La sociedad china durante la dinastía Song (960-1279) estuvo marcada por reformas políticas y legales, un resurgimiento filosófico del confucianismo y el desarrollo de ciudades más allá de los fines administrativos para convertirse en centros de industria y de comercio marítimo y fluvial. La población rural era en su mayoría agricultores, con algunos cazadores, pescadores y trabajadores de las minas imperiales y las marismas. Por el contrario, comerciantes, artesanos, guardias de la ciudad, artistas, trabajadores y comerciantes ricos vivían en los centros del condado y de las provincias junto con la nobleza china , una pequeña comunidad de élite de eruditos y funcionarios eruditos . Los frecuentes desacuerdos entre ministros de estado sobre cuestiones ideológicas y políticas llevaron a conflictos políticos y a la proliferación de facciones, lo que dio entrada a una multitud de familias a la función pública .
Los eruditos confucianos o legalistas de la antigua China, quizás ya a finales de la dinastía Zhou (c. 1046-256 a. C.), categorizaron la sociedad en una jerarquía de cuatro ocupaciones (en orden descendente): shi (eruditos o nobleza), nong ( campesinos), gong (artesanos y artesanos) y Shang (comerciantes). [1] Como terratenientes y titulares de títulos obtenidos mediante exámenes , la nobleza se consideraba a sí misma los líderes de la sociedad; Obtener su cooperación y recursos era esencial para el burócrata del condado o provincial. Los exámenes de la función pública se convirtieron en el principal medio de nombramiento para un puesto oficial a medida que aumentaba espectacularmente la competencia por los cargos. Los terratenientes y funcionarios ricos poseían los recursos para preparar a sus hijos para los rigurosos exámenes de servicio civil, pero a menudo los comerciantes del período Song rivalizaban con ellos en poder y riqueza. Los comerciantes frecuentemente se confabulaban comercial y políticamente con los funcionarios, a pesar del bajo prestigio de las vocaciones mercantiles. El ejército también proporcionó un medio para el avance de quienes se convertían en oficiales, aunque los soldados tampoco eran muy respetados. Aunque en la sociedad Song se esperaban estrictos deberes domésticos y familiares de las mujeres, disfrutaban de una serie de derechos sociales y legales en una sociedad por lo demás patriarcal . Los derechos de propiedad de las mujeres mejoraron gradualmente con el aumento del valor de las dotes .
El taoísmo y el budismo fueron las religiones dominantes de China en la era Song; este último afectó profundamente muchas creencias y principios del neoconfucianismo a lo largo de la dinastía, aunque el budismo fue objeto de fuertes críticas por parte de los acérrimos defensores del confucianismo. Las creencias más antiguas en la antigua mitología china , la religión popular y el culto a los antepasados también desempeñaron un papel importante en la vida diaria, con una creencia generalizada en deidades y fantasmas del reino espiritual que actuaban entre los vivos.
El sistema de justicia Song estaba mantenido por alguaciles, investigadores y forenses oficiales, y estaba dirigido por funcionarios reclutados mediante exámenes que actuaban como magistrados del condado . Se alentó a los magistrados Song a aplicar conocimientos prácticos y leyes escritas al tomar decisiones judiciales para promover la moralidad social. Los avances en las primeras ciencias forenses , un énfasis creciente en la recopilación de pruebas y el registro cuidadoso por parte de los empleados de los informes de autopsias y los testimonios de los testigos ayudaron a las autoridades a condenar a los delincuentes.
Las ciudades chinas del período Song se convirtieron en algunas de las más grandes del mundo debido a los avances tecnológicos y una revolución agrícola . [2] Kaifeng , que sirvió como capital y sede del gobierno durante la dinastía Song del Norte (960-1127), tenía alrededor de medio millón de residentes en 1021, y otro medio millón vivía en los nueve suburbios designados de la ciudad. [3] Hacia 1100, la población civil dentro de las murallas de la ciudad era de 1.050.000; el ejército estacionado allí elevó el total a 1,4 millones. [3] Hangzhou , la capital durante la dinastía Song del Sur (1127-1279), tenía más de 400.000 habitantes a finales del siglo XII, principalmente debido a su posición comercial en el extremo sur del Gran Canal , conocido como el "centro de producción de cereales" del bajo Yangtsé. cesta." [3] [4] Durante el siglo XIII, la población de la ciudad se disparó a aproximadamente un millón de personas, y el censo de 1270 contaba con 186.330 familias registradas que vivían en la ciudad. [4] [5] Aunque no es tan rica desde el punto de vista agrícola como áreas como el oeste de Sichuan , la región de Fujian también experimentó un crecimiento demográfico masivo; Los registros gubernamentales indican un aumento del 1500% en el número de hogares registrados entre los años 742 y 1208. [6] Con una próspera industria de construcción naval y nuevas instalaciones mineras , Fujian se convirtió en la potencia económica de China durante el período Song. [6] El gran puerto marítimo de China, Quanzhou , estaba ubicado en Fujian, y hacia 1120 su gobernador afirmó que la población de la ciudad había alcanzado unas 500.000 personas. [7] La ciudad de Jiankang , en el interior de Fujian , también era muy grande en esta época, con una población de aproximadamente 200.000 habitantes. [7] Robert Hartwell afirma que desde 742 hasta 1200 el crecimiento demográfico del norte de China aumentó sólo un 54% en comparación con el sudeste que creció un 695%, el valle medio del Yangzi un 483%, la región de Lingnan un 150% y el alto valle del Yangtsé en un 135%. [8] Desde el siglo VIII al XI, el bajo valle del Yangtsé experimentó un crecimiento demográfico modesto en comparación con otras regiones del sur de China. [9] El traslado de la capital a Hangzhou no creó un cambio dramático inmediato en el crecimiento demográfico hasta el período de 1170 a 1225, cuando los nuevos pólderes permitieron la recuperación de tierras para casi toda la tierra cultivable entre el lago Tai yy el Mar de China Oriental , así como la desembocadura del Yangtsé hasta la costa norte de Zhejiang . [9]
La sociedad recientemente comercializada de China era evidente en las diferencias entre su capital del norte y la anterior capital Tang en Chang'an . Un centro de gran riqueza, la importancia de Chang'an como centro político eclipsó su importancia como centro comercial ; Yangzhou fue el centro económico de China durante el período Tang. [10] Por otro lado, el papel de Kaifeng como centro comercial en China era tan importante como su papel político. [7] Después de que se abolió el toque de queda en 1063, [11] los mercados en Kaifeng estaban abiertos todas las horas del día, mientras que se impuso un estricto toque de queda en los dos mercados oficiales de la era Tang Chang'an a partir del anochecer; este toque de queda limitó su potencial comercial. [7] Los comerciantes y vendedores ambulantes de Kaifeng comenzaron a vender sus productos al amanecer. [12] A lo largo de la amplia avenida del Camino Imperial, se vendían delicias para el desayuno en tiendas y puestos y los vendedores ambulantes ofrecían agua caliente para lavarse la cara en las entradas de los baños . [13] La animada actividad en los mercados no comenzó a decaer hasta aproximadamente la cena del día, mientras que las tiendas de fideos permanecían abiertas todo el día y la noche. [14] La gente en la era Song también estaba más ansiosa por comprar casas ubicadas cerca de mercados bulliciosos que en períodos anteriores. Las ricas casas de varios pisos y las viviendas urbanas comunes de Kaifeng estaban situadas a lo largo de las calles de la ciudad, en lugar de escondidas dentro de recintos amurallados y barrios cerrados como lo habían estado en la anterior capital Tang. [7]
El gobierno municipal de Hangzhou promulgó políticas y programas que ayudaron en el mantenimiento de la ciudad y aseguraron el bienestar de sus habitantes. Para mantener el orden en una ciudad tan grande, se acuartelaron cuatro o cinco guardias en la ciudad a intervalos de aproximadamente 300 yardas (270 m). [16] Sus funciones principales eran prevenir peleas y robos, patrullar las calles por la noche y advertir rápidamente al público cuando estallaban incendios. [17] El gobierno asignó 2.000 soldados a 14 estaciones de bomberos construidas para combatir la propagación del fuego dentro de la ciudad, y estacionó 1.200 soldados en estaciones de bomberos fuera de las murallas de la ciudad. [5] [18] Estas estaciones estaban ubicadas a 500 yardas (460 m) de distancia, con torres de vigilancia permanentemente tripuladas por 100 hombres cada una. [19] Al igual que las ciudades anteriores, las capitales Song presentaban avenidas amplias y abiertas para crear cortafuegos. [19] Sin embargo, los incendios generalizados siguieron siendo una amenaza constante. Cuando se produjo un incendio en 1137, el gobierno suspendió el requisito de pago de alquiler, se distribuyeron limosnas de 108.840 kg (120 toneladas) de arroz a los pobres y artículos como bambú, tablones y esteras de juncos quedaron exentos de impuestos gubernamentales. . [18] Los incendios no fueron el único problema al que se enfrentaron los residentes de Hangzhou y otras ciudades superpobladas. Mucho más que en las zonas rurales, la pobreza estaba generalizada y se convirtió en un importante tema de debate en el tribunal central y en los gobiernos locales. Para mitigar sus efectos, el gobierno Song promulgó muchas iniciativas, incluida la distribución de limosnas a los pobres; el establecimiento de clínicas públicas, farmacias y residencias de ancianos; y la creación de cementerios de pobres. [5] [20] De hecho, cada prefectura administrativa tenía hospitales públicos administrados por el estado, donde los pobres, los ancianos, los enfermos y los incurables podían ser atendidos de forma gratuita. [21]
Para mantener una comunicación rápida de un pueblo o ciudad a otro, los Song trazaron muchos kilómetros de carreteras y cientos de puentes en toda la China rural. También mantuvieron un servicio postal eficiente, apodado el relevo de pies calientes , que contaba con miles de funcionarios postales administrados por el gobierno central. [22] Los empleados postales mantenían registros de los envíos y las estaciones postales mantenían un personal de funcionarios cantonales que vigilaban las rutas de entrega del correo. [23] Después del período Song, la dinastía Yuan transformó el sistema postal en una organización más militarizada, con correos administrados bajo controladores. [22] Este sistema persistió desde el siglo XIV hasta el siglo XIX, cuando el telégrafo y la construcción de carreteras modernas fueron introducidos en China desde Occidente. [22]
