Abraxas

Abraxas ( griego bíblico : ἀβραξάς , romanizado: abraxas , forma variante ἀβράναξ romanizado: abranax ) es una palabra de significado místico en el sistema gnóstico de Basílides , siendo aplicada allí al «Gran Arconte » ( megas archōn ), el príncipe de las 365 esferas ( ouranoi ). ^[1]^[2]^[3] La palabra se encuentra en textos gnósticos como el Libro Sagrado del Gran Espíritu Invisible , y también aparece en los Papiros Mágicos Griegos . Fue grabada en ciertas piedras preciosas antiguas , llamadas por ese motivo piedras Abraxas , que se usaban como amuletos o talismanes. ^[4] Como la ortografía inicial en las piedras era Abrasax ( Αβρασαξ ), la ortografía de Abraxas que vemos hoy en día probablemente se origina en la confusión creada entre las letras griegas sigma (Σ) y xi (Ξ) en la transliteración latina .

Las siete letras que forman su nombre pueden representar cada uno de los siete planetas clásicos . ^[5] La palabra puede estar relacionada con Abracadabra , aunque existen otras explicaciones.

Existen similitudes y diferencias entre estas figuras en los informes sobre las enseñanzas de Basílides, los antiguos textos gnósticos, las tradiciones mágicas grecorromanas más amplias y los escritos mágicos y esotéricos modernos. En los últimos siglos han proliferado las especulaciones sobre Abraxas, del que se ha afirmado que es tanto un dios egipcio como un demonio . ^[6]

Etimología

Cayo Julio Higinio ( Fab . 183 ) da a Abrax Aslo Therbeeo como nombres de los caballos del sol mencionados por ' Homero '. ^{[ cita requerida ]} El pasaje está miserablemente corrupto, pero puede que no sea accidental que las primeras tres sílabas formen Abraxas.

La forma correcta del nombre es evidentemente Abrasax , como en los escritores griegos Hipólito , Epifanio , Dídimo ( De Trin . iii. 42) y Teodoreto ; también Agustín y Predestinato ; y en casi todas las leyendas sobre gemas. Por una inversión probablemente eufónica, el traductor de Ireneo y los demás autores latinos tienen Abraxas , que se encuentra en los papiros mágicos e incluso, aunque muy escasamente, en piedras grabadas.

Los intentos de descubrir una derivación del nombre, griega, hebrea, copta u otra, no han tenido un éxito total:

egipcio

Claudio Salmasio (1588-1653) pensó que era egipcio, pero nunca dio las pruebas que prometió. ^{[ cita requerida ]}
JJ Bellermann cree que es un compuesto de las palabras egipcias abrak y sax , que significan "la palabra honorable y sagrada", o "la palabra es adorable". ^{[ cita requerida ]}
Samuel Sharpe encuentra en él una invocación egipcia a la Divinidad, que significa "no me hagas daño". ^[7]

hebreo

Abraham Geiger ve en ello una forma griega de ha-berakhah , "la bendición", un significado que Charles William King declara filológicamente insostenible. ^{[ cita requerida ]}
JB Passerius lo deriva de abh , "padre", bara , "crear", y a- negativo: "el Padre increado". ^{[ cita requerida ]}
Giuseppe Barzilai se remonta para explicar el primer verso de la oración atribuida a Nehunya ben HaKanah , cuya traducción literal es "Oh [Dios], con tu poderosa mano derecha libera a los infelices [pueblos]", formando a partir de las letras iniciales y finales de las palabras la palabra Abrakd (pronunciado Abrakad), con el significado de "la hueste de los alados", es decir, ángeles. Si bien esta teoría puede explicar la palabra mística Abracadabra , la asociación de esta frase con Abraxas es incierta. ^{[ cita requerida ]}

Griego

Wendelin descubre un compuesto de las letras iniciales, que suman 365 en valor numérico, de cuatro palabras hebreas y tres griegas, todas escritas con caracteres griegos: ab, ben, rouach, hakadōs; sōtēria apo xylou ("Padre, Hijo, Espíritu, santo; salvación desde la cruz"). ^[8]
Según una nota de Isaac de Beausobre, Jean Hardouin aceptó las tres primeras, tomando las otras cuatro como las iniciales del griego anthrōpoussōzōn hagiōi xylōi , "salvar a la humanidad por la santa cruz". ^[8]
Isaac de Beausobre deriva Abraxas del griego habros y saō , "el bello, el glorioso Salvador". ^[8]

Tal vez la palabra pueda incluirse entre esas expresiones misteriosas discutidas por Adolf von Harnack , ^[9] "que no pertenecen a ningún idioma conocido, y por su singular colocación de vocales y consonantes dan evidencia de que pertenecen a algún dialecto místico, o toman su origen de alguna supuesta inspiración divina".

El autor egipcio del libro De Mysteriis en respuesta a Porfirio (vii. 4) admite una preferencia por los nombres 'bárbaros' a los vernáculos en las cosas sagradas, instando a una santidad peculiar en los idiomas de ciertas naciones, como los egipcios y los asirios ; y Orígenes ( Contra Cels . i. 24) se refiere a los 'nombres potentes' utilizados por los sabios egipcios, los magos persas y los brahmanes indios , que significan deidades en varios idiomas. ^[^{cita requerida}^]

Fuentes

No está claro cuál fue el papel y la función reales de Abraxas en el sistema basilidiano , ya que nuestras autoridades (ver más abajo) a menudo no muestran un conocimiento directo de las doctrinas del propio Basílides .

