosos comenzaron a desempeñar un papel crucial dentro del sistema político, pero permanecieron social y económicamente independientes. [59] El equilibrio de poder monárquico durante el período safávida cambiaba cada pocos años, lo que resultaba en un límite cambiante de poder de los clérigos. Las tensiones relativas a las relaciones de poder entre las autoridades religiosas y el poder gobernante finalmente jugaron un papel fundamental en la revolución constitucional de 1906 que limitó el poder del monarca y aumentó el poder de los líderes religiosos. [60] La revolución constitucional de 1906 involucró a líderes del clero tanto constitucionalistas como anticonstitucionalistas. Individuos como Sayyid Jamal al-Din Va'iz eran clérigos constitucionalistas, mientras que otros clérigos como Mohammed Kazem Yazdi eran considerados anticonstitucionalistas. El establecimiento de un gobierno chiita durante el gobierno safávida resultó en un aumento del poder dentro de esta secta religiosa. El establecimiento del poder religioso aumentó a lo largo de los años y dio lugar a cambios fundamentales dentro de la sociedad iraní en el siglo XX, que finalmente llevaron al establecimiento de la República Islámica Chiíta de Irán en 1979.
La revolución iraní de 1979 condujo al derrocamiento de la dinastía Pahlavi y al establecimiento del Gobierno Islámico de Irán . El órgano de gobierno de Irán muestra claros elementos de sectarismo que son visibles en diferentes capas de su sistema. La revolución de 1979 provocó cambios en el sistema político, lo que llevó al establecimiento de un régimen clerical burocrático que ha creado su propia interpretación de la secta chiita en Irán. [56] Los regímenes autoritarios suelen utilizar la diferenciación religiosa para expresar hostilidad hacia otros grupos, como minorías étnicas y opositores políticos. [61] Los regímenes autoritarios pueden utilizar la religión como arma para crear un paradigma de "nosotros y ellos" . Esto genera hostilidad entre las partes involucradas y ocurre internamente pero también externamente. Un ejemplo válido es la represión de minorías religiosas como los sunitas y bahaíes . Con el establecimiento de la República Islámica de Irán surgieron discursos sectarios en el Medio Oriente a medida que el régimen religioso iraní intentó y en algunos casos logró difundir sus ideas religiosas y políticas en la región. Estas cuestiones etiquetadas como sectarias tienen una carga política. Los líderes religiosos más notables de Irán son nombrados líderes supremos. Su papel ha demostrado ser fundamental en la evolución del sectarismo dentro del país y en la región. La siguiente parte analiza con más detalle el liderazgo supremo de Irán.
Durante la guerra entre Irán e Irak, el primer líder supremo de Irán, el ayatolá Jomeini, pidió la participación de todos los iraníes en la guerra. Su uso del martirio chiita condujo a la creación de un consenso nacional. [62] Poco después de la revolución iraní de 1979, Jomeini comenzó a adoptar un tono sectario en sus discursos. Su enfoque en el chiísmo y el islam chiíta creció, lo que también se implementó dentro de las políticas cambiantes del país. En uno de sus discursos, Jomeini citó: "El Camino a Jerusalén pasa por Karbala". Su frase dio lugar a muchas interpretaciones diferentes, provocando agitación en la región pero también dentro del país. [63] Desde un punto de vista histórico religioso, Karbala y Najaf , ambas situadas en Irak, sirven como sitios importantes para los musulmanes chiítas en todo el mundo. Al mencionar estas dos ciudades, Jomeini condujo a la creación del expansionismo chiita. [64] La guerra de Jomeini contra el régimen iraquí de Bath tuvo muchas razones subyacentes y el sectarismo puede considerarse una de las razones principales. Por supuesto, las tensiones entre Irán e Irak no sólo están relacionadas con el sectarismo, sino que la religión es a menudo un arma utilizada por el régimen iraní para justificar sus acciones. Las palabras de Jomeini también resonaron en otros países árabes que habían estado luchando por la liberación palestina contra Israel. Al nombrar Jerusalén, Jomeini expresó su deseo de liberar a Palestina de las manos de lo que más tarde a menudo llamó "el enemigo del Islam". Irán ha apoyado a grupos rebeldes en toda la región. Su apoyo a Hamas y Hezbollah ha resultado en la condena internacional. [65] Este deseo de expansionismo chiíta no desapareció después de la muerte de Jomeini. Incluso se puede argumentar que el tono sectario dentro de la República Islámica de Irán ha aumentado desde entonces. Las oraciones del viernes celebradas en Teherán por Ali Jamenei pueden verse como una prueba del creciente tono sectario dentro del régimen. Los discursos de Jamenei son extremadamente políticos y sectarios. [66] A menudo menciona deseos extremos como la eliminación de Israel del mapa mundial y fatwas dirigidas a quienes se oponen al régimen. [67]
La insurgencia iraquí sunita y las organizaciones terroristas suníes extranjeras que llegaron a Irak después de la caída de Saddam Hussein han atacado a civiles chiítas en ataques sectarios. Después de la guerra civil, los sunitas se han quejado de discriminación por parte de los gobiernos de mayoría chiita de Irak, lo que se ve reforzado por la noticia de que supuestamente se descubrió que detenidos sunitas habían sido torturados en un recinto utilizado por las fuerzas gubernamentales el 15 de noviembre de 2005. [68] Este sectarismo ha impulsado un nivel gigantesco de emigración y desplazamiento interno.
