La cronología de Jesús tiene como objetivo establecer una línea de tiempo para los acontecimientos de la vida de Jesús . Los estudiosos han correlacionado documentos judíos y grecorromanos y calendarios astronómicos con los relatos del Nuevo Testamento para estimar las fechas de los principales acontecimientos de la vida de Jesús.
Se han utilizado dos métodos principales para estimar el año del nacimiento de Jesús : uno basado en los relatos de los Evangelios sobre su nacimiento con referencia al reinado del rey Herodes , y el otro restando su edad declarada de "unos 30 años" cuando comenzó a predicar. La mayoría de los estudiosos, sobre esta base, suponen una fecha de nacimiento entre el 6 y el 4 a. C. [1] [2] [3] [4] [5]
Se han utilizado tres detalles para estimar el año en que Jesús comenzó a predicar : una mención de su edad de "unos 30 años" durante "el año quince" del reinado de Tiberio César , otra relacionada con la fecha de la construcción del Templo en Jerusalén , y otra más relativa a la muerte de Juan el Bautista . [6] [7] [8] [9] [10] [11] Por lo tanto, los eruditos estiman que Jesús comenzó a predicar y a reunir seguidores alrededor del 28-29 d. C. Según los tres evangelios sinópticos, Jesús continuó predicando durante al menos un año, y según Juan el Evangelista durante tres años. [6] [8] [12] [13] [14]
Se han utilizado cinco métodos para estimar la fecha de la crucifixión de Jesús . Uno utiliza fuentes no cristianas como Josefo y Tácito . [15] [16] Otro trabaja hacia atrás desde el juicio históricamente bien establecido del apóstol Pablo por el procónsul romano Galión en Corinto en el 51/52 d. C. para estimar la fecha de la conversión de Pablo . Ambos métodos dan como resultado el 36 d. C. como un límite superior para la crucifixión. [17] [18] [19] Por lo tanto, los eruditos generalmente coinciden en que Jesús fue crucificado entre el 30 y el 36 d. C. [8] [17] [20] [21] El método astronómico de Isaac Newton calcula aquellas Pascuas antiguas (siempre definidas por una luna llena) que son precedidas por un viernes, como lo especifican los cuatro Evangelios; Esto deja dos posibles fechas de crucifixión, el 7 de abril del año 30 d. C. y el 3 de abril del año 33 d. C. [22] Sin embargo, Isaac Newton hizo dos suposiciones comunes que son altamente cuestionables. Primero, el día inmediatamente posterior a la Pascua es siempre un Sabbath especial (Gran Sabbath) no relacionado con los Sabbath semanales del "sábado" (ver Levítico 23). Esto significa que la Pascua podría haber ocurrido un miércoles, jueves o viernes. Segundo, el calendario hebreo requiere que la cosecha de cebada esté lista para la cosecha, llamada cebada de Aviv, así como el avistamiento de la primera franja de la luna nueva para declarar el primer mes bíblico (Nisán). Esto se debe a que la cosecha de primicias se usa en las Fiestas de Primavera del Señor que ocurren en el mes de Nisán. Ya que no podemos retroceder en el tiempo para determinar si la cosecha de cebada estaba lista el 1 de Nisán, podemos aproximarnos a esto usando el calendario de Hillel II. Este cálculo del calendario reconoce que hay 7 veces en el ciclo de 19 años en que se debe agregar un mes adicional. Esto significa que Newton podría haber estado buscando en el mes equivocado, así como cualquier cálculo que utilizara métodos no bíblicos para determinar cuándo ocurre la "Pascua". En el método del eclipse lunar , la declaración del apóstol Pedro de que la luna se convirtió en sangre en la crucifixión (Hechos de los Apóstoles 2:14-21) se toma como referencia al eclipse lunar del 3 de abril del año 33 d. C.; aunque los astrónomos están discutiendo si el eclipse fue visible tan al oeste como Jerusalén. La investigación astronómica reciente utiliza el supuesto contraste entre la fecha sinóptica de la última Pascua de Jesús por un lado, con la fecha de Juan de la posterior "Pascua judía" por otro lado, para proponer que la Última Cena de Jesús tuvo lugar el miércoles 1 de abril del año 33 d. C. y la crucifixión el viernes 3 de abril del año 33 d. C. y la Resurrección el tercer día.