Durante el período Song se hizo popular una amplia variedad de clubes sociales para chinos adinerados. Un texto fechado en 1235 menciona que sólo en la ciudad de Hangzhou existía el Club de Poesía del Lago Oeste, la Sociedad Budista del Té, el Club de Fitness Físico, el Club de Pescadores, el Club de Ocultismo, el Coro de Niñas, el Club de Alimentos Exóticos, el Club de Plantas. y Fruits Club, el Club de Coleccionistas de Antigüedades, el Club de Amantes de los Caballos y la Sociedad de Música Refinada. [5] Ningún evento o festival formal estaba completo sin banquetes, lo que requería empresas de catering. [5]
Los barrios de entretenimiento de Kaifeng, Hangzhou y otras ciudades presentaban diversiones que incluían encantadores de serpientes , traga espadas , adivinos, acróbatas, titiriteros, actores, narradores de cuentos, casas de té y restaurantes , y corredores que ofrecían mujeres jóvenes que podían servir como sirvientas contratadas, concubinas y cantantes. niñas o prostitutas. [5] [24] [25] Estos barrios de entretenimiento, bazares cubiertos conocidos como lugares de placer , eran lugares donde la estricta moral y las formalidades sociales podían ignorarse en gran medida. [26] Los lugares de recreo estaban ubicados dentro de la ciudad, fuera de las murallas, cerca de las puertas, y en los suburbios; cada uno estaba regulado por un funcionario designado por el estado. [27] Los juegos y entretenimientos duraban todo el día, mientras que las tabernas y las casas de chicas cantantes estaban abiertas hasta las dos de la madrugada. [14] Mientras eran atendidos por camareros y damas que calentaban vino para las fiestas, los playboys bebedores en las bodegas a menudo eran abordados por gente común llamada "holgazanes" ( xianhan ) que se ofrecían a hacer recados, buscar y enviar dinero, y convocar a chicas cantantes. . [28]
En los mercados eran populares las representaciones dramáticas, a menudo acompañadas de música. [29] Los actores se distinguían en rango por tipo y color de ropa, perfeccionando sus habilidades de actuación en las escuelas de teatro. [29] Los sketches satíricos que denunciaban a funcionarios corruptos del gobierno fueron especialmente populares. [30] Los actores en el escenario siempre decían sus líneas en chino clásico ; El chino vernáculo que imitaba el lenguaje hablado común no se introdujo en las representaciones teatrales hasta la siguiente dinastía Yuan. [31] Aunque estaban entrenados para hablar en el lenguaje clásico erudito, los grupos de actuación comúnmente obtenían sus miembros de uno de los grupos sociales más bajos de la sociedad: las prostitutas. [32] De los cincuenta teatros ubicados en los terrenos de placer de Kaifeng, cuatro de estos teatros eran lo suficientemente grandes como para entretener a audiencias de varios miles cada uno, atrayendo grandes multitudes que prosperaron en los negocios cercanos. [28]
También se celebraron muchas festividades públicas vibrantes en ciudades y comunidades rurales. Las artes marciales eran una fuente de entretenimiento público; Los chinos celebraban combates en lei tai , una plataforma elevada sin rieles. [33] Con el aumento de la popularidad de actividades urbanas y domésticas distintivas durante la dinastía Song, hubo una disminución de los pasatiempos tradicionales chinos al aire libre, como la caza, la equitación y el polo . [20] En términos de ocio interno, los chinos disfrutaban de una serie de actividades diferentes, incluidos juegos de mesa como el xiangqi y el go . Había espléndidos espacios ajardinados designados para aquellos que deseaban pasear, y la gente solía sacar sus botes al lago para entretener a los invitados o organizar carreras de botes . [26] [34]
En muchos sentidos, la vida de los campesinos del campo durante la dinastía Song era similar a la de las dinastías anteriores. La gente pasaba sus días arando y plantando en los campos, atendiendo a sus familias, vendiendo cosechas y productos en los mercados locales, visitando templos locales y organizando ceremonias como matrimonios. [35] En el campo se producían constantemente casos de bandidaje, que los funcionarios locales se veían obligados a combatir. [35]
Existían distintos tipos de propiedad y tenencia de la tierra según la topografía y el clima de la localidad. En las zonas periféricas montañosas, alejadas de las rutas comerciales, la mayoría de los campesinos poseían y cultivaban sus propios campos. [35] En regiones fronterizas como Hunan y Sichuan , los propietarios de propiedades ricas reunieron siervos para cultivar sus tierras. [35] Las zonas más avanzadas tenían pocas propiedades con siervos labrando los campos; Estas regiones habían fomentado durante mucho tiempo el cultivo de arroz húmedo, que no requería una gestión centralizada de la agricultura. [35] Los terratenientes fijaban alquileres fijos para los agricultores arrendatarios en estas regiones, mientras que las pequeñas familias de agricultores independientes también eran propietarias de sus propios lotes. [35]
El gobierno Song proporcionó incentivos fiscales a los agricultores que cultivaban tierras a lo largo de las orillas de lagos, marismas, mares y laderas montañosas en terrazas . [36] La agricultura fue posible en estos terrenos difíciles gracias a las mejoras en las técnicas de construcción de represas y al uso de bombas de cadena para elevar el agua a planos de riego más altos. [37] La introducción en el siglo X de arroz de maduración temprana que podía crecer en diversas zonas climáticas y condiciones topográficas permitió una migración significativamente grande desde las tierras más productivas que habían sido cultivadas durante siglos hacia áreas previamente deshabitadas en el interior circundante del Yangtsé. Valle y Sudeste de China, que experimentaron un rápido desarrollo. [38] El cultivo generalizado de arroz en China requirió nuevas tendencias en mano de obra y técnicas agrícolas. Un rendimiento efectivo de los arrozales requería un trasplante cuidadoso de las hileras de plántulas de arroz, un deshierbe suficiente, el mantenimiento de los niveles de agua y el drenaje de los campos para la cosecha. [39] Plantar y desmalezar a menudo requería un día de trabajo sucio, ya que los agricultores tenían que caminar descalzos a través del agua fangosa de los arrozales. [39] Para otros cultivos, los búfalos de agua se utilizaban como animales de tiro para arar y rastrillar los campos, mientras que constantemente se esparcía abono y estiércol adecuadamente envejecidos y mezclados. [39]
Uno de los cambios fundamentales en la sociedad china desde la dinastía Tang hasta la Song fue la transformación de la élite académica, que incluía a los funcionarios académicos y a todos aquellos que tenían títulos de examen o eran candidatos a los exámenes de la función pública . Los eruditos-funcionarios Song y los candidatos a exámenes estaban mejor educados, menos aristocráticos en sus hábitos y más numerosos que en el período Tang. [40] [41] Siguiendo la lógica de los clásicos filosóficos confucianos , los eruditos-funcionarios Song se veían a sí mismos como figuras altamente moralistas cuya responsabilidad era mantener en su lugar a los comerciantes codiciosos y a los militares hambrientos de poder. [42] Incluso si un académico con un título nunca fue designado para un puesto oficial en el gobierno, no obstante se sentía responsable de defender la moralidad en la sociedad y se convirtió en un miembro de élite de su comunidad. [41]
Podría decirse que el factor más influyente que dio forma a esta nueva clase fue la naturaleza competitiva de los candidatos académicos que ingresaban al servicio civil a través de los exámenes imperiales. [43] Aunque no todos los funcionarios académicos provenían de la clase terrateniente, los hijos de terratenientes prominentes tenían mejor acceso a la educación superior y, por lo tanto, una mayor capacidad para aprobar exámenes para el servicio gubernamental. [44] [45] Obtener un título académico al aprobar exámenes de prefectura, de circuito o de palacio en el período Song era el requisito previo más importante para ser considerado para un nombramiento, especialmente para puestos superiores; esto fue una desviación del período Tang, cuando el sistema de exámenes se implementó en una escala mucho menor. [46] Un título más alto obtenido a través de los tres niveles de exámenes significaba una mayor probabilidad de obtener cargos más altos en el gobierno. Esto no sólo aseguraba un salario más alto, sino también un mayor prestigio social, visiblemente distinguido por la vestimenta. Esta distinción institucionalizada de los funcionarios académicos por vestimenta incluía el tipo e incluso el color de las túnicas, sombreros y fajas de seda tradicionales , demarcando el nivel de autoridad administrativa de ese funcionario académico. [47] Este rígido código de vestimenta se hizo cumplir especialmente durante el comienzo de la dinastía, aunque el prestigioso color púrpura de la ropa comenzó lentamente a difundirse entre las filas de los funcionarios de grado medio y bajo. [48]
Los funcionarios académicos y la nobleza también se distinguieron por sus actividades intelectuales. Mientras que algunos como Shen Kuo (1031-1095) y Su Song (1020-1101) incursionaron en todos los campos conocidos de la ciencia, el estudio y el arte de gobernar, las elites Song estaban generalmente más interesadas en las actividades pausadas de componer y recitar poesía, coleccionar arte y y anticuario . [49] Sin embargo, incluso esta búsqueda podría convertirse en una búsqueda académica. Fue el funcionario, historiador, poeta y ensayista Ouyang Xiu (1007-1072) quien compiló un catálogo analítico de calcos antiguos en piedra y bronce que fue pionero en ideas en la epigrafía y la arqueología tempranas . [50] Shen Kuo incluso adoptó un enfoque interdisciplinario para el estudio arqueológico, con el fin de ayudar en su trabajo en astronomía, matemáticas y grabación de medidas musicales antiguas . [51] El erudito-funcionario e historiador Zeng Gong (1019-1083) recuperó los últimos capítulos del antiguo Zhan Guo Ce , corrigiendo y editando la versión que se convertiría en la versión moderna aceptada. También se esperaba que los eruditos oficiales y aristocráticos ideales emplearan estas actividades intelectuales para el bien de la comunidad, como escribir historias locales o nomenclátores . [52] En el caso de Shen Kuo y Su Song, sus actividades en campos académicos como la clasificación de productos farmacéuticos y la mejora de la ciencia calendárica a través del trabajo judicial en astronomía se ajustan a este ideal.