Como un arconte

Piedra preciosa tallada con Abraxas, anverso y reverso.

En el sistema descrito por Ireneo , "el Padre Ingénito" es el progenitor de Nous "Mente Discerniente"; Nous produjo Logos "Palabra, Razón"; Logos produjo Phronesis "Atención"; Phronesis produjo Sophia "Sabiduría" y Dynamis "Potencialidad"; Sophia y Dynamis produjeron los principados, potestades y ángeles, los últimos de los cuales crean "el primer cielo". Estos, a su vez, originan una segunda serie, que crea un segundo cielo. El proceso continúa de la misma manera hasta que existen 365 cielos, siendo los ángeles del último cielo o cielo visible los autores de nuestro mundo. ^[4] "El gobernante" [ principem , es decir, probablemente ton archonta ] de los 365 cielos "es Abraxas, y por esta razón contiene dentro de sí mismo 365 números".

El nombre aparece en la Refutación de todas las herejías (vii. 26) de Hipólito , que parece haber seguido en estos capítulos la exegética de Basílides. Después de describir la manifestación del Evangelio en la Ogdóada y la Hebdómada , añade que los basilidianos tienen un largo relato de las innumerables creaciones y poderes en las diversas "etapas" del mundo superior ( diastemata ), en el que hablan de 365 cielos y dicen que "su gran archón" es Abrasax, porque su nombre contiene el número 365, el número de los días del año; es decir, la suma de los números denotados por las letras griegas en ΑΒΡΑΣΑΞ según las reglas de la isopsefía es 365:

Α = 1, Β = 2, Ρ = 100, Α = 1, Σ = 200, Α = 1, Ξ = 60

Como un dios

Epifanio ( Haer . 69, 73 y sig.) parece seguir en parte a Ireneo, en parte al perdido Compendio de Hipólito. ^[10] Él designa a Abraxas más claramente como "el poder sobre todo, y Primer Principio", "la causa y primer arquetipo" de todas las cosas; y menciona que los basilidianos se referían a 365 como el número de partes ( mele ) en el cuerpo humano, así como de días en el año.

El autor del apéndice de Tertuliano De Praescr. Haer . (c. 4), que también sigue el Compendio de Hipólito, ^[11] añade algunos detalles adicionales: que 'Abraxas' dio a luz a la Mente ( nous ), la primera en la serie de poderes primarios enumerados igualmente por Ireneo y Epifanio; que el mundo, así como los 365 cielos, fueron creados en honor de 'Abraxas'; y que Cristo fue enviado no por el Creador del mundo sino por 'Abraxas'.

Nada puede construirse sobre las vagas alusiones de Jerónimo , según el cual 'Abraxas' significaba para Basílides "el Dios más grande" ( De vir. ill . 21), "el Dios más alto" ( Dial. adv. Lucif . 23), "el Dios Todopoderoso" ( Comm. in Amos iii. 9), y "el Señor el Creador" ( Comm. in Nah . i. 11), las alusiones de Teodoreto ( Haer. fab . i. 4), Agustín ( Haer . 4) y 'Praedestinatus' (i. 3) no tienen valor independiente.

Es evidente a partir de estos detalles que Abrasax era el nombre del primero de los 365 Arcontes, y en consecuencia estaba por debajo de Sofía y Dynamis y sus progenitores; pero su posición no está expresamente indicada, de modo que el escritor del suplemento a Tertuliano tenía alguna excusa para confundirlo con "el Dios Supremo".

Como un eón

Con la disponibilidad de fuentes primarias, como las de la biblioteca de Nag Hammadi , la identidad de Abraxas sigue sin estar clara. El Libro Sagrado del Gran Espíritu Invisible , por ejemplo, se refiere a Abraxas como un Eón que habita con Sophia y otros Eones del Pleroma en la luz de la luminaria Eleleth . En varios textos, la luminaria Eleleth es la última de las luminarias (Luces Espirituales) que se presentan, y es el Eón Sophia, asociado con Eleleth, quien se encuentra con la oscuridad y se involucra en la cadena de eventos que conduce al gobierno del Demiurgo de este mundo, y el esfuerzo de salvamento que sigue. Como tal, el papel de los Eones de Eleleth, incluidos Abraxas, Sophia y otros, pertenece a esta frontera exterior del Pleroma que se encuentra con la ignorancia del mundo de la Carencia e interactúa para rectificar el error de la ignorancia en el mundo de la materialidad.