Los evangelios cristianos no pretenden proporcionar una lista exhaustiva de los acontecimientos de la vida de Jesús. [24] [25] [26] Fueron escritos como documentos teológicos en el contexto del cristianismo primitivo en lugar de crónicas históricas, y sus autores mostraron poco interés en una cronología absoluta de Jesús o en sincronizar los episodios de su vida con la historia secular de la época. [27] [28] [29] Una indicación de que los evangelios son documentos teológicos en lugar de crónicas históricas es que dedican aproximadamente un tercio de su texto a solo siete días, es decir, la última semana de la vida de Jesús en Jerusalén, también conocida como la Pasión de Cristo . [30]
Sin embargo, los evangelios proporcionan algunos detalles sobre eventos que pueden ser claramente datados, por lo que se pueden establecer rangos de fechas sobre los eventos más importantes en la vida de Jesús mediante comparación con fuentes independientes. [27] [28] [31] Una serie de documentos históricos no cristianos, como fuentes judías y grecorromanas , se han utilizado en análisis históricos de la cronología de Jesús. [32] Prácticamente todos los historiadores modernos están de acuerdo en que Jesús existió, y consideran su bautismo y su crucifixión como eventos históricos, y asumen que se pueden estimar rangos aproximados para estos eventos. [33] [34] [35]
Utilizando estos métodos, la mayoría de los estudiosos suponen una fecha de nacimiento entre el 6 y el 4 a. C., [1] y que la predicación de Jesús comenzó alrededor del 27-29 d. C. y duró de uno a tres años. [6] [8] [12] [13] Calculan que la muerte de Jesús tuvo lugar entre el 30 y el 36 d. C. [8] [17] [20] [21]
La fecha de nacimiento de Jesús de Nazaret no se menciona en los evangelios ni en ningún texto secular, pero la mayoría de los eruditos asumen una fecha de nacimiento entre el 6 a. C. y el 4 a. C. [1] Se han utilizado dos métodos principales para estimar el año del nacimiento de Jesús : uno basado en los relatos de su nacimiento en los evangelios con referencia al reinado del rey Herodes , y otro basado en restar su edad declarada de "unos 30 años" del momento en que comenzó a predicar (Lucas 3:23) en "el año quince del reinado de Tiberio César" ( Lucas 3:1-2 ): los dos métodos indican una fecha de nacimiento anterior a la muerte de Herodes en el 4 a. C., y una fecha de nacimiento alrededor del 2 a. C., respectivamente. [1] [36] [37] [38] [39] [20] [40] [41] [42]
Los dos relatos del nacimiento de Jesús en el Evangelio de Mateo y el Evangelio de Lucas difieren sustancialmente entre sí y se considera que fueron escritos de forma independiente. Sin embargo, algunos elementos consistentes se derivan evidentemente de una tradición temprana común: [43]
Así, tanto Lucas como Mateo asocian independientemente el nacimiento de Jesús con el reinado de Herodes el Grande . [37] Mateo además implica que Jesús tenía hasta dos años cuando Herodes supuestamente ordenó la Masacre de los Inocentes , es decir, el asesinato de todos los niños en Belén hasta la edad de dos años ( Mateo 2:16 ). [44]
La mayoría de los estudios sobre la fecha de la muerte de Herodes siguen los cálculos de Emil Schürer publicados en 1896, que revisaron la fecha tradicional de muerte del 1 a. C. al 4 a. C. [45] [ 46] [47] [48] [49] Dos de los hijos de Herodes, Arquelao y Felipe el Tetrarca , dataron su gobierno a partir del 4 a. C., [50] aunque Arquelao aparentemente tuvo autoridad real durante la vida de Herodes. [51] El reinado de Felipe duraría 37 años, hasta su muerte en el tradicionalmente aceptado año 20 de Tiberio (34 d. C.), lo que implica su ascenso al trono en el 4 a. C. [52] Los manuscritos más antiguos de las Antigüedades de Josefo tienen la muerte de Felipe en el año 22, no en el 20, de Tiberio. En la Biblioteca Británica no hay un solo manuscrito anterior a 1544 d. C. que tenga el año tradicionalmente aceptado 20 de Tiberio para la muerte de Felipe. Esta evidencia elimina el principal obstáculo para una fecha posterior del año 1 a. C. para la muerte de