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Junto con sus actividades intelectuales, la nobleza exhibía hábitos y pasatiempos cultos que marcaban su estatus social y refinamiento. El término erudito de disfrutar de la compañía de los 'nueve invitados' (九客, jiuke ), una extensión de las Cuatro Artes del erudito chino , era una metáfora de los pasatiempos aceptados por la nobleza como tocar la cítara china , jugar al ajedrez chino , practicar el budismo zen . meditación , tinta ( caligrafía y pintura ), beber té , alquimia , cantar poesía , conversar y beber vino . [53] Las obras de arte pintadas de la nobleza cambiaron drásticamente de estilo de los Song del Norte a los del Sur, debido a circunstancias políticas, demográficas y sociales subyacentes. La nobleza y los funcionarios Song del Norte, que estaban preocupados en gran medida por abordar cuestiones de interés nacional y no mucho por los asuntos locales, prefirieron pintar enormes escenas de paisajes donde los individuos no eran más que pequeñas figuras inmersas en un contexto más amplio. [54] Durante los Song del Sur, las preocupaciones políticas, familiares y sociales se integraron fuertemente con intereses localizados; Estos cambios se correlacionan con el estilo principal de las pinturas de los Song del Sur, donde se enfatizaban escenas pequeñas e íntimas con un enfoque principal en los individuos. [54]
Las familias adineradas que vivían en las propiedades de estos eruditos-funcionarios (así como los ricos comerciantes, príncipes y nobles) a menudo mantenían un séquito masivo de sirvientes empleados, personal técnico y favoritos personales. [55] Contrataron artesanos personales como joyeros, escultores y bordadores , mientras que los sirvientes limpiaban la casa, compraban productos, se ocupaban de las tareas de cocina y preparaban muebles para banquetes, bodas y funerales. [55] Las familias ricas también acogieron a literatos como secretarios, copistas y tutores contratados para educar a sus hijos. [56] También fueron los patrocinadores de músicos, pintores, poetas, jugadores de ajedrez y narradores. [56]
El historiador Jacques Gernet destaca que estos sirvientes y favoritos acogidos por familias ricas representaban a los miembros más afortunados de la clase baja. [57] Otros trabajadores y trabajadores como aguadores, peones , vendedores ambulantes, fisonomistas y adivinos "vivían en su mayor parte al día". [57] El negocio del entretenimiento en los bazares cubiertos en el mercado y en las entradas de los puentes también proporcionó un humilde medio de ocupación para narradores, titiriteros, malabaristas, acróbatas, equilibristas , exhibidores de animales salvajes y viejos soldados que hacían alarde de su fuerza. levantando pesadas vigas, pesas de hierro y piedras para lucirse. [57] Estas personas encontraron el mejor y más competitivo trabajo durante los festivales anuales . [58] Por el contrario, los pobres de las zonas rurales estaban formados principalmente por campesinos . Sin embargo, algunos en las zonas rurales eligieron vocaciones centradas principalmente en la caza, la pesca, la silvicultura y ocupaciones ofrecidas por el estado, como la minería o el trabajo en las marismas . [59]
Según su ética confuciana, los funcionarios académicos cultos y de élite se veían a sí mismos como los miembros pináculo de la sociedad (solo superados por la familia imperial). Se consideraba que los agricultores rurales eran los pilares esenciales que proporcionaban alimentos a toda la sociedad; se les respetaba más que al comerciante local o regional, por rico y poderoso que fuera. La elite de funcionarios y académicos instruidos en el confucianismo que dirigían la vasta burocracia china veía el creciente interés de su sociedad por el comercialismo como un signo de decadencia moral. No obstante, la sociedad urbana china Song estaba repleta de mayoristas, transportistas, almacenistas, corredores, vendedores ambulantes, comerciantes minoristas, vendedores ambulantes y muchas otras vocaciones humildes de base comercial. [20]
A pesar de la sospecha y el desdén de los funcionarios académicos hacia los comerciantes poderosos, estos últimos a menudo se confabulaban con la élite académica. [60] Los propios funcionarios académicos a menudo se involucraban en asuntos mercantiles, desdibujando las líneas entre quién pertenecía y quién no pertenecía a la clase mercantil. [60] Incluso los agricultores rurales se dedicaban a la producción a pequeña escala de vino, carbón vegetal, papel, textiles y otros bienes. [61] En teoría, estaba prohibido que un funcionario participara en asuntos privados para obtener capital mientras prestaba servicios y recibía un salario del estado. [62] Para evitar arruinar la reputación de uno como confuciano moral, los funcionarios académicos tenían que trabajar a través de intermediarios comerciales; ya en el año 955 un decreto escrito revelaba el uso de agentes intermediarios para transacciones comerciales privadas con países extranjeros. [63] Dado que el gobierno Song se hizo cargo de varias industrias clave e impuso estrictos monopolios estatales, el propio gobierno actuó como una gran empresa comercial dirigida por académicos-funcionarios. [64] El Estado también tuvo que enfrentarse a los gremios de comerciantes y artesanos ; Siempre que el Estado requisaba bienes y evaluaba impuestos, trataba con los jefes de gremios, quienes garantizaban precios y salarios justos a través de intermediarios oficiales. [65] [66] Sin embargo, unirse a un gremio no era un medio inmediato para lograr ni empoderamiento ni independencia; El historiador Jacques Gernet afirma: "[los gremios] eran demasiado numerosos y variados para permitir que se sintiera su influencia". [57]
Desde el punto de vista del académico-funcionario, los artesanos y artesanos eran trabajadores esenciales en la sociedad en un nivel justo por debajo de los campesinos agrícolas, y diferentes de los comerciantes y comerciantes que eran considerados parásitos. Fueron los artesanos quienes diseñaron y fabricaron todos los bienes necesarios en la sociedad Song, como ruedas hidráulicas de tamaño estándar y bombas de cadena fabricadas por hábiles carreteros . [67] Aunque los arquitectos y carpinteros constructores no eran tan venerados como los académicos-funcionarios, hubo algunos ingenieros y autores arquitectónicos que obtuvieron gran reconocimiento en la corte y en la esfera pública por sus logros. Entre ellos se encontraba el funcionario Li Jie (1065-1110), un erudito que finalmente fue ascendido a altos cargos en agencias gubernamentales de construcción e ingeniería. Su manual escrito sobre códigos y procedimientos de construcción fue patrocinado por el emperador Huizong (r. 1100-1126) para que lo emplearan estas agencias gubernamentales y se imprimió ampliamente en beneficio de los artesanos alfabetizados de todo el país. [68] [69] El trabajo técnico escrito del arquitecto Yu Hao de principios del siglo X también recibió grandes elogios por parte del erudito oficial Shen Kuo en sus Ensayos de Dream Pool de 1088. [70]
Debido a episodios anteriores en los que los eunucos de la corte acumulaban poder, los funcionarios eruditos y los literatos confucianos los miraban con sospecha. Aún así, su asociación con la vida interior del palacio y sus frecuentes nombramientos a altos niveles de mando militar les proporcionaron un prestigio significativo. [71] Aunque los oficiales militares con carreras exitosas podían ganar una cantidad considerable de prestigio, los funcionarios académicos y la gente culta miraban al soldado en la sociedad Song con un poco de desdén. [72] Esto se refleja mejor en un proverbio chino: "El buen hierro no se usa como clavos; los buenos hombres no se usan como soldados". [73] Esta actitud tenía varias raíces. Muchas personas que se alistaron como soldados en las fuerzas armadas eran campesinos rurales endeudados, muchos de ellos antiguos trabajadores del comercio de la sal que no podían pagar sus préstamos y se habían visto obligados a huir. [74] Sin embargo, la actitud predominante de la nobleza hacia los militares se debió en gran medida al conocimiento de precedentes históricos , ya que los líderes militares de finales de la dinastía Tang y del período de las Cinco Dinastías y los Diez Reinos (907-960) acumularon más poder que los funcionarios civiles. , reemplazándolos en algunos aspectos a ellos y al gobierno civil por completo. [75] Los emperadores Song ampliaron el sistema de exámenes de la función pública y el sistema de escuelas públicas para evitar el escenario anterior de dominación por parte de hombres fuertes militares sobre el orden civil. [43]
Al comienzo de la dinastía Song del Norte, los funcionarios chinos consideraban que las sillas de manos eran inhumanas por utilizar mano de obra humana en lugar de animales. Existían amplias prohibiciones contra esta práctica, y los funcionarios debían montar a caballo a menos que estuvieran enfermos o fueran ancianos. Sin embargo, a finales del siglo XI, y especialmente a principios de la dinastía Song del Sur, las restricciones y tabúes contra las sillas de manos disminuyeron y se convirtieron en la forma dominante de transporte de la clase alta. [76]
El primer sistema escolar nacional financiado por el gobierno en China se estableció en el año 3 d. C. bajo el emperador Ping de Han (9 a. C.-5 d. C.). [77] Durante la dinastía Song del Norte, el gobierno restableció gradualmente un sistema escolar oficial después de haber sido gravemente dañado durante el período anterior de las Cinco Dinastías. [78] Las escuelas públicas pronto eclipsaron el papel de las academias privadas a mediados del siglo XI. [79] [80] En la cúspide de la educación superior en el sistema escolar estaban las escuelas centrales ubicadas en la ciudad capital, Guozijian , Taixue y varias escuelas vocacionales. [81] El primer esfuerzo importante de reforma para reconstruir las escuelas de la prefectura y del condado fue iniciado por el canciller Fan Zhongyan (989-1052) en la década de 1040. Antes de ese momento, la mayor parte de los fondos asignados para el establecimiento de escuelas de prefectura y condado se dejaban en manos de financiación privada y una cantidad mínima de financiación gubernamental; El esfuerzo de reforma de Fan inició la tendencia a una mayor financiación gubernamental, al menos para las escuelas de la prefectura. [82] El emperador Huizong inició una importante expansión de las instalaciones educativas, quien utilizó fondos originalmente asignados para ayuda en casos de desastre y estabilización de precios de alimentos para financiar nuevas escuelas de prefectura y condado y degradó a funcionarios que descuidaron reparar, reconstruir y mantener estas escuelas gubernamentales. [83] El historiador John W. Chaffe afirma que a principios del siglo XII el sistema escolar estatal tenía 1.500.000 acres (6.100 km 2 ) de tierra que podía albergar a unos 200.000 estudiantes residentes que vivían en dormitorios. [84] Después de la destrucción generalizada de las escuelas durante las invasiones Jurchen de las décadas de 1120 a 1140, el emperador Gaozong de Song (r. 1127-1162) emitió un edicto para restaurar las escuelas de la prefectura en 1142 y las escuelas del condado en 1148, aunque las escuelas del condado por y grandes fueron reconstruidos gracias a los esfuerzos de recaudación de fondos privados de los funcionarios locales del condado. [85]
A finales del siglo XII, muchos críticos del sistema de exámenes y de las escuelas públicas iniciaron un movimiento para revivir las academias privadas. [79] Durante el transcurso de la dinastía Song del Sur, la academia se convirtió en una alternativa viable al sistema escolar estatal. [86] Incluso aquellos que eran semiprivados o patrocinados por el estado todavía eran vistos como independientes de la influencia del estado y sus maestros no estaban interesados en temas más amplios a nivel nacional. [86] Una de las primeras instituciones académicas establecidas en el período Song fue la Academia Yuelu , fundada en 976 durante el reinado del emperador Taizu (r. 960-976). El científico y estadista chino Shen Kuo fue una vez el canciller principal de la Academia Hanlin , [87] establecida durante la dinastía Tang. La Academia Neoconfuciana Donglin , establecida en 1111, se fundó sobre la firme enseñanza de que las influencias adulterantes de otras ideologías como el budismo no deberían influir en la enseñanza de su escuela puramente confuciana. [88] Esta creencia se remonta a los escritos del ensayista, estilista de prosa y poeta Tang Han Yu (768–824), quien sin duda fue un crítico del budismo y su influencia en los valores confucianos. [89] Aunque la Academia White Deer Grotto de Southern Tang (937–976) había caído en desuso durante la primera mitad de la canción, el filósofo neoconfuciano Zhu Xi (1130–1200) la revitalizó. [86]
