Marcos 3 es el tercer capítulo del Evangelio de Marcos en el Nuevo Testamento de la Biblia cristiana . Relata un conflicto sobre la curación en sábado , el encargo de los doce apóstoles , un conflicto con los escribas de Jerusalén y un encuentro de Jesús con su propia familia .
El texto original fue escrito en griego koiné . Este capítulo está dividido en 35 versículos.
Algunos manuscritos antiguos que contienen el texto de este capítulo son:
Continuando con el tema del sábado del capítulo anterior , Marcos 3 comienza con Jesús sanando a un hombre con una mano seca o atrofiada en el sábado en la sinagoga . La palabra ἐξηραμμένην ( exērammenēn ) se traduce como "paralizado" en la Versión Estándar Internacional . [1] Marcos usa el adverbio πάλιν ( palin , nuevamente), indicando que se trata de la sinagoga en Capernaúm , la misma que aparece en Marcos 1:21–28, [2] aunque la Nueva Biblia Estándar Americana dice "una sinagoga". [3]
“Algunas personas”, probablemente los fariseos , [4] que se mencionan en Marcos 2:24, 27, estaban allí específicamente esperando para ver si Jesús sanaría a alguien en sábado, para poder acusarlo de quebrantarlo. Los rabinos de la época permitían la curación en sábado solo si la persona estaba en gran peligro, una situación para la que su mano no calificaría. [2] El artículo de la Enciclopedia Judía sobre Jesús señala: “... los rabinos más estrictos permitían solo la salvación de la vida como excusa para la más mínima restricción del descanso sabático (Shab. xxii. 6)”. En el relato paralelo de Lucas , son “los escribas y fariseos” quienes “lo vigilan de cerca”. [5]
Jesús pregunta a la gente: “¿Qué es lícito en el día de reposo: hacer el bien o hacer el mal , salvar la vida o matar?” (3:4). Ellos no responden y él mira enojado a la multitud y se entristece por la dureza de sus corazones (3:5). El fundador metodista John Wesley sugirió que sus adversarios ya estaban buscando una ocasión para matarlo. [6] Le dice al hombre que extienda su mano, lo cual hace y luego, aparentemente instantáneamente, se cura. Muchas otras historias de curación en la época involucraban al sanador haciendo un trabajo de alguna manera para lograr una cura en comparación con esta acción rápida y casi sin esfuerzo aquí. [7] Marcos podría estar resaltando cuán grandes consideraba que eran los poderes de Jesús. [7] Jesús también equipara no hacer el bien con hacer el mal y dice que es más importante, incluso o quizás especialmente, no dejar que el mal y el sufrimiento ocurran por inacción. [8]
Según Marcos, este milagro es el acicate que pone a los fariseos , así como a los herodianos , en contra de Jesús, haciendo que salgan después de esto y conspiren para matarlo. Así, la reacción de un número considerable de judíos ha pasado de estar asombrados a una oposición abierta. Marcos ya ha comenzado a presagiar la muerte de Jesús, con esto, así como con lo dicho sobre el novio y el ayuno en Marcos 2:19-20. [9] Algunos encuentran improbable que estos dos grupos trabajaran juntos, ya que los fariseos se oponían a Roma y Herodes estaba respaldado por Roma y la apoyaba (véase también Provincia de Judea) . Sin embargo, Marcos puede estar destacando la naturaleza dual y la gravedad de la oposición a Jesús. [10]
Esto también ocurre en Mateo 12:9-14, aunque Jesús pregunta cómo se salvaría una oveja en sábado y por qué ayudar a una persona es más importante que ayudar a una oveja. Lucas 6:6-11 es casi igual a esta sección de Marcos, aunque Lucas no dice que planearan matarlo, solo que estaban "furiosos" y hablaron sobre qué hacer con Jesús.
Jesús entonces "se retira", ἀνεχώρησεν ( anechōrēsen ), y desciende a un lago, presumiblemente el Mar de Galilea , y la gente lo sigue allí. Algunos escritores, como el comentarista estadounidense Albert Barnes , ven la palabra como que significa huida, ya que viene después de que Marcos habla sobre el complot contra Jesús, "... a las regiones solitarias que rodeaban el mar, donde podría estar en la oscuridad, y evitar sus planes contra su vida", [11] pero podría fácilmente significar dejar Capernaúm para ir al mar cercano. [2] Marcos dice que la gente había venido de "... Judea , Jerusalén , Idumea y las regiones al otro lado del Jordán y alrededor de Tiro y Sidón ". (3:8) Marcos muestra así que la gente viene de muchas áreas, no solo de Galilea . No está claro si estas personas no eran judías, ya que las áreas no judías enumeradas también contenían poblaciones judías. [2] Otro grupo de la época a considerar son los Prosélitos Judíos .