Como un demonio

La Iglesia católica más tarde consideró a Abraxas un dios pagano y finalmente lo etiquetó como un demonio, como se documenta en el Diccionario Infernal de J. Collin de Plancy . Abraxas (o Abracax) es etiquetado como el "Dios supremo" de los basilidianos, a quienes describe como "herejes del siglo II". Indicó además que los basilidianos atribuían a Abraxas el gobierno sobre "365 cielos" y "365 virtudes". En una declaración final sobre los basilidianos, de Plancy afirma que su opinión era que Jesucristo era simplemente un "fantasma benévolo enviado a la Tierra por Abraxas". ^[12]

Piedras de Abraxas

Existe una gran cantidad de piedras grabadas a las que se les ha dado desde hace mucho tiempo el nombre de "piedras de Abraxas". Un ejemplo particularmente bello se incluyó como parte del tesoro de Thetford del siglo IV en Norfolk, Inglaterra. Los temas son mitológicos y principalmente grotescos, con varias inscripciones en las que a menudo aparece ΑΒΡΑΣΑΞ, solo o con otras palabras. A veces, la inscripción ocupa todo el espacio. En ciertos escritos mágicos oscuros de origen egipcio, ἀβραξάς o ἀβρασάξ se encuentra asociado con otros nombres que lo acompañan con frecuencia en las gemas; ^[13] también se encuentra en las teselas de metal griegas entre otras palabras místicas. El significado de las leyendas rara vez es inteligible: pero algunas de las gemas son amuletos; y lo mismo puede suceder con casi todas.

La imagen de Abraxas sola, sin iconismos externos y sin inscripción o con una inscripción simple. La imagen de Abraxas propiamente dicha suele encontrarse con escudo, esfera o corona y látigo, espada o cetro, cabeza de gallo, cuerpo revestido de armadura y cola de serpiente. Sin embargo, existen innumerables modificaciones de estas figuras: pieles de leones, halcones y águilas, con o sin lemas, con o sin tridente y estrella, y con o sin reverso.
Abraxas combinado con otros poderes gnósticos. Si, en un solo caso, este ser supremo fue representado en conexión con poderes de rango subordinado, nada podría haber sido más natural que representarlo también en combinación con sus emanaciones, los siete espíritus superiores, los treinta Eones y los trescientos sesenta y cinco Genios cósmicos; y sin embargo, esto no ocurre en ninguna de las reliquias descubiertas hasta ahora, mientras que se encuentran con frecuencia aquellos con poderes que no pertenecen al sistema gnóstico.
Abraxas con símbolos judíos. Esta combinación predomina, no precisamente con figuras simbólicas, sino en forma de inscripciones, como: Iao , Eloai , Adonai , Sabaoth , Michael, Gabriel, Uriel, Onoel, Ananoel, Raphael, Japlael y muchas otras. El nombre ΙΑΩ, al que a veces se añade ΣΑΒΑΩΘ, se encuentra con esta figura incluso con más frecuencia que ΑΒΡΑΣΑΞ, y a menudo se combinan. Junto a una figura de Abraxas se encuentra, por ejemplo, lo siguiente: ΙΑΩ ΑΒΡΑΣΑΞ ΑΔΩΝ ΑΤΑ, "Iao Abrasax, tú eres el Señor". ^[14] Con el escudo de Abrasax también se encuentran los nombres divinos Sabaoth Iao, Iao Abrasax, Adonai Abrasax, etc. ^[15]
Abraxas con deidades persas. Principalmente, quizás exclusivamente, en combinación con Mitra , y posiblemente algunos ejemplares con las gradaciones místicas de mithriaca , sobre reliquias gnósticas.
Abraxas con deidades egipcias. Se lo representa como una figura, con el dios del sol Phre conduciendo su carro, o de pie sobre un león llevado por un cocodrilo; también como un nombre, en conexión con Isis , Phtha , Neith , Athor , Thot , Anubis , Horus y Harpócrates en una hoja de loto; también con una representación del Nilo, el símbolo de la prolificidad, con Agathodaemon ( Chnuphis ), o con escarabajos , los símbolos de las energías revivificadoras de la naturaleza.
Abraxas con deidades griegas , a veces como figura y nuevamente con el nombre simple, en conexión con los planetas, especialmente Venus , Hécate y Zeus , ricamente grabado.
Representaciones simples u ornamentales del viaje de los espíritus difuntos a través del mundo estelar hasta Amenti , tomadas, como las mencionadas anteriormente, de la religión egipcia. El espíritu, que flota desde la tierra, ya sea con el cadáver o sin él, y se transforma a veces en Osiris o Helios , se representa montado sobre el lomo de un cocodrilo o un león, guiado en algunos casos por Anubis y otros genios, y rodeado de estrellas; y así asistido, apresurándose hacia el juicio y una vida superior.
Representaciones del juicio , que, como las anteriores, son o bien ornamentales o sencillas, e imitaciones del arte egipcio, con ligeras modificaciones y símbolos destacados, como el vaso en que Anubis pesa el corazón humano, que comprende la vida entera del hombre, con todos sus errores.
Según el testimonio de Orígenes en su descripción del diagrama ofítico , los servicios de adoración y consagración se llevaban a cabo con representaciones figurativas en las asambleas secretas de los gnósticos, a menos que la afirmación en la que se basa esta opinión designe, como puede serlo, una estatua de obra glíptica. No se sabe con certeza si alguno de los ejemplares descubiertos representa realmente el culto y las ceremonias religiosas gnósticas, aunque en algunos puede verse una figura de Abrasax que pone su mano sobre una persona arrodillada, como si fuera a bautizarla o bendecirla.
Grupos astrológicos . Los gnósticos lo relacionaban todo con la astrología. Incluso los bardesenistas situaban las potencias inferiores, el siete, el doce y el treinta y seis, entre los planetas, en el zodíaco y la región estelar, como regentes de los fenómenos celestiales que influyen sobre la tierra y sus habitantes. Se considera que el nacimiento y la salud, la riqueza y la distribución de los bienes están principalmente bajo su control. Otras sectas delatan una parcialidad aún más fuerte por las ideas astrológicas. Muchos de estos ejemplos también se atribuyen incorrectamente al gnosticismo, pero el origen gnóstico de otros es demasiado manifiesto para permitir contradicciones.
Inscripciones , de las cuales existen tres tipos:
- Aquellos desprovistos de símbolos o iconismos, grabados sobre placas de piedra, hierro, plomo o plata, en griego, latín, copto u otras lenguas, de significado amuleto y en forma de oraciones de salud y protección.
- Aquellos con algún símbolo, como una serpiente en forma ovalada.
- Los que contienen iconismos, a veces muy pequeños, pero que a menudo se convierten en el objeto principal, de modo que la leyenda se limita a una sola palabra o nombre. A veces las leyendas son tan importantes como las imágenes. Sin embargo, es notable que hasta ahora ninguna de las placas o medallas encontradas parezca tener ninguna de las formas u oraciones reportadas por Orígenes. Es necesario distinguir aquellos ejemplares que pertenecen al período gnóstico propiamente dicho de aquellos que son indiscutiblemente de origen posterior, especialmente porque existe una fuerte tentación de colocar los de fecha más reciente entre la clase más antigua.