Herodes. Una lista de los manuscritos más antiguos se encuentra en “Josephus Re-examined”, D. Beyer. [53] Algunos eruditos apoyan la fecha tradicional del año 1 a. C. para la muerte de Herodes. [54] [55] [56] [57] Filmer y Steinmann, por ejemplo, proponen que Herodes murió en el año 1 a. C., y que sus herederos retrotrajeron sus reinados al 4 o 3 a. C. para afirmar una superposición con el gobierno de Herodes y reforzar su propia legitimidad. [47] [58] [46] En el relato de Josefo, la muerte de Herodes fue precedida por un eclipse lunar y seguida por la Pascua . [59] Un eclipse [60] tuvo lugar en el año 4 a. C. el 13 de marzo, unos 29 días antes de la Pascua, y se ha sugerido que este eclipse es el que menciona Josefo. [49] Sin embargo, hubo otros eclipses durante este período, y hay defensores del año 5 a. C. [48] [61] y de los dos eclipses del año 1 a. C. que ocurrieron el 10 de enero y el 29 de diciembre. [58] [62] [46] Sin embargo, la mayoría de los eruditos están a favor de un año de nacimiento para Jesús entre el 6 y el 4 a. C. [2] [3] [63] [64] [36] [37]
Otro enfoque para estimar el año de nacimiento de Jesús se basa en la declaración en Lucas 3:23 de que tenía "unos 30 años de edad" cuando comenzó su ministerio. [20] Jesús comenzó a predicar después de ser bautizado por Juan el Bautista , y según el evangelio de Lucas, Juan solo comenzó a bautizar personas en "el año quince del reinado de Tiberio César" (Lucas 3:1-2), que los eruditos estiman que fue en el 28-29 d. C. [20] [65] [7] [66] [40] Restando 30 años, parece que Jesús nació en el 1-2 a. C. Sin embargo, si la frase "unos 30" se interpreta como 32 años, esto podría encajar en una fecha de nacimiento justo dentro del reinado de Herodes, quien murió en el 4 a. C. [8] [20] [66]
La fecha de referencia del 28-29 d. C. se confirma de forma independiente por la declaración de Juan (Juan 2:20) de que el Templo supuestamente estaba en su año 46 de construcción durante la Pascua cuando Jesús comenzó su ministerio, lo que también corresponde al 28-29 d. C. según estimaciones de los académicos. [41]
El Evangelio de Juan 8:57 menciona de pasada un límite de 50 años para la edad de Jesús cuando predicó: “Los judíos le dijeron: Aún no tienes cincuenta años, ¿y has visto a Abraham ?” Cincuenta años es un número redondo que pone de relieve la discrepancia con la afirmación de Jesús de que había existido antes que Abraham, es decir, durante más de mil años. [67]
Algunos comentaristas han intentado establecer la fecha de nacimiento identificando la Estrella de Belén con algún fenómeno astronómico o astrológico conocido. Por ejemplo, el astrónomo Michael Molnar propuso el 17 de abril del año 6 a. C. como la fecha probable de la Natividad, ya que esa fecha correspondía a la salida helíaca y ocultación lunar de Júpiter , mientras estaba momentáneamente estacionario en la constelación de Aries . Según Molnar, para los astrólogos conocedores de esta época, esta combinación altamente inusual de eventos habría indicado que un personaje real habría nacido (o había nacido) en Judea. [68] Otras investigaciones apuntan a un informe de 1991 de la Royal Astronomical Society, que menciona que los astrónomos chinos notaron un "cometa" que duró 70 días en la región de Capricornio del cielo, en marzo del año 5 a. C. Los autores Dugard y O'Reilly consideran este evento como la probable Estrella de Belén. [69] Sin embargo, hay muchos fenómenos posibles y ninguno parece coincidir exactamente con el relato del Evangelio. [70]
Un método para estimar la fecha del comienzo del ministerio de Jesús se basa en la declaración específica del Evangelio de Lucas en Lucas 3:1-2 sobre el ministerio de Juan el Bautista que precedió al de Jesús: [6] [7]
En el año quince del imperio de Tiberio César, siendo gobernador de Judea Poncio Pilato, y Herodes tetrarca de Galilea, y su hermano Felipe tetrarca de Iturea y de Traconite, y Lisanias tetrarca de Abilinia, y siendo sumos sacerdotes Anás y Caifás, vino palabra de Dios a Juan, hijo de Zacarías, en el desierto.