La opresión de la mayoría chiita por parte de la minoría sunita tiene una larga historia en Irak. Después de la caída del Imperio Otomano, el gobierno británico colocó una monarquía sunita hachemita en el trono iraquí que reprimió varios levantamientos contra su gobierno por parte de los cristianos asirios y chiítas.
Aunque el sectarismo ha sido descrito como uno de los rasgos característicos de la guerra civil siria , la narrativa del sectarismo ya tuvo sus orígenes en el pasado de Siria.
Las hostilidades que tuvieron lugar en 1850 en Alepo y posteriormente en 1860 en Damasco , tuvieron muchas causas y reflejaron tensiones de larga data. Sin embargo, los estudiosos han afirmado que los estallidos de violencia también pueden atribuirse en parte a las reformas modernizadoras, el Tanzimat , que tuvo lugar dentro del Imperio Otomano , que había estado gobernando Siria desde 1516. [69] [70] Las reformas de Tanzimat intentaron traer sobre la igualdad entre musulmanes y no musulmanes que viven en el Imperio Otomano. Estas reformas, combinadas con la interferencia europea a favor de los cristianos otomanos, hicieron que los no musulmanes obtuvieran privilegios e influencia. [71]
En el negocio del comercio de la seda, las potencias europeas formaron vínculos con sectas locales. Por lo general, optaban por una secta que profesaba una religión similar a la de sus países de origen, por lo que no eran musulmanes. [72] Estos acontecimientos provocaron el surgimiento de nuevas clases sociales, compuestas principalmente por cristianos, drusos y judíos. Estas clases sociales despojaron de sus privilegios a las clases musulmanas previamente existentes. La participación de otra potencia extranjera, aunque esta vez no europea, también tuvo su influencia en las relaciones comunales en Siria. Ibrahim Pasha de Egipto gobernó Siria entre 1831 y 1840. Su estrategia de dividir y reinar contribuyó a las hostilidades entre las comunidades drusa y maronita , al armar a los cristianos maronitas. Sin embargo, vale la pena mencionar que las diferentes sectas no lucharon entre sí por motivos religiosos, ni Ibrahim Pasha tuvo como objetivo alterar la sociedad entre líneas comunales. [73] Esto también puede ilustrarse con la unificación de drusos y maronitas en sus revueltas para derrocar a Ibrahim Pasha en 1840. Esto muestra la fluidez de las alianzas y animosidades comunitarias y las diferentes razones, a veces no religiosas, que pueden subrayar el sectarismo. [ cita necesaria ]
Antes de la caída del Imperio otomano y del mandato francés en Siria, el territorio sirio ya había sido testigo de masacres de cristianos maronitas, otros cristianos, alauitas , chiítas e ismailiyas , que habían provocado sentimientos de desconfianza entre los miembros de diferentes sectas. [74] En un intento de proteger a las comunidades minoritarias contra la población mayoritaria sunita, Francia , con el mando de Henri Gouraud , creó cinco estados para las siguientes sectas: armenios , alauitas, drusos, cristianos maronitas y musulmanes sunitas. [75] Este enfoque en las minorías era nuevo y parte de una estrategia de dividir y vencerás de los franceses, que realzó y politizó las diferencias entre sectas. [70] La reestructuración por parte de los franceses hizo que la comunidad alauita avanzara desde su posición marginada. Además de eso, los alauitas también pudieron obtener una posición de poder otorgando puestos de alto nivel a miembros de la familia del clan gobernante u otros aliados tribales de la comunidad alauita. [76]
Durante el período 1961-1980, Siria no estuvo necesariamente gobernada exclusivamente por la secta alauita, pero debido a los esfuerzos de los extremistas musulmanes suníes que se oponían al régimen del Baaz en Siria, se percibió como tal. El régimen Baaz estaba dominado por la comunidad alauita, al igual que otras instituciones de poder. [77] Como resultado de esto, el régimen fue considerado sectario, lo que provocó que la comunidad alauita se agrupara, ya que temían por su posición. [77] Este período es en realidad contradictorio ya que Hafez al-Assad intentó crear un nacionalismo árabe sirio , pero el régimen todavía era considerado sectario y las identidades sectarias fueron reproducidas y politizadas. [78]