Galería

Grabados de L'antiquité expliquée et représentée enfigures de Bernard de Montfaucon (Banda 2,2), páginas 358 y siguientes.
Placa 144
Placa 145
Placa 146
Placa 147
Placa 148
Placa 149

Anguipedo

En la gran mayoría de los casos, el nombre Abraxas se asocia con una figura compuesta singular, que tiene una apariencia similar a una quimera que se asemeja un poco a un basilisco o al dios primordial griego Cronos (que no debe confundirse con el titán griego Cronos ). Según EA Wallis Budge , "como un Pantheus, es decir, el Dios Todopoderoso, aparece en los amuletos con la cabeza de un gallo ( Febo ) o de un león ( Ra o Mitra ), el cuerpo de un hombre y sus piernas son serpientes que terminan en escorpiones, tipos del Agathodaimon . En su mano derecha agarra un garrote o mayal, y en su izquierda un escudo redondo u ovalado". Esta forma también se conocía como Anguipede . Budge supuso que Abraxas era "una forma del Adam Kadmon de los cabalistas y el Hombre Primordial a quien Dios hizo a Su propia imagen". ^[16]

Algunas partes al menos de la figura mencionada arriba son símbolos solares , y el Abrasax basilidiano está manifiestamente conectado con el sol. JJ Bellermann ha especulado que "el conjunto representa al Ser Supremo, con sus cinco grandes emanaciones, cada una señalada por medio de un emblema expresivo. Así, del cuerpo humano, la forma usual asignada a la Deidad, puesto que está escrito que Dios creó al hombre a su propia imagen, surgen los dos soportes, Nous y Logos , símbolos del sentido interior y del entendimiento vivificante, tal como lo tipifican las serpientes, por la misma razón que había inducido a los antiguos griegos a asignar este reptil como atributo a Palas. Su cabeza, de gallo, representa a Phronesis , siendo el ave el emblema de la previsión y la vigilancia. Sus dos manos llevan las insignias de Sophia y Dynamis , el escudo de la Sabiduría y el azote del Poder". ^[17]

Origen

En ausencia de otras pruebas que demuestren el origen de estas curiosas reliquias de la antigüedad, la aparición de un nombre conocido como basilidiano según la autoridad patrística se ha considerado como una señal suficiente de su origen, y los primeros coleccionistas y críticos supusieron que todo este grupo era obra de los gnósticos. Durante los últimos tres siglos se han hecho intentos para seleccionar sucesivamente aquellas gemas que no tenían ninguna pretensión de ser consideradas en ningún sentido gnósticas, o especialmente basilidianas, o relacionadas con Abrasax. El tema ha ejercitado el ingenio de muchos eruditos, pero se puede decir que todas las piedras grabadas se dividen en tres clases: ^[18]

Abraxas , o piedras de origen basilidiano ^[18]
Abraxastes , o piedras originarias de antiguas formas de culto y adaptadas por los gnósticos ^[18]
Abraxoïdes , o piedras absolutamente ajenas a la doctrina de Basílides ^[18]

Aunque sería precipitado afirmar con certeza que ninguna de las gemas existentes fue obra de los gnósticos, no hay ninguna razón válida para atribuirles a todas ellas ese origen. El hecho de que el nombre aparezca en estas gemas en relación con representaciones de figuras con cabeza de gallo, león o asno y cola de serpiente se tomó antiguamente a la luz de lo que dice Ireneo sobre los seguidores de Basílides:

Estos hombres, además, practican la magia y emplean imágenes, encantamientos, invocaciones y toda clase de artes curiosas. También acuñan ciertos nombres como si fueran los de los ángeles, proclaman que algunos de ellos pertenecen al primer cielo y otros al segundo; y luego se esfuerzan por exponer los nombres, principios, ángeles y poderes de los 365 cielos imaginarios.
— Adversus hæreses , I. xxiv. 5; cf. Epifa. Haer . 69D; filastra. Suer . 32

Los encantamientos con nombres místicos eran característicos del gnosticismo híbrido implantado en España y el sur de la Galia a finales del siglo IV y principios del V, que Jerónimo relaciona con Basílides y que (según su Epist ., lxxv.) utilizaba el nombre de Abraxas.