Zhu Xi fue uno de los muchos críticos que argumentaron que las escuelas públicas no fomentaban suficientemente el cultivo personal de uno mismo y convertían a los estudiantes en funcionarios a quienes sólo les importaban las ganancias y el salario. [79] No todos los filósofos sociales y políticos del período Song culparon al sistema de exámenes como la raíz del problema (sino simplemente como un método de reclutamiento y selección), enfatizando en cambio el fracaso de la nobleza a la hora de asumir responsabilidad en la sociedad como élite cultural. [90] Zhu Xi también puso énfasis en los Cuatro Libros , una serie de clásicos confucianos que se convertirían en la introducción oficial de la educación para todos los estudiantes confucianos, pero que inicialmente fueron descartados por sus contemporáneos. [91] Después de su muerte, su comentario sobre los Cuatro Libros encontró atractivo entre los funcionarios académicos y en 1241 sus escritos fueron adoptados como lecturas obligatorias para los candidatos a exámenes con el apoyo del emperador Lizong (r. 1224-1264). [91] [92]
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Los exámenes Song Imperial conferían títulos sucesivos a nivel de prefectura, provincia y finalmente nacional (examen de palacio), y sólo una pequeña fracción de los candidatos avanzaba como jinshi o "eruditos presentados". Se aceptaron cinco veces más jinshi en el período Song que durante el Tang, pero el mayor número de titulados no redujo el prestigio del título. Más bien, animó a más personas a participar y competir en los exámenes, que se realizaban cada tres años. [93] [94] Aproximadamente 30.000 hombres tomaron los exámenes de prefectura a principios del siglo XI, aumentando a casi 80.000 alrededor de 1100, y finalmente a la asombrosa cifra de 400.000 examinados en el siglo XIII, [93] cuando la probabilidad de aprobar era de 1 en 333. [93]
Sin embargo, el éxito en la obtención de un título no aseguró un camino inmediato hacia el cargo. El número total de eruditos-funcionarios en los Tang era de unos 18.000, y sólo aumentó a unos 20.000 en los Song. [95] Con la creciente población de China y un número casi estancado de funcionarios gubernamentales, los titulados que no fueron designados para ocupar cargos desempeñaron un papel importante en la sociedad cotidiana. [95] Se convirtieron en la élite local de sus comunidades, mientras que los administradores gubernamentales dependían de ellos para mantener el orden y cumplir diversos deberes oficiales. [95]
Una atmósfera de competencia intelectual motivó a los aspirantes a eruditos confucianos. Las familias adineradas reunieron con entusiasmo libros para sus bibliotecas personales, incluidos los clásicos confucianos , así como obras filosóficas, tratados de matemáticas, documentos farmacéuticos, sutras budistas y otra literatura refinada. [96] El desarrollo de la impresión en madera y luego de la impresión de tipos móviles en el siglo XI aumentó considerablemente la producción de libros y contribuyó a la difusión de la educación y al creciente número de candidatos a exámenes. [40] [84] [97] Los libros también se volvieron más accesibles para aquellos con menos recursos. [40] [97]
A los funcionarios eruditos Song se les concedieron rangos, honores y nombramientos profesionales de acuerdo con estándares de mérito más codificados y objetivos que en la dinastía Tang. [40] El anonimato de los exámenes protegía contra el fraude y el favoritismo por parte de los jueces, y para evitar juicios basados en la caligrafía del candidato , una oficina de copistas volvía a copiar cada examen antes de calificarlo. [84] [98] Si bien los títulos académicos no garantizaban inmediatamente un nombramiento para un cargo, el éxito académico era la principal calificación para los puestos administrativos superiores. [98] El gobierno central tenía el poder exclusivo de nombrar o destituir a funcionarios. [99] El gobierno central mantuvo un expediente para revisar el desempeño de cada funcionario, almacenado en la capital. [99]
Ebrey afirma que la meritocracia y un mayor sentido de movilidad social también prevalecían en el sistema de servicio civil: los registros muestran que sólo aproximadamente la mitad de los titulados tenían un padre, un abuelo o un bisabuelo que se desempeñaba como funcionario del gobierno. [44] Este análisis, presentado por primera vez por Edward Kracke en 1947 y apoyado por Sudō Yoshiyuki y Ho Ping-ti , fue criticado por Robert Hartwell y Robert Hymes por considerar sólo la ascendencia paterna directa e ignorar la influencia de la familia extendida . [101] [102] Los hijos de funcionarios en ejercicio tenían la ventaja de una educación temprana y experiencia, ya que a menudo eran nombrados por su padre para puestos de personal de bajo nivel. [103] Este privilegio de 'protección' ( yin o yin-bu荫补/蔭補[104] ) se extendió a parientes cercanos, de modo que un hermano mayor, un tío, un suegro e incluso un suegro al tío podría fomentar un futuro en el cargo. [105] [106] El poeta de la era Song, Su Shi (1037-1101), escribió un poema titulado Sobre el nacimiento de mi hijo , burlándose de la situación de los niños de entornos ricos y políticamente conectados que tienen ventaja sobre los niños brillantes de estatus inferior. :
Hartwell clasifica la administración pública de la dinastía Song del Norte en una élite fundadora y una élite profesional. [108] La élite fundadora se centró en los gobernadores militares del norte de China del siglo X y los burócratas de las capitales de las Cinco Dinastías anteriores. [109] La élite profesional estaba formada por familias que residían en Kaifeng o capitales de provincia, afirmaban tener ascendencia de clan prestigiosa, estaban casadas con otras familias prominentes y tenían miembros en cargos superiores durante generaciones. Esta élite profesional dominó periódicamente el gobierno Song hasta el siglo XII: [110] unas pocas familias prominentes representaron 18 de los cancilleres del siglo XI , el cargo oficial más alto. [111] De 960 a 986, la élite militar fundadora de Shanxi , Shaanxi y Hebei representó el 46% de las oficinas fiscales, las de Songzhou, la gobernación militar del emperador fundador , representaron el 22%, y las de Kaifeng y Luoyang ocuparon el 13. %. [111] En conjunto, la élite profesional fundadora ocupó más del 90% de los puestos de formulación de políticas. Sin embargo, después de 983, con el sur consolidado en el imperio, una élite profesional semihereditaria reemplazó gradualmente a la élite fundadora. [111] Después de 1086, ni una sola familia de la élite fundadora tenía un miembro en posiciones políticas o financieras. [112] Entre 998 y 1085, las 35 familias más importantes de la élite profesional representaban sólo el 5% de las familias con miembros en cargos de formulación de políticas, pero ocupaban desproporcionadamente el 23% de estos puestos. [113] A finales del siglo XI, la élite profesional comenzó a separarse. [114] Fueron reemplazados por una multitud de linajes de nobleza local que seguían muchas profesiones diferentes además de las carreras oficiales. [114] Hartwell afirma que este cambio de poder fue el resultado de que el control de la élite profesional en los cargos se vio socavado por el surgimiento de la política partidista entre facciones en la segunda mitad del siglo XI. [115]
Los institutos educativos se concentraban en el sur: en Fujian, Zhejiang, Jiangxi y Hunan, entre el 80 y el 100 por ciento de los condados tenían escuelas; en el norte la cifra era sólo del 10 al 25 por ciento. Dado que la mayoría de los funcionarios eran elegidos mediante exámenes, que no tenían en cuenta la familia ni las conexiones, en la década de 1070 los sureños llegaron a dominar los cargos de formulación de políticas en el gobierno. [116]
Antes de la década de 1080, la mayoría de los funcionarios reclutados procedían de orígenes regionales diversos; Posteriormente, los patrones intrarregionales de funcionarios de redacción se volvieron más comunes. [117] Hartwell escribe que durante la dinastía Song del Sur, el cambio de poder de las administraciones centrales a las regionales, los intereses localizados de la nueva nobleza, la aplicación de cuotas de prefectura en los exámenes preliminares y las incertidumbres de una carrera política exitosa en las facciones divididas El capital llevó a muchos funcionarios a elegir puestos que les permitieran permanecer en regiones específicas. [118] Hymes demuestra cómo esto se correlacionaba con la disminución de las alianzas matrimoniales a larga distancia que habían perpetuado la élite profesional en los Song del Norte, ya que la nobleza Song del Sur prefería las perspectivas de matrimonio locales. [119] No fue hasta el reinado del emperador Shenzong (r. 1068-1085) que las ahora densamente pobladas regiones del sur de China comenzaron a proporcionar una cantidad de funcionarios en puestos de formulación de políticas que eran proporcionales a su participación en la población total de China. [120] De 1125 a 1205, alrededor del 80% de todos los que ocuparon cargos en uno de los seis ministerios del gobierno central habían pasado la mayor parte de sus carreras oficiales de bajo grado dentro del área del sur moderno de Anhui , el sur de Jiangsu , Zhejiang, y provincias de Fujian. [121] Casi todos estos funcionarios nacieron y fueron enterrados en esta región sureste. [122]
Dentro de las mayores divisiones políticas de los Song conocidas como circuitos ( lu ) había una serie de prefecturas ( zhou ), que a su vez estaban divididas en las unidades políticas más pequeñas de condados ( xian ); Había alrededor de 1.230 condados durante el período Song. [95] [123] El prefecto durante los primeros tiempos de Song del Norte era el principal funcionario de la autoridad del gobierno local, que era el funcionario regional más bajo al que se le permitía conmemorar el trono , era el principal recaudador de impuestos y magistrado principal de varios magistrados dentro de su jurisdicción que se ocupaban con disputas civiles y mantenimiento del orden. [124] A finales de la dinastía Song del Norte, el crecimiento en el número de condados con diferentes proporciones de población bajo la jurisdicción de un prefecto disminuyó la importancia de este último cargo, ya que se volvió más difícil para el prefecto administrar los condados. [124] Esto fue parte de un continuo más amplio de tendencias administrativas desde las dinastías Tang a Ming, con la disminución gradual de la importancia de las unidades administrativas intermedias (las prefecturas) junto con un cambio de poder del gobierno central a las grandes administraciones regionales; estos últimos experimentaron progresivamente menos influencia del gobierno central en sus asuntos rutinarios. [125] En los Song del Sur, se establecieron cuatro sistemas de mando regionales semiautónomos basados en unidades territoriales y militares; esto influyó en el modelo de secretarías de servicios independientes que se convirtieron en las administraciones provinciales ( sheng ) de las dinastías Yuan (1279-1368), Ming (1368-1644) y Qing (1644-1912). [126] El control administrativo del gobierno central Song del Sur sobre el imperio se limitó cada vez más a los circuitos ubicados más cerca de la capital en Hangzhou, mientras que los más alejados practicaban una mayor autonomía. [122]
Cuando el emperador Taizu de Song expandió el territorio Song hacia el suroeste, se encontró con cuatro familias poderosas: los Yang de Bozhou , los Song de Manzhou , los Tian de Sizhou y los Long de Nanning . Long Yanyao, patriarca de la familia Long, se sometió al gobierno Song en 967 con la garantía de que podría gobernar Nanning como su propiedad personal, que se transmitiría a través de su familia sin la interferencia de Song. A cambio, la familia Long debía presentar homenaje a la corte Song. A las otras familias también se les ofrecieron las mismas condiciones, que aceptaron. Aunque estaban incluidas entre las prefecturas oficiales de la dinastía Song, en la práctica, estas familias y sus propiedades constituían reinos hereditarios independientes dentro del reino Song. [127]
En 975, el emperador Taizong de Song ordenó a Song Jingyang y Long Hantang atacar el reino Mu'ege y hacerlos retroceder a través del río Yachi . Cualquier territorio que conquistaran se les permitía conservar. Después de un año de lucha, lo lograron. [128]
Después de la tumultuosa rebelión de An Lushan (755-763), la trayectoria profesional inicial de los funcionarios Tang que ascendía en una jerarquía de seis ministerios (con Obras en el estatus más bajo y Personal en el más alto) se transformó en un sistema en el que los funcionarios elegían carreras especializadas dentro de un ministerio. de los seis ministerios. [129] Las comisiones de Sal y Hierro, Fondos y Censo que se crearon para hacer frente a la crisis financiera inmediata después de la insurrección de An Lushan fueron la base influyente para este cambio en las trayectorias profesionales que se centraron dentro de jerarquías funcionalmente distintas. [129] Los variados antecedentes profesionales y experiencia de los primeros funcionarios Song del Norte significaron que se les debía asignar una asignación específica para trabajar en solo uno de los ministerios: Personal, Ingresos, Ritos, Guerra, Justicia u Obras. [122] A medida que la población de China aumentó y las economías regionales se volvieron más complejas, el gobierno central ya no podía manejar las partes separadas del imperio de manera eficiente. Como resultado de esto, en 1082 la reorganización de la burocracia central eliminó las jerarquías de las comisiones en favor del modelo temprano Tang de funcionarios que avanzaban a través de una jerarquía de ministerios, cada uno con diferentes niveles de prestigio. [122]