El comentarista protestante Heinrich Meyer divide el movimiento de las multitudes en dos secciones:
Jesús hace que los discípulos le preparen una barca para evitar “las aglomeraciones”, porque “… había sanado a muchos, de modo que los que tenían enfermedades se agolpaban para tocarlo” (3:10) y luego sana a muchos enfermos. Los espíritus malignos (o inmundos) en la gente que es llevada ante él caen al suelo cada vez que lo ven, o tan pronto como lo ven, [12] y lo llaman Hijo de Dios , pero él les dice que no digan a la gente quién es él, continuando con el tema del Secreto Mesiánico .
Después de destacar la creciente multitud que seguía a Jesús, Marcos dice que Jesús subió a una montaña y llamó a doce , a quienes nombró apóstoles, con el poder de predicar y " expulsar demonios ". Algunos manuscritos de Marcos no tienen a Jesús llamándolos apóstoles en el versículo 3:14. El versículo 6:30 puede ser la única vez que usa la palabra, que es la más frecuentemente (68 de 79) utilizada por Lucas el evangelista y Pablo de Tarso , ver Strong's G652. Tal vez sea simbólico que esto ocurra en una montaña, una altura donde la gente puede encontrarse con Dios en la tradición judía, [13] como Moisés hablando con Dios en el Monte Sinaí , ver también el Sermón del Monte . Marcos describe a Jesús atrayendo grandes multitudes a su enseñanza, y cambia de montañas a lagos y casas a voluntad, creando un paisaje evocador que algunos encuentran carente de plausibilidad, [14] aunque el área contiene tales características geográficas.
Nombra a Simón, llamado Pedro , a Santiago , a Juan , a Andrés , a Felipe , a Bartolomé , a Mateo , a Tomás , a un segundo Santiago , a Tadeo , a Simón , a quien Marcos llama Zelote , y por último a Judas Iscariote .
Las listas de Lucas en Lucas 6:12-16 y Hechos 1:13 no incluyen a un Tadeo, sino que en su lugar mencionan a «Judas, hijo de Jacobo» o « Judas, hermano de Jacobo » en la KJV , [16] que algunos han afirmado que son dos nombres para la misma persona, Judas Tadeo . Lucas también tiene la historia de los Setenta Discípulos . La lista de Mateo es la misma que la de Marcos en 10:1-4, aunque algunos manuscritos occidentales de Mateo tienen un Lebeo . [17] Esto también podría indicar que en el momento de la redacción de los Evangelios el recuerdo exacto de los Apóstoles «menores» se había vuelto incierto, y que no hay ningún «Judas Tadeo», una creación de la hagiografía posterior . [17] El Evangelio de Juan no menciona a Bartolomé, aunque el Natanael de Juan suele equipararse con él.
Marcos dice que a los hermanos Santiago y Juan se les dio el título de Boanerges , que según Marcos significa "hijos del trueno", aunque muchos eruditos modernos no están de acuerdo con esta traducción. [18] Se han dado muchas explicaciones para este título, pero ninguna de ellas genera un consenso. [19] Marcos no explica por qué Jesús le dio a Simón el nombre de Pedro, que significa roca. Mateo 16:18 relaciona su nombre con la iglesia y Juan 1:42 lo relaciona con su carácter. También podría tener un significado irónico, ya que incluso Pedro niega a Jesús al final. [20]
Felipe y Andrés son nombres griegos , al igual que Tadeo y Lebeo. Algunos judíos, especialmente de lugares como Galilea, donde había una importante población no judía, tenían un nombre griego además de un nombre judío. [13]
El segundo Simón es llamado kananaios , probablemente derivado de la palabra aramea qan'ānā , que significa zelote , lo que podría significar que pertenecía a un movimiento político en rebelión contra Roma , pero también podría significar que era religiosamente celoso. [19] Lucas usa el término griego zēlōtēs .