Por lo tanto, no es improbable que algunos gnósticos usaran amuletos, aunque las afirmaciones seguras de los escritores modernos a este respecto no se basan en ninguna autoridad. Isaac de Beausobre llama la atención con razón sobre el significativo silencio de Clemente en los dos pasajes en los que instruye a los cristianos de Alejandría sobre el uso correcto de los anillos y las gemas, y las figuras que pueden grabarse legítimamente en ellos ( Paed . 241 y ss.; 287 y ss.). Pero ningún intento de identificar las figuras de las gemas existentes con los personajes de la mitología gnóstica ha tenido éxito, y Abraxas es el único término gnóstico que se encuentra en las leyendas que lo acompañan y que no se sabe que pertenezca a otras religiones o mitologías. El estado actual de la evidencia, por lo tanto, sugiere que sus grabadores y los basilidianos recibieron el nombre místico de una fuente común ahora desconocida.

Papiros mágicos

Teniendo en cuenta los papiros mágicos , en los que reaparecen muchos de los nombres ininteligibles de las piedras de Abrasax, además de instrucciones para hacer y usar gemas con figuras y fórmulas similares para fines mágicos, apenas se puede dudar de que muchas de estas piedras son amuletos paganos e instrumentos de magia.

Los papiros mágicos reflejan las mismas ideas que las gemas de Abrasax y a menudo llevan nombres hebreos de Dios. ^[19] El siguiente ejemplo es ilustrativo: "Te conjuro por Iaō Sabaōth Adōnai Abrasax, y por el gran dios, Iaeō ". ^[20]^[21] A los patriarcas a veces se los llama deidades; de hecho, se pueden aducir muchos ejemplos. En el grupo "Iakoubia, Iaōsabaōth Adōnai Abrasax", ^[20]^[22] el primer nombre parece estar compuesto por Jacob y Ya. De manera similar, las entidades consideradas ángeles en el judaísmo son invocadas como dioses junto con Abrasax: así, "Te conjuro... por el dios Michaēl , por el dios Souriēl , por el dios Gabriēl , por el dios Raphaēl , por el dios Abrasax Ablathanalba Akrammachari...". ^[20]

En el texto PGM V. 96–172, Abraxas es identificado como parte del "verdadero nombre que ha sido transmitido a los profetas de Israel" del "Sin Cabeza, que creó el cielo y la tierra, que creó la noche y el día... Osoronnophris a quien nadie ha visto jamás... dios imponente e invisible con un espíritu vacío"; el nombre también incluye a Iaō y Adōnai. ^[20] "Osoronnophris" representa al egipcio Wsir Wn-nfr , " Osiris el Ser Perfecto". ^[20] Otra identificación con Osiris se hace en PGM VII. 643-51: "no eres vino, sino las entrañas de Osiris, las entrañas de... Ablanathanalba Akrammachamarei Eee, que ha sido destinado por necesidad, Iakoub Ia Iaō Sabaōth Adōnai Abrasax". ^[20] PGM VIII. 1-63, por otra parte, identifica a Abraxas como un nombre de " Hermes " (es decir, Thoth ). ^[20] Aquí se invocan las propiedades numerológicas del nombre, con sus siete letras correspondientes a los siete planetas y su valor isopséfico de 365 correspondiente a los días del año. ^[20] Thoth también se identifica con Abrasax en PGM LXXIX. 1-7: "Yo soy el alma de la oscuridad, Abrasax, el eterno, Michaēl, pero mi verdadero nombre es Thōouth, Thōouth". ^[20]

Un papiro titulado la "Mónada" o el "Octavo Libro de Moisés " (PGM XIII. 1–343) contiene una invocación a un Dios creador supremo; Abraxas es dado como el nombre de este Dios en el lenguaje de los babuinos. ^[20] El papiro continúa describiendo un mito cosmogónico sobre Abraxas, describiendo cómo creó la Ogdóada riendo. Su primera risa creó la luz; su segunda dividió las aguas primordiales ; su tercera creó la mente; su cuarta creó la fertilidad y la procreación; su quinta creó el destino; su sexta creó el tiempo (como el sol y la luna); y su séptima y última risa creó el alma. ^[20] Luego, de varios sonidos hechos por Abraxas, surgió la serpiente Pitón que "conoció de antemano todas las cosas", el primer hombre (o Miedo ), y el dios Iaō , "que es señor de todo". ^[20] El hombre luchó con Iaō, y Abrasax declaró que el poder de Iaō provendría de los otros dos, y que Iaō tendría precedencia sobre todos los demás dioses. ^[20] Este texto también describe a Helios como un arcángel de Dios/Abrasax. ^[20]

El Papiro de Leyden recomienda que se pronuncie esta invocación a la luna:

[24] ¡Oh! Sax, Amón , Sax, Abraxas; pues tú eres la luna, (25) el jefe de las estrellas, el que las formó, escucha las cosas que he dicho, sigue las (palabras) de mi boca, revélate a mí, Than, (26) Thana, Thanatha, de lo contrario Thei, este es mi nombre correcto. ^[23]

La palabra mágica "Ablanathanalba", que en griego se lee igual hacia atrás que hacia adelante , también aparece en las piedras de Abraxas y en los papiros mágicos. Se suele admitir que esta palabra deriva del hebreo (arameo) y significa "Tú eres nuestro padre" (אב לן את), y también aparece en relación con Abraxas; la siguiente inscripción se encuentra en una placa de metal en el Museo de Karlsruhe: ^[19]

АВРАΣАΞ
ΑΒΛΑΝΑΘ
ΑΝΑΛΒΑ

En la literatura

Sello medieval que representa a Abraxas. ^[24]

En la novela Utopía de Thomas More de 1516 , la isla llamada Utopía alguna vez tuvo el nombre de "Abraxa", que los estudiosos han sugerido que es un uso relacionado. ^[25]
El Dictionnaire Infernal (Diccionario Infernal) de Jacques Collin de Plancy , publicado en 1818, afirma que Abraxas (o Abracax) era un dios pagano anguipede (una deidad representada con pies de serpiente) de las "teogonías asiáticas" con una "cabeza de gallo, pies de dragón y un látigo en su mano". De Plancy dice que los demonólogos describen a Abraxas como un demonio que tiene una "cabeza de rey y serpientes en lugar de pies". ^[12]
Abrasax es invocado en la obra de Aleister Crowley de 1913, " La Misa Gnóstica " de Ecclesia Gnostica Catholica :
IO IO IO IAO SABAO KURIE ABRASAX KURIE MEITHRAS KURIE PHALLE. IO PAN, IO PAN PAN IO ISCHUROS, IO ATHANATOS IO ABROTOS IO IAO. KAIRE PHALLE KAIRE PAMPHAGE KAIRE PANGENETOR. HAGIOS, HAGIOS, HAGIOS IAO. ^[26]
Abraxas es una figura importante en el libro de Carl Jung de 1916, Siete sermones a los muertos , una representación de la fuerza impulsora de la individuación (síntesis, madurez, unidad), a la que se hace referencia con las figuras de las fuerzas impulsoras de la diferenciación (surgimiento de la conciencia y los opuestos), Helios Dios-el-Sol y el Diablo. ^[27]
Hay un Dios del que no sabéis nada, porque los hombres lo han olvidado. Lo llamamos por su nombre: Abraxas. Es menos definido que Dios o el Diablo. ... Abraxas es actividad: nada puede resistirle excepto lo irreal... Abraxas está por encima del sol [dios] y por encima del diablo. Si el Pleroma fuera capaz de tener un ser, Abraxas sería su manifestación.
— 2do Sermón
Lo que dice Dios Sol es vida; lo que dice el Diablo es muerte; Abraxas pronuncia esa palabra sagrada y maldita, que es vida y muerte al mismo tiempo. Abraxas engendra verdad y mentira, bien y mal, luz y oscuridad en la misma palabra y en el mismo acto. Por eso es terrible Abraxas.
— 3er Sermón
En la novela Demian de Hermann Hesse de 1919 aparecen varias referencias al dios Abraxas , como:
El pájaro lucha para salir del huevo. El huevo es el mundo. Quien quiera nacer debe destruir primero un mundo. El pájaro vuela hacia Dios. El nombre de ese Dios es Abraxas.
— Max Demian
... Parece que Abraxas tiene un significado mucho más profundo. Podemos concebir el nombre como el de la divinidad cuya tarea simbólica es la de unir los elementos divinos y diabólicos.
— Doctor Follens
Abraxas no se opone a ninguno de tus pensamientos ni a ninguno de tus sueños. Nunca lo olvides. Pero te dejará cuando te vuelvas inocente y normal.
— Pistorius
En la novela de James Branch Cabell, Jurgen (1919), en el capítulo 44: En la oficina del gerente, Koshchei , quien hizo todas las cosas como son, cuando se lo identifica como Koshchei el Inmortal, se llama a sí mismo "Koshchei, o Adnari, o Ptha, o Jaldalaoth, o Abraxas; es todo lo mismo cómo se me puede llamar en este lugar". Dado que Jung escribió sobre Koshchei (ver arriba) en 1916, y Jurgen se publicó en 1919, Cabell bien podría haber estado familiarizado con el tratado de Jung cuando usó el nombre.
La novela de Salman Rushdie Hijos de la medianoche (1981) contiene una referencia a Abraxas en el capítulo "Abracadabra":
Abracadabra: palabra que no es india en absoluto, fórmula cabalística derivada del nombre del dios supremo de los gnósticos basilidanos, que contiene el número 365, el número de los días del año, de los cielos y de los espíritus que emanan del dios Abraxas.
—Saleem Sinaí

En la cultura popular

El segundo álbum de estudio de la banda Santana se llamó " Abraxas ". Fue lanzado el 23 de septiembre de 1970.
En el videojuego de simulación inmersiva Cruelty Squad de 2021 , desarrollado y publicado por el artista Ville Kallio, Abraxas aparece como el objetivo final del asesinato en el nivel final del juego, "Archon Grid".
En el videojuego de terror popular de 2022 The Excavation of Hob's Barrow , publicado por Wadjet Eye Games , Abraxas aparece como un dios/demonio inactivo durante mucho tiempo inspirado en la mitología gnóstica original . ^[28]
La película de terror de 2023 Late Night with the Devil incluye una mención de un culto ficticio que adora a Abraxas. ^[29]
En la serie de televisión surcoreana de 2023-2024 My Demon , Abraxas es el seudónimo de uno de los antagonistas de la serie y menciona un pasaje del libro, Demian .
La franquicia de videojuegos Megami Tensei incluye a Abraxas como un demonio recurrente.