Al observar una multitud de biografías e inscripciones funerarias, Hymes afirma que los funcionarios de la era Song del Norte mostraban una preocupación primaria por los intereses nacionales, ya que no intervenían en los asuntos del gobierno local o central en beneficio de su prefectura o condado local. [130] Esta tendencia se revirtió en los Song del Sur. Dado que la mayoría de los funcionarios del gobierno central en Song del Sur procedían de la macrorregión de Anhui, Jiangsu, Zhejiang y Fujian, Hartwell y Hymes afirman que había una gran cantidad de intereses locales ad hoc representados en las políticas del gobierno central. [117] [130]
Los funcionarios de grado inferior a nivel de condado y prefectura desempeñaban las tareas administrativas necesarias, como recaudar impuestos, supervisar casos penales, implementar esfuerzos para combatir el hambre y las calamidades naturales y, ocasionalmente, supervisar los asuntos de mercado u obras públicas. [131] Dado que el crecimiento de la población de China superó con creces el número total de funcionarios aceptados como administradores en el gobierno Song, a la nobleza educada que no había sido designada para un puesto oficial se le encomendó el papel de supervisores de los asuntos en las comunidades rurales. [95] Era la "alta nobleza" de funcionarios de alto rango en la capital, compuesta principalmente por aquellos que aprobaron los exámenes de palacio, quienes estaban en condiciones de influir y reformar la sociedad. [132]
Los altos niveles de la escena política durante la dinastía Song dejaron un legado notorio de partidismo y lucha entre facciones de ministros de estado. Las carreras de los funcionarios de grado medio y bajo eran en gran medida seguras; en los altos rangos de la administración central, "había que temer los reveses de la fortuna", como lo expresó el historiador sinólogo Jacques Gernet. [98] El canciller Fan Zhongyan (989-1052) introdujo una serie de reformas entre 1043 y 1045 que recibieron una acalorada reacción del elemento conservador de la corte. Fan se propuso eliminar la corrupción del sistema de contratación proporcionando salarios más altos a los funcionarios menores, con el fin de persuadirlos de que no se corrompieran ni aceptaran sobornos. [133] También estableció programas de patrocinio que garantizarían que los funcionarios fueran reclutados por sus méritos, habilidades administrativas y carácter moral más que por su etiqueta y apariencia culta. [133] Sin embargo, los conservadores en la corte no querían que sus carreras y sus cómodas posiciones se vieran amenazadas por los nuevos estándares, por lo que se unieron para detener con éxito las reformas. [133]
Inspirado por Fan, el posterior canciller Wang Anshi (1021-1086) implementó una serie de reformas en 1069 tras su ascenso al cargo. Wang promulgó un orden civil y de aplicación de la ley basado en la comunidad conocido como el sistema Baojia . Wang Anshi intentó disminuir la importancia de la propiedad de la tierra y la riqueza privada en favor de grupos sociales de responsabilidad mutua que compartían valores similares y podían ser fácilmente controlados por el gobierno. [134] Así como los funcionarios académicos debían su prestigio social a sus títulos de gobierno, Wang quería estructurar toda la sociedad como una masa de dependientes leales al gobierno central. [134] Utilizó diversos medios, entre ellos la prohibición de que los propietarios ofrecieran préstamos a los inquilinos; este papel fue asumido por el gobierno. [134] Wang estableció milicias locales que podrían ayudar al ejército permanente oficial y reducir los limitados gastos del presupuesto estatal para el ejército. [135] Estableció préstamos de bajo costo en beneficio de los agricultores rurales, a quienes consideraba la columna vertebral de la economía Song. [135] Dado que el impuesto territorial exigido a los agricultores rurales llenó las arcas del tesoro estatal, Wang implementó una reforma para actualizar el sistema de agrimensura de modo que se pudieran recopilar evaluaciones más precisas. [135] Wang eliminó el requisito obligatorio de poesía en los exámenes de la función pública, con el argumento de que a muchos estudiantes confucianos, por lo demás capacitados y conocedores, se les estaba negando la entrada a la administración. [135] Wang también estableció monopolios gubernamentales para la producción de té, sal y vino. [135] Todos estos programas recibieron fuertes críticas de sus pares ministeriales conservadores, quienes creían que sus reformas dañaban la riqueza familiar local que proporcionaba la base para la producción de candidatos a exámenes, gerentes, comerciantes, terratenientes y otros miembros esenciales de la sociedad. [134] El historiador Paul J. Smith escribe que las reformas de Wang (las Nuevas Políticas) representaron el último intento de la élite burocrática profesional de poner la próspera economía bajo control estatal para remediar la falta de recursos estatales para combatir a los poderosos enemigos del norte (los Liao y los Liao). Xia occidental . [136]
Winston W. Lo sostiene que el comportamiento obstinado de Wang y su incapacidad para considerar la revisión o anulación de sus reformas se derivaron de su convicción de que era un sabio de los últimos días. [137] Los eruditos confucianos de la Canción creían que el 'camino' ( dao ) plasmado en los Cinco Clásicos era conocido por los antiguos sabios y se transmitía de un sabio a otro de manera casi telepática , pero después de llegar a Mencio (c. 372 – c.289 aC) no había nadie digno de aceptar la transferencia del dao . [138] Algunos creían que el dao latente durante mucho tiempo podría revivir si uno fuera verdaderamente un sabio; Lo escribe sobre los neoconfucianistas Song: "es esta autoimagen la que explica su postura militante en relación con la ética y la erudición convencionales". [138] Wang definió la misión de su vida como restaurar la unidad del dao , ya que creía que no se había apartado del mundo sino que se había fragmentado por las escuelas de pensamiento confuciano, cada una de las cuales propagaba solo verdades a medias. [139] Lo afirma que Wang, creyendo que estaba en posesión del dao , siguió los ejemplos clásicos de Yi Zhi y el duque de Zhou al resistir los deseos de hombres egoístas o tontos ignorando las críticas y la opinión pública. [139] Si la certeza inquebrantable en su sabiduría y reformas impecables no fue suficiente, Wang buscó aliados potenciales y formó una coalición que se conoció como el Grupo de Nuevas Políticas , que a su vez animó a sus conocidos rivales políticos a unirse en oposición a él. [140] Sin embargo, las luchas por el poder entre facciones no estuvieron impregnadas únicamente de discurso ideológico; Las camarillas se habían formado naturalmente con alianzas cambiantes de linajes de élite profesionales y esfuerzos por obtener una mayor proporción de cargos disponibles para el parentesco inmediato y extendido sobre los competidores en competencia. [141] Personas como Su Shi también se opusieron a la facción de Wang por motivos prácticos; por ejemplo, el poema crítico de Su que insinúa que el monopolio de la sal de Wang obstaculizaba la distribución eficaz de la sal. [135]
Wang dimitió en 1076 y su facción sin líder se enfrentó a la incertidumbre con la muerte de su emperador patrón en 1085. La facción política liderada por el historiador y funcionario Sima Guang (1019-1086) tomó entonces el control del gobierno central, aliada con la emperatriz viuda que Actuó como regente del joven emperador Zhezong de Song (r. 1085-1100). Las nuevas políticas de Wang fueron completamente revertidas, incluidas reformas populares como la sustitución fiscal del servicio laboral corvée . [135] Cuando el emperador Zhezong alcanzó la mayoría de edad y reemplazó a su abuela como poder estatal, favoreció las políticas de Wang y una vez más instituyó las reformas en 1093. [142] [143] El partido reformista fue favorecido durante el reinado de Huizong (r. 1100-1125), mientras que los conservadores fueron perseguidos, especialmente durante la cancillería de Cai Jing (1047-1126). [143] A medida que cada facción política ganaba ventaja sobre la otra, los ministros del lado opuesto fueron etiquetados como "obstruccionistas" y enviados fuera de la capital para gobernar regiones fronterizas remotas del imperio. Esta forma de exilio político no sólo era políticamente dañina, sino que también podía resultar físicamente amenazadora. Aquellos que perdieran el favor podrían ser enviados a gobernar áreas del sur profundo donde prevalecía la enfermedad mortal, la malaria . [135]
La filosofía china de Confucio (551-479 a. C.) y el orden social jerárquico al que se adherían sus discípulos se habían arraigado en la cultura china dominante desde el reinado del emperador Wu de Han (r. 141-87 a. C.). Durante la dinastía Song, toda la sociedad china se modeló teóricamente sobre este orden social familiar de superiores e inferiores. [144] El dogma confuciano dictaba cuál era el comportamiento moral adecuado y cómo un superior debía regular las recompensas o castigos cuando trataba con un miembro inferior de la sociedad o de la propia familia. [144] Esto se ejemplifica en el código legal Tang, que se mantuvo en gran medida durante el período Song. [145] Gernet escribe: "Las relaciones familiares que se suponía que existían en la familia ideal eran el fundamento de toda la concepción moral, e incluso la ley, en su estructura total y en su escala de penas, no era más que una expresión codificada de ellas. " [145]
Según el código de la ley Tang compilado en el siglo VII, se establecían castigos severos para aquellos que desobedecieran o faltaran el respeto al sistema jerárquico de los mayores. Quienes agredieran a sus padres podrían ser condenados a muerte, quienes agredieran a un hermano mayor podrían ser sometidos a trabajos forzados y quienes agredieran a un primo mayor podrían ser condenados a azotes. [145] Un sirviente que matara a su amo podría ser sentenciado a muerte, mientras que un amo que matara a su sirviente sería arrestado y obligado a cumplir un año de trabajos forzados para el estado. [145] Sin embargo, esta reverencia por los mayores y superiores se basaba en algo más que el discurso confuciano secular ; Las creencias chinas sobre el culto a los antepasados transformaron la identidad de los padres en figuras abstractas y de otro mundo. [145] La sociedad song también se construyó sobre relaciones sociales regidas no por principios abstractos, sino sobre la protección obtenida al dedicarse a un superior. [146]
La perpetuación del culto familiar con muchos descendientes iba acompañada de la noción de que producir más hijos ofrecía a la familia una capa de protección, reforzando su poder en la comunidad. [147] Más hijos significaban mejores probabilidades de ampliar el poder de una familia a través de alianzas matrimoniales con otras familias prominentes, así como mejores probabilidades de tener un hijo ocupando un prestigioso puesto administrativo en el gobierno. [148] Hymes señala que "las familias de élite utilizaron estándares tales como posición oficial o riqueza, perspectivas de cargo, duración del pedigrí, renombre académico y reputación local al elegir tanto a yernos como a nueras". [149] Dado que la promoción oficial se consideraba mediante el grado de examen, así como la recomendación al cargo por parte de un superior, una familia que adquiría una cantidad significativa de yernos de alto rango en la burocracia aseguraba la protección del parentesco y opciones profesionales prestigiosas para sus miembros. . [150] Aquellos que provenían de familias notables fueron tratados con dignidad, y una influencia familiar más amplia significaba una mejor oportunidad para que un individuo asegurara su propia fortuna. [146] Nadie estaba mejor preparado para la sociedad que alguien que adquirió mucha experiencia en el trato con los miembros de su familia extensa, ya que era común que las familias de clase alta tuvieran varias generaciones viviendo en el mismo hogar. [151] Sin embargo, uno ni siquiera tenía que compartir el mismo linaje con otros para construir más vínculos sociales en su comunidad. Esto podría hacerse aceptando cualquier número de hermanos de sangre artificiales en una ceremonia que asegurara obligaciones mutuas y lealtad compartida. [146]
En la sociedad Song, gobernada por el código legal de la era Tang, en gran medida inalterado, el acto de primogenitura no se practicaba en la herencia china de propiedades y, de hecho, era ilegal. [155] Cuando el cabeza de familia moría, sus descendientes dividían la propiedad en partes iguales. [155] Esta ley se implementó en la dinastía Tang para desafiar a los poderosos clanes aristocráticos del noroeste y evitar el surgimiento de una sociedad dominada por la nobleza terrateniente. [155] Si una familia oficial no producía otro funcionario dentro de unas pocas generaciones, las perspectivas futuras de que esa familia siguiera siendo rica e influyente se volvían inciertas. [156] Por lo tanto, las cuestiones legales de la herencia familiar tuvieron efectos profundos en el resto de la sociedad.