Iscariote podría ser el apellido de Judas o podría ser una referencia a su origen, ya que significa "hombre de Kerioth " [19]. También puede derivar de sicarii . El hecho de que haya doce apóstoles se considera relacionado con las Doce tribus de Israel . [19]
Jesús los “enviará”, el verbo griego apostolien (Strong G649) significa enviar, para que hagan la obra que él ha estado haciendo pero sin su presencia. Muchas iglesias interpretan esto como su fundación de la iglesia, ya que crea un grupo especial para trabajar en su nombre sin su presencia. [18] Véase también la Gran Comisión .
Jesús va a la casa de alguien (o "la casa", posiblemente la casa de Pedro, versículo 19 en algunas versiones, versículo 20 en otras), [21] y una gran multitud lo sigue hasta allí. Según Marcos, esto impidió que Jesús y sus discípulos pudieran comer. "Cuando su familia ( hoi par' autou ) se enteró de esto, fueron a hacerse cargo de él, porque decían: "Está loco"" (3:21), o "fuera de sí", exestē (Strong's G1839), que podría leerse como la familia de Jesús acusándolo de estar loco o describiendo lo que otros habían dicho sobre Jesús. [19] De cualquier manera, van a afirmar su control sobre él, tal vez para evitar que avergüence a la familia. [19] Oír que tanta gente sigue a Jesús no parece concordar con su visión de él. [22] No está claro si era Jesús enseñando y atrayendo grandes multitudes o no comiendo lo que los perturbaba tanto. Algunos manuscritos antiguos tienen "los escribas y los otros" en lugar de su familia, pero generalmente se las considera como alteraciones quizás diseñadas para atenuar la impresión de la propia familia de Jesús hacia él. [19]
Los escribas de Jerusalén , que según Mateo eran fariseos, acusó a Jesús de algo peor que estar loco, ya que utilizó a Belcebú y/o al "príncipe de los demonios" para expulsar a los demonios. Afirman que su poder sobre los demonios proviene del poder maligno en sí. [23] Se cree que Belcebú significa quizás "señor de las moscas" o "señor del estiércol" o "señor de la altura o morada", pero no existe certeza sobre su significado exacto. [19] No discuten que de hecho expulsó a los demonios. Parecen creer que el poder de Jesús está más allá de las capacidades humanas y debe ser de origen sobrenatural . [19] La acusación de que Jesús utilizó poderes malignos probablemente se hizo contra él a sus seguidores durante bastante tiempo después de su muerte. [23] El Seminario de Jesús cree que la versión en Lucas 11:15-17 es "roja" ("auténtica") y la llama "la controversia de Belcebú". Se determina que Marcos 3:20-21 es "rosa" ("una aproximación cercana a lo que hizo Jesús") y se llama "los parientes de Jesús vienen a buscarlo", al igual que Marcos 3:31-35, Mateo 12:46-50 y el Evangelio de Tomás 99:1-3 donde se les llama "verdaderos parientes".
Marcos hace que Jesús utilice a menudo analogías , metáforas o acertijos , llamados parábolas por Marcos. [20] Jesús responde:
Si Jesús está trabajando contra lo que es malo, como los demonios, entonces esto no puede ser obra de Satanás, ya que Satanás estaría trabajando contra sí mismo. Jesús se compara entonces con un ladrón que entra en la “casa de un hombre fuerte” y lo ata para “saquear su casa”, es decir, para robarle. El “hombre fuerte” es Satanás. [24] Satanás, dice Jesús, es fuerte y debe ser reprimido para poder ser robado. Está robando a Satanás la posesión del pueblo, [25] o la casa podría ser vista como el mundo mismo. [26] La Nueva Traducción Viviente añade la interpretación de que hay “alguien aún más fuerte”. [27] GF Maclear afirma que “el Más Fuerte que el Fuerte es Cristo”. [24]
Jesús da a entender así que lo que ha estado haciendo es directamente contra Satanás y que sus motivos son la mayor ruina de Satanás. Su poder, afirma, es bueno y por lo tanto también debe provenir de una buena fuente, Dios. [25]
Jesús también afirma que todos los pecados pueden ser perdonados, excepto el pecado eterno , como la blasfemia contra el Espíritu Santo (3:28-29). Marcos inserta su propia explicación de por qué Jesús dijo esto, afirmando "Dijo esto porque decían: "Tiene un espíritu malo" (3:30), por lo que Jesús, según Marcos, está diciendo que acusarlo de usar a Satanás para su poder es, en efecto, llamar malvada la obra de Dios y no ver la obra de Dios en las acciones de Jesús. [19] Los paralelos en Mateo 12:31-32 y Lucas 12:10 y el Evangelio de Tomás 44 llaman a esto el pecado imperdonable. Los pecados imperdonables también se enumeran en Hebreos 6:4-6 y 10:26, así como en 1 Juan 5:16-17. También hay un posible vínculo con 1 Corintios 12:2-3. [26] Su primera respuesta a la acusación de que una "casa dividida" no puede perdurar, se ha convertido en una pieza común de sabiduría ; el ejemplo moderno más famoso es el uso de esta frase por parte de Lincoln durante la campaña electoral senatorial de 1858 contra Stephen Douglas . Lincoln utilizó la metáfora de una "casa dividida" para describir la situación de los Estados Unidos en vísperas de la Guerra Civil .