En arquitectura

Les Espaces d'Abraxas es un complejo de viviendas de alta densidad en Noisy-le-Grand, cerca de París, Francia, diseñado por el arquitecto español Ricardo Bofill e inaugurado en 1983.

Véase también

Referencias

Citas

^ "ABRASAX, ab´rɑ-sax (ABRAXAS, ab-rax´as)". www.ccel.org . Archivado desde el original el 4 de marzo de 2016.
^ Bagnall, Roger S; Brodersen, Kai; Champion, Craige B; Erskine, Andrew; Huebner, Sabine R , eds. (2013-01-21). La enciclopedia de historia antigua (1.ª ed.). Wiley. doi :10.1002/9781444338386.wbeah17001. ISBN 978-1-4051-7935-5.
^ Smith, Andrew Phillip (17 de marzo de 2014). Diccionario de gnosticismo. Quest Books. ISBN 978-0-8356-3097-9.
^ ab Una o más de las oraciones anteriores incorporan texto de una publicación que ahora es de dominio público : Chisholm, Hugh , ed. (1911). "Abraxas". Encyclopædia Britannica . Vol. 1 (11.ª ed.). Cambridge University Press. pág. 72.
^ Mead 1906, pág. 402.
↑ «Los demonógrafos lo han convertido en un demonio que tiene cabeza de rey y serpientes por pies.» Collin de Plancy, Jacques Auguste Simon (1818). «Abracax o Abraxas» (PDF) . Dictionnaire Infernal . Archivado desde el original (PDF) el 20 de enero de 2013.
^ Sharpe, Samuel (1870). Historia de Egipto: desde los primeros tiempos hasta la conquista árabe, 640 d. C., volumen 2. Londres, Reino Unido: Bell & Daldy. pág. 172.
^ abc Herzog, Johann Jakob; Hauck, Albert; Jackson, Samuel Macauley; Sherman, Charles Colebrook; Gilmore, George William (1908). La nueva enciclopedia Schaff-Herzog del conocimiento religioso: abarca la teología bíblica, histórica, doctrinal y práctica y la biografía bíblica, teológica y eclesiástica desde los primeros tiempos hasta la actualidad. Funk and Wagnalls Company. pág. 17.
^ Harnack 1891, págs. 86–89.
^ Lipsius, RA, Zur Quellenkritik d. Epifanio 99 sigs.
^ Lipsio 33 y sigs.
^ desde de Plancy 2015, pág. 764.
^ Reuvens 1830.
^ Bellermann 1819, iii., núm. 10.
^ Baudissin 1876, pág. 189.
^ Budge 1930, págs. 209-210.
^ Rey 1887, pág. 246.
^ abcd Una o más de las oraciones anteriores incorporan texto de una publicación que ahora es de dominio público : Leclercq, Henri (1913). "Abrasax". En Herbermann, Charles (ed.). Enciclopedia Católica . Vol. 1. Nueva York: Robert Appleton Company.
^ ab Blau, Ludwig; Kohler, Kaufmann (1901–1906). "Abraxas". En Singer, Isidore ; et al. (eds.). The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls. págs. 129–130.
^ abcdefghijklmn Betz 1996.
^ Wessely, Neue Zauberpapyri, pag. 27, núm. 229.
^ Betz 1996, pág. 44.
^ Griffith 1904, Col. XXIII.
^ Ralls 2007, págs. 184-185.
^ More & Armes 1891, pág. 268.
^ Misa gnóstica, Liber XV, Ecclesiæ Gnosticæ Catholicæ Canon Missæ, organizada por la Scarlet Woman Lodge de Ordo Templi Orientis en Austin, Texas.
^ Hoeller 2009, pág. 77.
^ "El horror gnóstico de la excavación de Hob's Barrow". Mash X to Muse. 23 de noviembre de 2022.
^ Haysom, Sam (22 de marzo de 2024). "El inquietante final de 'Late Night with the Devil', explicado". Mashable . Consultado el 7 de abril de 2024 .