Las tensiones sectarias que más tarde dieron lugar a la guerra civil siria, ya habían aparecido en la sociedad debido a acontecimientos anteriores a 1970. Por ejemplo, la implicación del presidente Hafez al-Assad en la guerra civil libanesa al dar ayuda política a los cristianos maronitas en el Líbano . Muchos musulmanes de Sunny vieron esto como un acto de traición, lo que les hizo vincular las acciones de al-Assad con su identidad alauita. [79] Los Hermanos Musulmanes , una parte de los musulmanes sunitas, utilizaron esas tensiones hacia los alauitas como una herramienta para impulsar su agenda y sus planes políticos. [79] Los Hermanos Musulmanes llevaron a cabo varios asesinatos, principalmente contra alauitas, pero también contra algunos musulmanes suníes. El fallido intento de asesinato del presidente Hafez al-Assad es posiblemente el más conocido. [80] Parte de la animosidad entre los alauitas y los islamistas suníes de los Hermanos Musulmanes se debe a la secularización de Siria, de la que este último responsabiliza a los alauitas en el poder.
En 2015, la mayoría de la población siria estaba formada por musulmanes suníes, es decir, dos tercios de la población, que se pueden encontrar en todo el país. Los alauitas son el segundo grupo más grande y representan alrededor del 10 por ciento de la población. [81] Esto los convierte en una minoría gobernante. Los alauitas se establecieron originalmente en las tierras altas del noroeste de Siria, pero desde el siglo XX se han extendido a lugares como Latakia , Homs y Damasco. [82] Otros grupos que se pueden encontrar en Siria son los cristianos, entre los que se encuentran los cristianos maronitas, los drusos y los doce chiítas. Aunque las identidades sectarias desempeñaron un papel en el desarrollo de los acontecimientos de la Guerra Civil Siria, no se debe subestimar la importancia de las relaciones tribales y de parentesco, ya que pueden utilizarse para obtener y mantener el poder y la lealtad. [76]
Al comienzo de las protestas contra el presidente Basher al-Assad en marzo de 2011, no había ninguna naturaleza o enfoque sectario. La oposición tenía objetivos nacionales e inclusivos y hablaba en nombre de una Siria colectiva, aunque los manifestantes eran principalmente musulmanes suníes. [83] Esto cambió después de que el régimen comenzara a retratar las protestas y la siguiente guerra civil en términos sectarios, como resultado de lo cual la gente comenzó a movilizarse según líneas étnicas. [84] Sin embargo, esto no significa que el conflicto sea única o principalmente un conflicto sectario, ya que también hubo factores socioeconómicos en juego. Estos factores socioeconómicos fueron principalmente el resultado de la mala gestión de la reestructuración económica de Basher al-Assad. [85] Por lo tanto, el conflicto ha sido descrito como semisectario, lo que hace que el sectarismo sea un factor en juego en la guerra civil, pero ciertamente no es el único causante de la guerra y ha variado en importancia a lo largo del tiempo y el lugar. [86]
Además de las fuerzas locales, no se debe pasar por alto el papel de los actores externos en el conflicto en general, así como el aspecto sectario del conflicto. Aunque los regímenes extranjeros fueron los primeros en apoyar al Ejército Sirio Libre , eventualmente terminaron apoyando a las milicias sectarias con dinero y armas. Sin embargo, hay que decir que su naturaleza sectaria no sólo atrajo estos flujos de apoyo, sino que también adoptaron una apariencia más sectaria e islámica para atraer este apoyo. [87]
En Yemen, ha habido numerosos enfrentamientos entre salafistas y chiítas hutíes . Según The Washington Post , "En el Medio Oriente actual, el sectarismo activado afecta el costo político de las alianzas, haciéndolas más fáciles entre correligionarios. Eso ayuda a explicar por qué los estados de mayoría sunita se están alineando contra Irán, Irak y Hezbollah por Yemen". [88]