Cuando un miembro de la familia moría había diversos grados de postración y muestra de piedad entre los miembros de la familia, comportándose cada uno de manera diferente según la costumbre de asociación familiar con el difunto. [21] No debía haber vestimenta llamativa o colorida durante el período de luto, y se observaban rituales funerarios adecuados, como limpiar y vestir al difunto para librarlo de impurezas. [21] Este era uno de los pasos necesarios en la observancia del difunto como uno de los antepasados adorados, lo que a su vez elevaba el prestigio de la familia. [21] Los funerales solían ser caros. Había que consultar a un geomante sobre dónde enterrar a los muertos, se contrataba a un proveedor de catering para preparar el banquete fúnebre y siempre estaba la compra del ataúd, que se quemaba junto con imágenes de papel de caballos, carruajes y sirvientes para que pudieran acompañar al difunto a la otra vida. [157] Debido al alto costo del entierro, la mayoría de las familias optaron por la práctica más barata de la cremación. [157] Esto fue mal visto por los funcionarios confucianos debido a las creencias en el culto ancestral. [157] Buscaron prohibir la práctica con prohibiciones en 963 y 972; a pesar de esto, persistió la cremación entre las clases media y pobre. [157] En el siglo XII, al gobierno se le ocurrió la solución de instalar cementerios públicos donde los fallecidos de una familia pudieran ser enterrados en propiedades de propiedad estatal. [158]
Los historiadores señalan que las mujeres durante la dinastía Tang eran descaradas, asertivas, activas y relativamente más liberadas socialmente que las mujeres Song. [159] Las mujeres del período Song suelen ser vistas como bien educadas e interesadas en expresarse a través de la poesía, [160] aún más reservadas, respetuosas, "esbeltas, pequeñas y delicadas", según Gernet. [159] [161] La evidencia de vendar los pies como una nueva tendencia en el período Song del Sur ciertamente refuerza esta noción. [162] Esta tendencia tenía sus raíces en las creencias neoconfucianas según Blake. [163] "Sin embargo, el mayor número de documentos debido a la impresión más generalizada revela una realidad mucho más compleja y rica sobre la vida familiar y las mujeres Song. [160] A través de historias escritas, casos legales y otros documentos, muchas fuentes diferentes muestran que Las mujeres Song tenían una influencia considerable en la toma de decisiones familiares, y algunas eran bastante conocedoras de la economía. [164] [165] Los hombres dominaban la esfera pública, mientras que las esposas adineradas pasaban la mayor parte de su tiempo en el interior disfrutando de actividades de ocio y administrando el hogar. [165] Sin embargo, las mujeres de las clases media y baja no estaban ligadas únicamente al ámbito doméstico . [160] [165] Era común que las mujeres administraran posadas en las ciudades, algunas administraran restaurantes, que las hijas de los agricultores tejieran esteras y las vendieran en sus casas. propio, parteras para dar a luz a bebés, monjas budistas para estudiar textos y sutras religiosos, enfermeras para ayudar a los médicos y mujeres para vigilar de cerca sus propios asuntos financieros. [165] [166] En el caso de este último, los asuntos legales Los documentos del caso describen a viudas sin hijos que acusaron a sus sobrinos de robar sus propiedades. [166] También hay numerosas menciones de mujeres que recurren a sus dotes para ayudar a las hermanas de sus maridos a casarse con miembros de otras familias prominentes. [166] Una figura notable fue la emperatriz Liu 劉 (969-1033), la primera emperatriz de la dinastía Song, que vistió la túnica del emperador mientras realizaba un sacrificio imperial en el último año de su vida. [167]
La prosperidad económica del período Song impulsó a muchas familias a proporcionar a sus hijas dotes mayores para atraer a los yernos más ricos y proporcionarles una vida estable y segura económicamente. [159] Con grandes cantidades de propiedades asignadas a la dote de una hija, su familia naturalmente buscaba beneficios; como resultado, los derechos legales de las mujeres sobre la propiedad mejoraron enormemente. [159] En determinadas circunstancias, una hija soltera sin hermanos o una madre sobreviviente sin hijos podría heredar la mitad de la parte de la propiedad familiar indivisa de su padre [168] [169] [170] Según el código de la ley Song, si un hombre sin heredero no dejó un sucesor claro para su propiedad y su hogar, su esposa viuda tenía derecho a designar a su propio heredero en un proceso llamado liji ("adopción de un heredero"). Si los familiares de los padres designaban un heredero después de su muerte, el heredero "designado" no tenía los mismos derechos que un hijo biológico para heredar el patrimonio; en lugar de eso, compartió la propiedad juehu ("hogar extinto") con la(s) hija(s) de los padres, si las había. [171]
Divorciarse de un cónyuge estaba permitido si había consentimiento mutuo, [172] mientras que volver a casarse después de la muerte de un cónyuge era común durante el período Song. [173] Sin embargo, las viudas bajo las dinastías posteriores a Song no solían volverse a casar, siguiendo la ética del filósofo confuciano Cheng Yi (1033-1107), quien afirmó que era mejor para una viuda morir que perder su virtud al volverse a casar. [173] Las viudas que se volvían a casar con otro después de la muerte de un primer cónyuge no volvieron a ser comunes hasta finales de la dinastía Qing (1644-1912), sin embargo, tal acción todavía se consideraba moralmente inferior. [174]
A pesar de los avances en las relativas libertades sociales y derechos legales, todavía se esperaba que las mujeres atendieran las tareas del hogar. Además de criar a los hijos, las mujeres eran responsables de hilar, tejer telas, coser ropa y cocinar. [166] Las mujeres que pertenecían a familias que vendían seda estaban especialmente ocupadas, ya que sus deberes incluían mimar a los gusanos de seda , alimentarlos con hojas de morera picadas y mantenerlos calientes para asegurarse de que eventualmente hilaran sus capullos. [166] En el orden jerárquico familiar, la mujer dominante del hogar era la suegra, que era libre de repartir órdenes y privilegios a las esposas de sus hijos. Las madres a menudo tenían fuertes vínculos con sus hijos adultos y casados, ya que estos hombres a menudo se quedaban en casa. [160] Si una suegra no podía encontrar suficiente ayuda doméstica de las nueras, había un mercado para comprar mujeres como sirvientas o sirvientas. [93] También había muchas cortesanas profesionales (y concubinas traídas a la casa) que mantenían a los hombres ocupados en busca de entretenimiento, relaciones y asuntos románticos. [164] También era común que las esposas estuvieran celosas y conspiradoras con las concubinas que sus maridos ricos traían a casa. [166] Sin embargo, dos podrían jugar en este juego. La mayoría de las concubinas se encontraban en familias de reyes y señores feudales. [175] El ideal de la joven casta, modesta y piadosa estaba algo distorsionado en entornos urbanos como Hangzhou y Suzhou , donde había mujeres codiciosas y coquetas, como lo expresó un autor. [176] Este autor afirmó que los maridos de estas mujeres no podían satisfacerlas, por lo que tomaron hasta cinco 'maridos complementarios'; si vivieran cerca de un monasterio, incluso los monjes budistas podrían ser suficientes para tener más amantes. [176]
Aunque a los niños se les enseñaba en las academias confucianas con el objetivo final de servir al gobierno, a las niñas a menudo sus hermanos les enseñaban a leer y escribir. En la época Song, más mujeres de las clases altas y educadas podían leer gracias a los avances en la imprenta generalizada, dejando tras de sí un tesoro de cartas, poemas y otros documentos escritos por mujeres. [160] Algunas mujeres recibieron la educación suficiente para enseñar a sus hijos antes de que fueran enviados a una escuela oficial. [160] Por ejemplo, la madre del estadista y científico Shen Kuo le enseñó educación básica e incluso estrategia militar que había aprendido de su hermano mayor. [177] Shen Kuo consideraba a Hu Wenrou, nieta de un famoso funcionario Song, Hu Su, como una matemática notable, ya que Shen ocasionalmente le transmitía preguntas a Hu Wenrou a través de su esposo para que ella revisara e investigara posibles errores en su trabajo matemático. [178] Li Qingzhao (1084-1151), cuyo padre era amigo de Su Shi, escribió muchos poemas a lo largo de su vida, a menudo turbulenta (sólo sobreviven unos 100 de ellos) y se convirtió en una poeta de renombre durante su vida. [160] [173] Después de la muerte de su marido, escribió profusamente poemas sobre el estudio minucioso de sus pinturas, caligrafía y vasijas de bronce antiguas, así como poemas con un profundo anhelo emocional:
El antiguo taoísmo chino , el culto a los antepasados y el budismo de origen extranjero fueron las prácticas religiosas más destacadas del período Song. El taoísmo se desarrolló en gran medida a partir de las enseñanzas del Daodejing , atribuidas al filósofo Laozi ("Viejo Maestro") del siglo VI a.C., considerado uno de los Tres Puros (las principales deidades del taoísmo). El budismo en China, introducido por los misioneros yuezhi , persas y kushan en los siglos I y II, gradualmente adquirió un carácter más nativo y se transformó en un budismo chino distinto .