Llegan la madre y los hermanos de Jesús y mandan a alguien a buscarlo. Jesús responde, dirigiéndose a la multitud que lo rodeaba: «Éstos son mi madre y mis hermanos. El que cumple la voluntad de Dios , ése es mi hermano, mi hermana y mi madre» (3,34-35).
La respuesta de Jesús a su familia, que los que le siguen son su familia, es, según Kilgallen, la manera en que Jesús subraya "... el hecho de que su vida ha cambiado hasta tal punto que los lazos familiares ya no están por encima de aquellos a quienes enseña acerca del reino de Dios ". [28] Jesús pone la lealtad a Dios por encima de la lealtad a la familia. Los lazos familiares se consideraban muy importantes en la sociedad de la época, [29] y algunas personas incluso hoy están preocupadas por este aparente conflicto entre Jesús y su familia. [26] Sin embargo, Jesús afirma que sus lazos, y su respeto y amor debido a su familia, irán a aquellos que obedezcan a Dios. [28] La familia de Jesús se menciona nuevamente en Marcos 6:3. La historia de Jesús y su familia también se encuentra en el Evangelio de Tomás, que dice 99. En Marcos 10:28-31, Pedro dice que han dejado todo para seguir a Jesús y enumera las grandes recompensas, así como las persecuciones que recibirán por seguirlo.
Estos incidentes ocurren en todos los evangelios sinópticos . En Mateo aparecen en 12:22-50, y en Lucas están divididos entre 8:19-21 y 11:14-28. Sin embargo, ni Mateo ni Lucas afirman que la familia de Jesús pensara que él estaba “... loco”. Juan, aunque no menciona ninguno de estos incidentes, relata en el capítulo 7 cómo “... ni siquiera sus propios hermanos creían en él” porque no quiso ir con ellos a la Fiesta de los Tabernáculos para hacer milagros, aunque más tarde fue allí en secreto. Juan 6:66 dice que “muchos de sus discípulos se volvieron atrás y ya no lo seguían”. La visión negativa de la familia de Jesús puede estar relacionada con el conflicto entre Pablo y los cristianos judíos . [30]
Hay mucho desacuerdo sobre si estos "hermanos" a los que se hace referencia aquí son hermanos reales de Jesús o simplemente hermanastros o primos. La doctrina oficial católica romana y ortodoxa oriental es que María era una virgen perpetua , y por lo tanto no pudo haber tenido otros hijos además de Jesús, lo que hace que estos sean medios hermanos de Jesús, hijos de José de otro matrimonio no registrado, o primos. Solo Tertuliano parece haber cuestionado esto en la Iglesia primitiva. El Islam también sostiene que María era una virgen perpetua, al igual que muchos de los primeros protestantes , aunque muchos protestantes hoy no sostienen la doctrina de la virginidad perpetua, y por lo tanto creerían que estos son hermanos de pleno derecho de Jesús. Algunos manuscritos tempranos también tienen "y tus hermanas" en el versículo 3:32. [29]
Esta sección da un claro ejemplo de la técnica del sándwich de Marcos, donde una historia se intercala en el centro de otra. Marcos ha destacado dos reacciones ante Jesús y sus enseñanzas y actos: una de fe, como la de sus seguidores, y otra de incredulidad y hostilidad. [22] Jesús explica la naturaleza del efecto de sus enseñanzas sobre los demás en la parábola del sembrador en Marcos 4.