Históricamente, las divisiones en Yemen a lo largo de líneas religiosas ( sectas ) son menos intensas que las de Pakistán, Líbano , Siria , Irak, Arabia Saudita y Bahréin . [89] [90] [91] [92] La mayoría de las fuerzas políticas en Yemen se caracterizan principalmente por intereses regionales y no por el sectarismo religioso. [89] [91] Los intereses regionales son, por ejemplo, la proximidad del norte al Hejaz , la costa del sur a lo largo de la ruta comercial del Océano Índico y los campos de petróleo y gas del sureste . [91] [93] La población del norte de Yemen consiste en una parte sustancial de Zaydis , y su población del sur predominantemente de Shafi'is . [91] Hadhramaut en el sureste de Yemen tiene un perfil sufí ba'alawi distintivo . [91]
El sectarismo llegó a la región una vez conocida como Arabia Félix con el Tratado de Daan de 1911 . [94] [95] Dividió Yemen Vilayet en una sección controlada por los otomanos y una sección controlada por los otomanos-zaydíes. [94] [95] El primero dominado por el Islam sunita y el segundo por el Islam zaydí-chiita, dividiendo así al Yemen Vilayet a lo largo de líneas sectarias islámicas. [94] [95] Yahya Muhammad Hamid ed-Din se convirtió en el gobernante de la comunidad Zaidi dentro de esta entidad otomana. [94] [96] Antes del acuerdo, las batallas entre comunidades entre Shafi'is y Zaydis nunca ocurrieron en Yemen Vilayet. [89] [95] Después del acuerdo, los conflictos sectarios todavía no surgieron entre las comunidades religiosas. [95] Las disputas entre yemeníes no eran de naturaleza sectaria, y los zaydis atacaron a los funcionarios otomanos no porque fueran sunitas. [95]
Tras el colapso del Imperio Otomano, la división entre Shafi'is y Zaydis cambió con el establecimiento del Reino de Yemen . [94] [96] Los eruditos shafi'is se vieron obligados a aceptar la autoridad suprema de Yahya Muhammad Hamid ed-Din, y el ejército "institucionalizó la supremacía de la tribu zaydi sobre los shafi'is". [94] [96]
Antes de la unificación yemení de 1990 , la región nunca había estado unida como un solo país. [89] [97] Para crear unidad y superar el sectarismo, el mito de Qahtanite se utilizó como narrativa nacionalista . [91] Aunque no todos los grupos étnicos de Yemen encajan en esta narrativa, como los Al-Akhdam y los Teimanim . [91] [98] Este último estableció un reino judío en el antiguo Yemen, el único jamás creado fuera de Palestina . [99] Una masacre de cristianos, ejecutada por el rey judío Dhu Nuwas , finalmente condujo a la caída del Reino Homerita . [94] [99] En los tiempos modernos, el establecimiento del estado judío resultó en los disturbios de Adén de 1947 , después de los cuales la mayoría de los Teimanim abandonaron el país durante la Operación Alfombra Mágica . [98]
Durante la Guerra Civil de Yemen del Norte (1962-1970) surgieron intereses geopolíticos en conflicto . [97] La Arabia Saudita wahabista y otras monarquías árabes apoyaron a Muhammad al-Badr , el depuesto imán zaydí del Reino de Yemen. [89] [97] [100] Su adversario, Abdullah al-Sallal , recibió apoyo de Egipto y otras repúblicas árabes . [89] [97] [100] Ambos respaldos internacionales no se basaron en una afiliación religiosa sectaria. [89] [97] [100] [101] Sin embargo, en Yemen, el presidente Abdullah al-Sallal (un zaydi) dejó de lado a su vicepresidente Abdurrahman al-Baidani (un Shaffi'i) por no ser miembro de la secta Zaydi. [94] [99] Los funcionarios Shaffi'i de Yemen del Norte también presionaron para "el establecimiento de un estado Shaffi'i separado en el Bajo Yemen " en este período. [94]
Según Lisa Wedeen , la rivalidad sectaria percibida entre sunitas y chiítas en el mundo musulmán no es la misma que la rivalidad sectaria en Yemen entre salafistas y hutíes. [100] No todos los partidarios del movimiento Ansar Allah de los hutíes son chiítas, y no todos los zaydíes son hutíes. [91] [102] [101] Aunque la mayoría de los hutíes son seguidores de la rama chiíta Zaydi, la mayoría de los chiítas en el mundo son de la rama Doce . Yemen no se encuentra geográficamente cerca de la llamada Media Luna Chiíta . Vincular orgánicamente a Hezbollah e Irán , cuyos súbditos son abrumadoramente chiítas de los Doce, con los hutíes es una explotación con fines políticos. [96] [102] [101] [103] [104] Arabia Saudita enfatizó un supuesto apoyo militar de Irán a los hutíes durante la Operación Tierra Quemada . [89] [102] [105] El lema del movimiento hutí es ' Muerte a Estados Unidos , muerte a Israel , maldición sobre los judíos '. Se trata de un tropo de Irán y Hezbolá, por lo que los hutíes no parecen tener reparos en percibir una asociación con ellos. [91] [96] [102] [105]