Muchos siguieron las enseñanzas de Buda y de monjes prominentes como Dahui Zonggao (1089-1163) y Wuzhun Shifan (1178-1249). Sin embargo, también hubo muchos críticos de los principios religiosos y filosóficos del budismo. Esto incluyó al ardiente nativista, erudito y estadista Ouyang Xiu, quien llamó al budismo una "maldición" para China, una tradición extraña que se infiltró en las creencias nativas de su país mientras estaba en su punto más débil durante las dinastías del Sur y del Norte (420-581). [89] La disputa sobre el budismo fue en ocasiones un tema divisivo dentro de la clase noble e incluso dentro de las familias. Por ejemplo, el historiador Zeng Gong se lamentó del éxito del budismo, considerándolo una ideología en competencia con "el Camino de los Sabios" del confucianismo, pero a su muerte en 1083 fue enterrado en un templo budista que su abuelo había ayudado a construir y que su hermano Zeng Bu pudo declarar como Claustro de Mérito privado para la familia. [179] Aunque los defensores conservadores del confucianismo nativo eran muy escépticos respecto de las enseñanzas del budismo y a menudo buscaban distanciarse de ellas, otros utilizaron las enseñanzas budistas para reforzar su propia filosofía confuciana. Los filósofos y hermanos neoconfucianos Cheng Hao y Cheng Yi del siglo XI buscaron explicaciones filosóficas para el funcionamiento del principio (li) y la energía vital ( qi ) en la naturaleza, respondiendo a las nociones de metafísica altamente compleja del pensamiento budista popular. [180] Los eruditos neoconfucianos también buscaron tomar prestado el ideal budista mahayana de autosacrificio, bienestar y caridad encarnado en el bodhisattva . [181] Buscando reemplazar el alguna vez prominente papel del monasterio budista en el bienestar social y la caridad, los partidarios del neoconfucianismo convirtieron este ideal en medidas prácticas de apoyo estatal a los pobres bajo una misión secular de universalismo ético . [182]
El budismo nunca se recuperó por completo después de varias persecuciones importantes en China entre los siglos V y X, aunque el taoísmo continuó prosperando en la China Song. En el norte de China, bajo la dinastía Jin después de 1127, el filósofo taoísta Wang Chongyang (1113-1170) estableció la Escuela Quanzhen . Los siete discípulos de Wang, conocidos como los Siete Inmortales, ganaron gran fama en toda China. Entre ellos se encontraba la destacada sacerdotisa taoísta Sun Bu'er (c. 1119-1182), quien se convirtió en un modelo femenino en el taoísmo. También estuvo Qiu Chuji (1148-1227), quien fundó su propia rama taoísta de Quanzhen conocida como Longmen ("Puerta del Dragón"). En los Song del Sur, los centros de culto del taoísmo se hicieron populares en sitios montañosos que tenían fama de ser las estancias terrenales de las deidades taoístas; Las familias de élite hicieron erigir santuarios en estos retiros de montaña en honor a la deidad local que se cree que reside allí. [183] Mucho más que el clero budista, se buscaba a sacerdotes taoístas y hombres santos cuando uno oraba por tener un hijo, cuando estaba físicamente enfermo o cuando era necesario un cambio después de un largo período de mal tiempo y mala cosecha. [184]
La religión popular china continuó como una tradición en China, basándose en aspectos tanto de la antigua mitología china como del culto a los antepasados. Mucha gente creía que los espíritus y deidades del reino de los espíritus interactuaban regularmente con el reino de los vivos. Este tema era popular en la literatura Song. Hong Mai (1123-1202), un miembro prominente de una familia oficial de Jiangxi , escribió un libro popular llamado El registro del oyente , que contenía muchas anécdotas sobre el reino espiritual y las supuestas interacciones de la gente con él. [185] La gente en la China Song creía que muchas de sus desgracias y bendiciones diarias eran causadas por una variedad de diferentes deidades y espíritus que interferían con su vida diaria. [185] Estas deidades incluían las deidades nacionalmente aceptadas del budismo y el taoísmo, así como las deidades locales y demonios de ubicaciones geográficas específicas. [185] Si uno disgustaba a un pariente fallecido hace mucho tiempo, el antepasado insatisfecho supuestamente le infligía dolencias y enfermedades naturales. [185] La gente también creía en demonios traviesos y espíritus malévolos que tenían la capacidad de extorsionar para obtener ofrendas de sacrificio destinadas a los antepasados; en esencia, eran matones del reino espiritual. [185] Los chinos creían que los espíritus y las deidades tenían las mismas emociones e impulsos que los vivos. [186] En algunos casos, se creía que la deidad principal de un pueblo o ciudad local actuaba como un funcionario municipal que podía recibir y enviar órdenes sobre cómo castigar o recompensar a los espíritus. [186] Los residentes de las ciudades ofrecieron muchos sacrificios a sus divinidades con la esperanza de que su ciudad se salvara de desastres como el fuego. [187] Sin embargo, no sólo la gente común sentía la necesidad de apaciguar a las deidades locales. Los magistrados y funcionarios enviados desde la capital a varios lugares del imperio a menudo tenían que asegurar a los lugareños que su autoridad estaba respaldada por la deidad local. [188]
Uno de los deberes de los funcionarios académicos era conocer los casos judiciales en los tribunales. Sin embargo, se esperaba que el magistrado del condado y los prefectos del período Song conocieran más que sólo las leyes escritas. [189] Se esperaba que promovieran la moralidad en la sociedad, castigaran a los malvados y reconocieran cuidadosamente en sus sentencias qué parte en un caso judicial era realmente culpable. [189] A menudo eran los casos más graves los que llegaban ante el tribunal; la mayoría de la gente deseaba resolver los conflictos legales de forma privada, ya que los preparativos judiciales eran costosos. [190] En la antigua China, el acusado en el tribunal no era considerado completamente inocente hasta que se demostrara lo contrario, mientras que incluso el acusador era visto con sospecha por el juez. [190] Los acusados fueron inmediatamente encerrados en cárceles inmundas y alimentados únicamente por los esfuerzos de amigos y familiares. [190] Sin embargo, el acusador también tuvo que pagar un precio: para que su caso fuera escuchado, Gernet afirma que tuvo que ofrecer una ofrenda al juez como "una cuestión de decoro". [190]
Gernet señala que los conflictos que requerían detención se evitaban o se resolvían en privado. Sin embargo, la historiadora Patricia Ebrey afirma que los casos legales del período Song mostraban a los tribunales abrumados por casos de vecinos y familiares que se demandaban entre sí por derechos de propiedad. [35] El autor y funcionario Song Yuan Cai (1140-1190) advirtió repetidamente contra esto y, al igual que otros funcionarios de su tiempo, también advirtió a sus lectores sobre el aumento del bandidaje en la sociedad Song del Sur y la necesidad de protegerse físicamente a sí mismo y a sus propiedades. [35]
El canciller Wang Anshi, también un renombrado prosista, escribió una obra sobre cuestiones de justicia estatal en el siglo XI. [191] Wang escribió que los intereses privados, especialmente los de aquellos que buscan justicia por mano propia , en casi todas las circunstancias nunca deberían prevalecer ni interferir con la justicia pública. [192] En el antiguo Clásico de los Ritos , los Ritos de Zhou y el comentario "Gongyang" de los Anales de Primavera y Otoño , buscar venganza por un crimen violento contra la propia familia se considera una obligación moral y filial, aunque en los Ritos de Zhou Se enfatizó la intervención estatal entre los instigadores y los vengadores. [193] Wang creía que el estado de la China Song era mucho más estable que los de la antigüedad y más capaz de impartir una justicia justa. [194] Aunque Wang elogió al clásico vengador Wu Zixu (526–484 a. C.), Michael Dalby escribe que Wang "se habría sentido horrorizado si los hechos de Wu, tan anticuados en sus implicaciones políticas, se hubieran repetido en la época Song". [195] Para Wang, una víctima que exige venganza personal contra alguien que cometió un acto criminal atroz sólo debe considerarse aceptable cuando el gobierno y su sistema legal se volvieron disfuncionales, caóticos o dejaron de existir. [192] En su opinión, el sello distintivo de un gobierno que funciona correctamente era aquel en el que nunca se ejecutaba a un hombre inocente. [192] Si esto ocurriera, sus familiares, amigos y asociados afligidos deberían expresar sus quejas a funcionarios de un estatus jerárquico cada vez mayor hasta que las quejas se atendieran adecuadamente. [192] Si un caso así llegaba al emperador —el último y último juez— y decidía que los funcionarios anteriores que escucharon el caso se habían equivocado en sus decisiones, castigaría en consecuencia a esos funcionarios y al culpable original. [192] Si incluso el emperador, por alguna razón, cometió un error al perdonar a una parte que era verdaderamente culpable, entonces Wang razonó que la única explicación para la falta de justicia era la voluntad del cielo y su juicio, que estaba más allá del control de los hombres mortales. . [196] Wang insistió en que someterse a la voluntad del cielo a este respecto era lo correcto, mientras que un padre o una madre asesinados aún podían ser honrados mediante sacrificios rituales. [197]
Muchos casos judiciales Song sirven como ejemplos para la promoción de la moralidad en la sociedad. Utilizando su conocimiento y comprensión de los habitantes de la ciudad y los agricultores, un juez Song dictó este fallo en el caso de dos pescadores peleadores, que fueron etiquetados como Pan 52 y Li 7 por el tribunal:
Competencia en venta de pescado generó agresiones
Una proclama: En los mercados de la ciudad los beneficios del comercio son monopolizados por vagabundos ambulantes, mientras que a la gente humilde de las aldeas rurales no se les permite vender sus mercancías. No hay una sola necesidad de nuestro vestido o alimento que no sea producto del campo de estos viejos campesinos. Los hombres aran y las mujeres tejen. Su trabajo es extremadamente agotador, pero lo que ganan con él es insignificante, mientras que muchos intereses regresan a estos holgazanes holgazanes. Estos, decenas y cientos, se unen para formar pandillas. Cuando los aldeanos vienen a vender cosas al mercado, antes de que los productos hayan salido de sus manos, llega esta multitud de holgazanes y los ataca, agrediéndolos como grupo. Estos holgazanes llaman a esto "el boxeo de la familia comunitaria". No tienen ningún miedo de actuar escandalosamente. Yo mismo he visto que es así. ¿No han pensado en los alimentos que necesitan y en la ropa que visten? ¿Es producido por esta gente de los mercados? ¿O lo producen los agricultores rurales? Cuando reconocen que estos bienes son producidos por los agricultores o las aldeas rurales, ¿cómo pueden mirarlos con ira? ¿Cómo pueden intimidarlos e insultarlos? Ahora, Pan Fifty-two y Li Seven son pescaderos, pero Pan vive en la ciudad y la pescadería es su fuente de sustento. Li Seven es un granjero que se dedica a la pescadería entre las horas punta. Pan Cincuenta y dos al final del año obtiene su ganancia, sin haber tenido el trabajo de criar el pescado, sino que simplemente la obtiene de la venta del pescado. Odiaba a Li y peleaba con él en el mercado de pescado. ¡Su falta de humanidad es extrema! Li Seven es un pueblo rústico. ¿Cómo podría luchar contra los vagabundos armados ambulantes que merodean por el mercado? Aunque no hubo heridos como resultado de la pelea, todavía debemos imponer algunos castigos leves. Pan Cincuenta y dos debe recibir quince golpes con la vara pesada. Además, Li Seven, aunque es un granjero de la aldea, todavía abusaba verbalmente mientras los dos hombres discutían obstinadamente. Está claro que no es un hombre de carácter sencillo y puro. Debe haber hecho algo para provocar esta disputa. A Li Seven se le impondrá una pena suspendida de diez golpes de paliza, que se ejecutará si en el futuro se producen nuevas violaciones. [189]
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En la dinastía Song, se empleaba a los sheriffs para investigar y detener a los presuntos delincuentes, determinando a partir de la escena del crimen y las pruebas encontradas en el cuerpo si la causa de la muerte fue una enfermedad, vejez, un accidente o un crimen. [198] Si se consideraba que la causa era asesinato, se enviaba a un funcionario de la prefectura para investigar y redactar una investigación formal , que sería firmada por los testigos y utilizada en el tribunal. [199] Los documentos de esta investigación también incluyeron bocetos de cuerpos humanos con detalles de dónde y qué lesiones fueron infligidas. [200]
Song Ci (1186-1249) fue un médico y juez chino durante la dinastía Song del Sur. Su famosa obra Casos recopilados de injusticia rectificada fue la base de las primeras ciencias forenses en China. El predecesor de Song, Shen Kuo, ofreció un análisis crítico de la anatomía humana, disipando la antigua creencia china de que la garganta humana tenía tres válvulas en lugar de dos. [201] Una autopsia china a principios del siglo XII confirmó la hipótesis de Shen de dos válvulas de garganta: el esófago y la laringe . [202] Sin embargo, la disección y examen de cuerpos humanos para resolver casos penales era de interés para Song Ci. Su trabajo fue compilado sobre la base de otros trabajos chinos que tratan sobre justicia y ciencia forense. [203] Su libro proporciona una lista de tipos de muerte (estrangulamiento, ahogamiento, envenenamiento, golpes, etc.) y un medio de examen físico para distinguir entre asesinato, suicidio o accidente. [203] Además de instrucciones sobre las formas adecuadas de examinar los cadáveres, Song Ci también proporcionó instrucciones sobre cómo proporcionar primeros auxilios a las víctimas cercanas a la muerte por ahorcamiento, ahogamiento, insolación , muerte por congelación y desnutrición . [204] Para el caso específico de ahogamiento, Song Ci recomendó utilizar la técnica de primeros auxilios de respiración artificial . [205] Escribió sobre los exámenes de los cuerpos de las víctimas realizados al aire libre entre empleados y asistentes oficiales, un asistente del forense (o partera en el caso de las mujeres), [206] el verdadero acusado sospechoso del crimen y familiares del fallecido, con Los resultados de la autopsia fueron anunciados en voz alta por el grupo y anotados en el informe de la investigación. [207] Song Ci escribió:
En todas las investigaciones dudosas y difíciles, así como cuando en la disputa están involucradas familias influyentes, [el funcionario delegado] debe seleccionar asistentes forenses confiables y experimentados y registradores de buen carácter que sean prudentes y dueños de sí mismos para que lo acompañen. [. . .] Realizar un breve alto y esperar a que lleguen los implicados. De lo contrario, habrá solicitudes de favores privados. Suponiendo que se lleve a cabo un examen para conocer los hechos, los secretarios a veces aceptarán sobornos para alterar los informes del asunto. Si los funcionarios y empleados sufren por sus crímenes, eso es un asunto menor. Pero, si se alteran los hechos, el abuso judicial puede costarle la vida a alguien. La exactitud fáctica es sumamente importante. [208]
Song Ci también compartió su opinión de que tener al sospechoso del asesinato presente en la autopsia de su víctima, muy cerca de los afligidos familiares del fallecido, era una herramienta psicológica muy poderosa para que las autoridades obtuvieran confesiones. [209] En el primer caso conocido de entomología forense , un aldeano fue asesinado a machetazos con una hoz , lo que llevó al magistrado local a reunir a todos los aldeanos en una plaza del pueblo para dejar sus hoces a fin de que las moscas se reunieran alrededor de las cuales La hoz todavía tenía restos no vistos de la sangre de la víctima; Cuando se supo qué hoz se había utilizado como arma homicida, el asesino confeso fue detenido en el acto. [210]
Aunque los intereses por la anatomía humana tenían una larga tradición en el mundo occidental , un libro forense como el de Song Ci no apareció en las obras occidentales hasta el libro de Roderic de Castro en el siglo XVII. [203] Se han publicado varios libros modernos sobre los escritos de Song Ci y sus traducciones al inglés. Esto incluye Records of Washing away of Injuries (1855), de WA Harland , The Hsi Yuan Lu, or Instrucciones para los forenses (1924), de Herbert Giles , y The Washing Away of Wrongs: Forensic Medicine in Thirteenth-Century China, del Dr. Brian E. McKnight. (1981).