Obras citadas

Baudissin, Wolf Wilhelm von (1876). Studien zur semitischen Religionsgeschichte: 1.: Heft 1 (en alemán). P. Wilhelm Grunow . Consultado el 26 de abril de 2020 .
Bellermann, Johann Joachim (1819). Versuch über die Gemmen der Alten mit dem Abraxas-Bilde (en alemán). Dieterici . Consultado el 26 de abril de 2020 .
Betz, Hans Dieter (1996). Los papiros mágicos griegos traducidos, incluidos los hechizos demóticos. Vol. 1. University of Chicago Press. ISBN 978-0-226-04447-7.
Budge, Ernest Alfred Wallis (1930). Amuletos y supersticiones . Oxford University Press.
Griffith, Francis Llewellyn (1904). El papiro mágico demótico de Londres y Leiden. Clarendon Press.
Harnack, Adolf von (1891). Über das gnostische buch Pistis-sophia. Brod und Wasser: die eucharistischen elemente bei Justin: Zwei Untersuchungen (en alemán). JC Hinrichs.
Hoeller, Stephan A. (2009). El Jung gnóstico y los siete sermones a los muertos. Quest Books. ISBN 978-0-8356-3024-5.
King, Charles William (1887). Los gnósticos y sus restos: antiguos y medievales. D. Nutt.
Mead, GRS (1906). "XI. Concerniente a la doctrina del eón". Hermes tres veces más grande . Vol. 1. Londres y Benarés: The Theosophical Publishing Society.
More, Thomas; Armes, William Dallam (1891). Utopía. Columbian Publishing Company.
de Plancy, J. Colli (2015). Diccionario infernal (edición de lujo). Abracax House. ISBN 978-0-9903427-3-1.
Ralls, Karen (2007). Enciclopedia de los Caballeros Templarios. Red Wheel/Weiser. ISBN 978-1-56414-926-8.
Reuvens, Casparus Jacobus Christianus (1830). Letras a m. Letronne ... sur les papyrus bilingues et grecs, et sur quelques autres monumens gréco-égyptiens du Musée d'antiquités de l'université de Leide (en francés).

Referencias generales

Salmasio, C. (1648). De armis climatéricis . Leyden. pag. 572.
Wendelin, en una carta en J. Macarii Abraxas... accedit Abraxas Proteus, seu multiformis gemmæ Basilidainæ portentosa varietas, exhiba... a J. Chifletio . Amberes. 1657, págs. 112-115.
de Beausobre, I. (1739). Histoire critique de Manichée et du Manichéisme . vol. ii. Ámsterdam. págs. 50–69.
Passerius, JB (1750). De gemmis Basilidianis diatriba, en Gori, Thesaurus gemmarum antiquarum astriferarum, ii . Florencia. págs. 221–286.
Tubières de Grimvard; Conde de Caylus (1764). Recueil d'antiquités, vi . París. págs. 65–66.
Munter, F. (1790). Versuch über die kirchlichen Alterthümer der Gnostiker . Anspach. págs. 203-214.
Materia, J. (1828). Historia crítica del gnosticismo . vol. i. París.
Ídem, Abraxas en Herzog, RE , 2ª ed., 1877.
Sharpe, S. (1863). Mitología egipcia y cristianismo egipcio. Londres. pág. 252, nota.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
Geiger (1864). "Abraxas y Elxai". Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft . xviii: 824–825.
Barzilai, G. (1873). Gli Abraxas, estudio arqueológico . Trieste.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
Ídem, Apéndice alla dissertazione sugli Abraxas , ib. 1874.
Renán, E. (1879). Historia de los orígenes del cristianismo . vol. vi. París. pag. 160.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
King, CW (1887). Los gnósticos y sus restos. Londres.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
Harnack, Geschichte , i. 161. El material más antiguo está enumerado por Matter, ut sup ., y Wessely, Ephesia grammata , vol. ii., Viena, 1886.
de Montfaucon, B. (1719-1724). L'Antiquité explicada . vol. ii. París. pag. 356.Traducción inglesa, 10 vols., Londres, 1721–2725.
Raspe, RE (1791). Catálogo descriptivo de... gemas grabadas... fundidas... por J. Tassie . Vol. 2 vols. Londres.
Chabouillet, JMA (1858). Catálogo general y razonado de camées et pierres gravées de la Bibliothèque Impériale. París.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)

Atribución

Este artículo incorpora texto de esta fuente, que se encuentra en el dominio público : Herzog, Johann Jakob (1860). "Abraxas". Enciclopedia teológica y eclesiástica protestante, volumen I. Filadelfia: Lindsay & Blakiston. págs. 28-29.
Este artículo incorpora texto de esta fuente, que se encuentra en el dominio público : Smith, William ; Wace, Henry . Diccionario de biografías, literatura, sectas y doctrinas cristianas, continuación de 'El diccionario de la Biblia'.
Este artículo incorpora texto de una publicación de dominio público : Drexler, W. (1908). "Abraxas". En Jackson, Samuel Macauley (ed.). New Schaff–Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge . Vol. 1 (tercera edición). Londres y Nueva York: Funk and Wagnalls. págs. 16, 17.

Lectura adicional

Merkelbach, Reinhold; Totti, María, eds. (1990-1992). Abrasax: Ausgewählte Papyri Religiösen und Magischen Inhalts (en alemán). Westdeutscher Verlag.
Barrett, Caitlín E. "Perspectivas de yeso sobre 'gemas mágicas': replanteando el significado de 'magia'". Colección de Antigüedades de Cornell . Biblioteca de la Universidad de Cornell . Archivado desde el original el 26 de mayo de 2015.

Enlaces externos

Los textos completos de "Los siete sermones a los muertos" de Carl Jung
Artículo de Abraxas de The Mystica