La cultura tribal en las regiones del sur prácticamente ha desaparecido debido a las políticas de la República Democrática Popular del Yemen . [91] [106] Sin embargo, la parte norte de Yemen todavía alberga las poderosas confederaciones tribales de Bakil y Hashid . [91] Estas confederaciones tribales mantienen sus propias instituciones sin interferencia estatal, como prisiones , tribunales y fuerzas armadas . [91] A diferencia de los Bakil, los Hashid adoptaron principios salafistas y durante la Guerra de Sa'dah (2004-2015) se materializaron tensiones sectarias. [91] Los salafistas de Yemen atacaron la mezquita zaydí de Razih en Sa'dah y destruyeron tumbas de imanes zaydíes en todo Yemen. [90] [91] [100] A su vez, los hutíes atacaron el principal centro salafista de Yemen, Muqbil bin Hadi al-Wadi'I, durante el asedio de Dammaj . [90] [91] [101] Los hutíes también atacaron la mezquita salafista Bin Salman y amenazaron a varias familias Teimanim. [96] [105]
Miembros de la élite de Hashid fundaron el partido islamista sunita Al-Islah y, como contrapartida, Zaydis fundó Hizb al-Haqq con el apoyo de la élite de Bakil. [91] [101] [105] Los actores violentos no estatales Al-Qaeda, Ansar al-Sharia y Daesh , particularmente activos en ciudades del sur como Mukalla , alimentan las tendencias sectarias con su animosidad hacia los ismailíes , zaydis y otros de Yemen. [89] [91] [107] [108] [109] Un intento de asesinato en 1995 de Hosni Mubarak , ejecutado por los islamistas de Yemen, dañó la reputación internacional del país. [96] La guerra contra el terrorismo fortaleció aún más el impacto de los grupos salafistas-jihadistas en la política de Yemen. [91] [96] [100] El bombardeo del USS Cole en 2000 resultó en operaciones militares estadounidenses en suelo de Yemen. [91] [96] Los daños colaterales causados por misiles de crucero , bombas de racimo y ataques con drones , desplegados por Estados Unidos, comprometieron la soberanía de Yemen . [91] [96] [101]
Ali Abdullah Saleh es un zaydi del clan Sanhan de Hashid y fundador del partido nacionalista Congreso General del Pueblo . [91] Durante sus décadas de reinado como jefe de Estado , utilizó la difusión ideológica salafista de Sa'dah contra la defensa del renacimiento islámico de Zaydi . [100] [105] Además, las Fuerzas Armadas de Yemen utilizaron a los salafistas como mercenarios para luchar contra los hutíes. [91] Sin embargo, Ali Abdullah Saleh también utilizó a los hutíes como contrapeso político a la Hermandad Musulmana de Yemen . [96] [105] Debido a la persistente oposición de los hutíes al gobierno central, el Alto Yemen fue marginado económicamente por el estado. [96] [105] Esta política de dividir y gobernar ejecutada por Ali Abdullah Saleh empeoró la cohesión social de Yemen y alimentó las persuasiones sectarias dentro de la sociedad de Yemen. [96] [100] [105]
Tras la Primavera Árabe y la Revolución Yemení , Ali Abdullah Saleh se vio obligado a dimitir como presidente en 2012. [91] [110] Posteriormente, estalló una compleja y violenta lucha por el poder entre tres alianzas nacionales : (1) Ali Abdullah Saleh, su partido político, el Congreso General del Pueblo, y los hutíes; (2) Ali Mohsen al-Ahmar , apoyado por el partido político Al-Islah; (3) Abdrabbuh Mansur Hadi , apoyado por las Partes de la Reunión Conjunta. [101] [103] [111] Según Ibrahim Fraihat, “el conflicto de Yemen nunca ha sido sobre sectarismo, ya que los hutíes estaban originalmente motivados por agravios económicos y políticos. Sin embargo, en 2014 el contexto regional cambió sustancialmente”. [103] La toma de poder de los hutíes en 2014-2015 provocó una intervención liderada por Arabia Saudita , fortaleciendo la dimensión sectaria del conflicto. [89] [103] Hassan Nasrallah , de Hezbolá , criticó duramente la intervención saudí, reforzando la dinámica geopolítica regional sunita-chiita detrás de ella. [103]