Durante la dinastía Song, para aquellos sin educación formal, la forma más rápida de llegar al poder y a los niveles superiores de la sociedad era unirse al ejército. [211] Si un hombre tenía una carrera exitosa en el ejército y podía presumir de batallas victoriosas, tenía un camino seguro hacia el éxito en la política. [211] Los académicos-funcionarios reclutados mediante exámenes procedían en su mayoría de familias prominentes y podían confiar en su estatus de clan para avanzar en sus carreras y ocupar su lugar en la sociedad. Muchos oficiales militares Song no tenían esta ventaja y debían su estatus en la sociedad a la ventaja que les otorgaba el poder militar. [211] Muchos eunucos de la corte , como Tong Guan (1054-1126), estaban ansiosos por alistarse como oficiales en el ejército central, ya que era un medio para elevar su posición en la corte. [71]
Los soldados ordinarios eran simplemente agricultores rurales reclutados o reclutados, mientras que los bandidos y mercenarios rendidos también se unieron al ejército. [212] Los eruditos confucianos no otorgaron a los soldados un estatus oficial como pertenecientes a una de las Cuatro Ocupaciones; Los funcionarios académicos se mostraban cautelosos a la hora de tolerar o legitimar a aquellos cuyas vidas giraban en torno a las prácticas incivilizadas de wu (violencia). [212] Aunque los exámenes, clasificaciones y puestos militares eran paralelos a los del orden civil, los funcionarios académicos y la nobleza consideraban que las actividades militares eran incultas. [213] A pesar de este desdén y argumento de autoridad moral, los funcionarios académicos a menudo comandaban tropas y ejercían poder militar. [212] Sin embargo, los funcionarios académicos no estaban en la cúspide del orden militar o incluso civil; en la cúspide de la sociedad estaba el emperador. [214] El uso de la violencia por parte del emperador fue visto como una necesidad para frenar a los elementos rebeldes de la sociedad y dominar a las tribus violentas e incultas del interior de Asia , que luego se someterían al emperador y serían transformadas por el wen (cultura y civilización) superior de China . [215]
A pesar del tamaño del ejército y de estas reformas beneficiosas, los altos rangos del mando militar Song eran muy corruptos. A principios del siglo XII, los generales Song recaudaban fondos en función del número de tropas que registraban; en lugar de utilizar los fondos para beneficiar a las tropas, utilizaron este dinero para reforzar sus propios salarios. [216] Mientras tanto, las tropas del ejército permanente recibían salarios muy pequeños y se les asignaban tareas de baja categoría. [73] Los funcionarios académicos que dirigían el gobierno a menudo prestaban poca atención a la difícil situación de los soldados e incluso a las demandas de los oficiales, ya que se los consideraba en un nivel inferior en la sociedad. [72] Fairbank escribe que "la dominación civil del ejército era parte del control del estado por parte de la élite gobernante, pero dejó al ejército estatal débil". [212]
La corrupción del alto mando y la ineficacia de la fuerza militar pronto se revelaron una vez que los Song hicieron un esfuerzo conjunto con el pueblo Jurchen para conquistar la dinastía Khitan Liao (916-1125). Después de la exitosa rebelión de los Jurchen contra sus amos Khitan, los Jurchen observaron la debilidad del ejército Song y rompieron su pacto, luego atacaron a los Song también. En 1127, la capital de Kaifeng fue capturada y el norte de China invadido, mientras que los restos de la corte Song huyeron al sur, a Hangzhou, y establecieron los Song del Sur. Este fue un golpe crucial para las élites militares Song, ya que habían estado estrechamente vinculadas a la estructura política hasta 1127; posteriormente se alejaron del emperador y de la corte Song. [217] Aunque habían perdido el norte de China ante la nueva dinastía Jurchen Jin (1115-1234), esta pérdida llevó a los Song a realizar reformas militares drásticas y duraderas. El emperador Gaozong, desesperado por rellenar las diezmadas filas del ejército central, reclutó a hombres de todo el país. [218] Esto ya se había hecho antes, pero no en la misma escala. En los siglos X y XI sólo los soldados más hábiles se convirtieron en guardias imperiales, mientras que bajo Gaozong unidades enteras del ejército central estaban compuestas por soldados de todas las regiones y procedencias. [218] Los Song del Sur finalmente recuperaron su fuerza y contaron con la lealtad de comandantes tan cacareados como Yue Fei (1103-1142), quien defendió con éxito la frontera en el río Huai . Los Jurchens y Song finalmente firmaron un tratado de paz en 1141. [216]
En 1131, el escritor chino Zhang Yi señaló la importancia de emplear una armada para luchar contra los Jin, y escribió que China tenía que considerar el mar y el río como su Gran Muralla y utilizar buques de guerra como sus mayores torres de vigilancia. [219] Aunque las armadas se habían utilizado en China desde el antiguo período de primavera y otoño (722–481 a. C.), [220] la primera armada permanente de China fue establecida por los Song del Sur en 1132. [219] Los Jurchen lanzaron una invasión contra los Song del Sur a lo largo del río Yangtze , lo que resultó en dos victorias cruciales de los Song en la Batalla de Caishi y la Batalla de Tangdao en 1161. La armada Jin fue derrotada por la armada permanente de los Song, que empleó trabuquetes en las casetas superiores de sus barcos. para lanzar bombas de pólvora . [221] [222]
Al igual que la atmósfera multicultural y metropolitana de la anterior capital Tang en Chang'an, las capitales Song en Kaifeng y Hangzhou fueron el hogar de una gran variedad de extranjeros viajeros y minorías étnicas. Hubo un gran contacto con el mundo exterior. Embajadas comerciales y tributarias de Egipto , Yemen , India , Corea , el kanato Kara-Khanid de Asia Central y otros lugares llegaron a la China Song para reforzar las relaciones comerciales, mientras que los chinos enviaron embajadas al extranjero para fomentar el comercio exterior. [223] [224] [225] [226] [227] Los barcos mercantes chinos Song viajaron a puertos en Japón , Champa en el sur de Vietnam , Srivijaya en el sudeste asiático marítimo , Bengala y el sur de la India , y las costas de África Oriental . [228]
Durante el siglo IX, el puerto marítimo Tang en Guangzhou tenía una gran población musulmana . [229] Durante la dinastía Song, la importancia de este último puerto marítimo disminuyó a medida que los puertos de Quanzhou y Fuzhou en la provincia de Fujian lo eclipsaron. [229] Esto fue seguido por una disminución de los comerciantes marítimos del Medio Oriente en China y una cantidad cada vez mayor de propietarios de barcos chinos que participan en el comercio marítimo. [229] Sin embargo, los comerciantes del Medio Oriente y otros extranjeros no estuvieron completamente ausentes, y algunos incluso obtuvieron puestos administrativos. [230] Por ejemplo, el musulmán Pu Shougeng , de ascendencia persa o árabe , se desempeñó como Comisionado de la Marina Mercante de Quanzhou entre los años 1250 y 1275. [231] También estuvo el astrónomo árabe Ma Yize (910-1005). , quien se convirtió en el principal astrónomo de la corte Song bajo Taizu. Aparte de estas élites, los puertos marítimos chinos estaban llenos de residentes árabes, persas y coreanos que tenían enclaves especiales designados para cada uno de ellos. [226] [232]
Los musulmanes representaban la minoría religiosa más grande dentro de la China Song, aunque había muchos otros. [233] Hubo una comunidad de judíos Kaifeng que siguió el éxodo de la corte Song a Hangzhou una vez que los Jurchens invadieron el norte en 1126. [229] El maniqueísmo de Persia se introdujo durante el período Tang; Durante la época Song, las sectas maniqueas eran más prominentes en Fujian y Zhejiang . [233] El cristianismo nestoriano en China se había extinguido en su mayor parte después de la dinastía Tang; sin embargo, revivió durante las invasiones mongolas en el siglo XIII. [233] Los seguidores del zoroastrismo todavía tenían templos en China también. [32] Las perspectivas de estudiar el budismo Chan chino atrajeron a budistas extranjeros a China, como Enni Ben'en (圓爾辯圓; 1201-1280) de Japón , que estudió con el eminente monje chino Wuzhun Shifan (1178-1249) antes de establecer Tōfuku. -ji en Kioto . Tansen Sen afirma que los monjes budistas que viajaron de la India a China y viceversa durante la dinastía Song superaron a los de la dinastía Tang, mientras que "los textos indios traducidos bajo la dinastía Song superaron en número a los completados bajo las dinastías anteriores". [234]
Había muchos grupos étnicos nativos dentro de la China Song que no pertenecían a la mayoría china Han . Esto incluyó al pueblo Yao , que organizó levantamientos tribales contra los Song en Guangdong en 1035 y Hunan en 1043, durante el reinado del emperador Renzong de Song (r. 1023-1064). [235] Las autoridades Song emplearon a la gente de Zhuang como funcionarios locales en lo que ahora es Guangxi y Guangdong, donde los Song los colocaron a cargo de distribuir tierras a los Yao y otros grupos tribales. [236] Los pueblos Yao y otros en la frontera del imperio fueron incorporados a un sistema feudal, o fengjian shehui , que según Ralph A. Litzinger pasó por alto cualquier posible desarrollo nativo de una sociedad esclavista primitiva, o nuli shehui , ya que los Yao y otros carecían de una tradición sedentaria. [236] Aunque los estados de China continental hicieron esfuerzos para colonizar partes de la isla de Hainan desde el siglo III a. C., no fue hasta la época Song que se hizo un esfuerzo concertado para asimilar al pueblo Li de sus tierras altas, que en ocasiones había luchado y repelido. Colonos chinos Han. [237] Durante el siglo XI, el pueblo Man de Hainan causó estragos al unirse a bandas de bandidos de diez a varios cientos de hombres. [238] El estadista Ouyang Xiu estimó en 1043 que había al menos varios miles de bandidos Man residiendo en una docena de prefecturas de China continental. [238]
Para contrarrestar a vecinos poderosos como el Reino de Dali (934-1253), los Song hicieron alianzas con grupos tribales en el suroeste de China que sirvieron como amortiguador protector entre sus fronteras y las de Dali. [239] Mientras estos grupos étnicos tribales rindieran homenaje a la corte Song y aceptaran seguir el curso de su política exterior, los Song acordaron otorgar protección militar y permitir a los líderes tribales un gobierno local hereditario y autónomo. [239] Durante la década de 1050, los Song sofocaron insurrecciones tribales locales a lo largo de sus fronteras con la dinastía Lý de Đại Việt , mientras que sus relaciones con los pueblos Tai y sus alianzas con líderes de clanes locales en la frontera sur llevaron a una guerra fronteriza con Lý desde 1075. a 1077. [240]