El sectarismo en Arabia Saudita se ejemplifica a través de las tensiones con su población chiíta, que constituye hasta el 15% de la población saudí. [112] Esto incluye las políticas anti-chiítas y la persecución de los chiítas por parte del gobierno saudí. [113] Según Human Rights Watch , los chiítas enfrentan marginación social, política, religiosa, legal y económica, mientras enfrentan discriminación en la educación y en el lugar de trabajo. [114] Esta historia se remonta a 1744, con el establecimiento de una coalición entre la Casa de Saud y los wahabíes , que equiparan el chiísmo con el politeísmo. [115] A lo largo del siglo XX se desarrollaron enfrentamientos y tensiones entre los chiítas y el régimen saudí, incluido el levantamiento de Qatif de 1979 y las repercusiones del incidente de La Meca de 1987 . [115] [116] Aunque las relaciones experimentaron una distensión en la década de 1990 y principios de la década de 2000, las tensiones aumentaron nuevamente después de las elecciones de Irak encabezadas por Estados Unidos en 2003 (debido a un aumento más amplio del chiísmo en la región) y alcanzaron su punto máximo durante la Guerra Árabe . Primavera . [112] El sectarismo en Arabia Saudita ha atraído una amplia atención por parte de grupos de derechos humanos, incluidos Human Rights Watch y Amnistía Internacional , especialmente después de la ejecución del clérigo chiita Nimr al-Nimr en 2016, quien participó activamente en las protestas internas de 2011 . [117] A pesar de las reformas del Príncipe Heredero Mohammed bin Salman , los chiítas continúan enfrentándose a la discriminación en la actualidad. [118] [119]
El sectarismo en el Líbano ha sido formalizado y legalizado dentro de instituciones estatales y no estatales y está inscrito en su constitución. El Líbano reconoce 18 sectas diferentes, principalmente dentro del mundo musulmán y cristiano. Los fundamentos del sectarismo en el Líbano se remontan a mediados del siglo XIX durante el dominio otomano. Posteriormente se reforzó con la creación de la República del Líbano en 1920 y su constitución de 1926 y en el Pacto Nacional de 1943. En 1990, con el Acuerdo de Taif, se revisó la constitución pero no se cambiaron estructuralmente aspectos relacionados con el sectarismo político. [120] La naturaleza dinámica del sectarismo en el Líbano ha llevado a algunos historiadores y autores a referirse a él como "el Estado sectario por excelencia " porque es una mezcla de comunidades religiosas y sus innumerables subdivisiones, con un orden constitucional y político para fósforo. [121] Sin embargo, la realidad sobre el terreno ha sido más compleja que tal conclusión, porque, como Nadya Sbaiti ha demostrado en su investigación, después de la Primera Guerra Mundial, la “necesidad de dar forma a un futuro colectivo que sea paralelo a las concepciones cambiantes” del recién territorializado Estado-nación del Líbano” [122] estaba claramente presente. “A lo largo del Mandato, los profesionales de la educación y la amplia gama de escuelas que proliferaron ayudaron a dar forma a la infraestructura epistemológica en el camino hacia la creación de esta entidad. Por 'infraestructura epistemológica' nos referimos al conjunto de ideas que se validan como verdades y explicaciones convincentes”. [123] En otras palabras, contrariamente al sistema educativo sectario colonial, “estudiantes, padres y profesores crearon contenidos educativos a través de planes de estudio y prácticas educativas para producir nuevas 'comunidades de conocimiento'. Estas comunidades de conocimiento, conectadas como estaban por mundos de ideas y redes de conocimiento, a menudo trascendieron las subjetividades confesionales, sociopolíticas e incluso, en ocasiones, regionales”. [123]
{{cite journal}}: Citar diario requiere |journal=( ayuda )Aproximadamente el 97 por ciento de los paquistaníes son musulmanes. La mayoría son suníes que siguen la escuela
hanafí
de ley islámica. Entre el 10 y el 15 por ciento son chiítas, en su mayoría duodécimos.
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