El reinado de Tiberio comenzó con la muerte de su predecesor Augusto en septiembre del año 14 d. C., lo que implica que el ministerio de Juan el Bautista comenzó a fines del año 28 d. C. o principios del 29 d. C. [71] [72] La sugerencia alternativa de Riesner es que Juan el Bautista comenzó su ministerio en el año 26 o 27 d. C., porque Tiberio gobernó junto con Augusto durante dos años antes de convertirse en el único gobernante. Si es así, el decimoquinto año del reinado de Tiberio se contaría a partir del año 12 d. C. [19] Sin embargo, la sugerencia de Riesner se considera menos probable, ya que todos los principales historiadores romanos que calculan los años del gobierno de Tiberio, a saber, Tácito, Suetonio y Dión Casio, cuentan a partir del año 14 d. C., el año de la muerte de Augusto. Además, la evidencia de las monedas muestra que Tiberio comenzó a reinar en el año 14 d. C. [73]
El Nuevo Testamento presenta a Juan el Bautista como el precursor de Jesús y el bautismo de Jesús como el que marca el comienzo del ministerio de Jesús. [74] [75] [76] En su sermón en Hechos 10:37-38, pronunciado en la casa del centurión Cornelio , el apóstol Pedro se refiere a lo que había sucedido "en toda Judea, comenzando desde Galilea, después del bautismo que predicó Juan" y que Jesús había ido "haciendo bienes". [77] El relato del bautismo de Jesús es seguido directamente por su ayuno de 40 días y su ordalía .
Otro método para estimar el inicio del ministerio de Jesús sin depender de los evangelios sinópticos es relacionar el relato del Evangelio de Juan sobre la visita de Jesús al Templo de Herodes en Jerusalén con datos históricos sobre la construcción del Templo. [6] [8] [13]
Juan 2:13 dice que Jesús fue al Templo en Jerusalén alrededor del comienzo de su ministerio y en Juan 2:20 se le dice a Jesús: "Este templo ha sido construido durante cuarenta y seis años, ¿y tú lo levantarás en tres días?". [6] [8]
El Templo de Herodes en Jerusalén fue una construcción extensa y de largo plazo en el Monte del Templo , que nunca se completó por completo ni siquiera cuando fue destruido por los romanos en el año 70 d. C. [78] [79] [80] Habiendo construido ciudades enteras como Cesarea Marítima , Herodes vio la construcción del Templo como un monumento clave y colosal. [79] La dedicación del templo inicial (a veces llamado el Templo interior) siguió a un período de construcción de 17 o 18 meses, justo después de la visita de Augusto a Siria. [74] [78]
Josefo (Ant 15.11.1) afirma que la reconstrucción del templo fue iniciada por Herodes en el año 18 de su reinado. [6] [20] [81] Pero hay cierta incertidumbre sobre cómo Josefo se refirió y calculó las fechas, qué evento marcó el inicio del reinado de Herodes, y si la fecha inicial debería referirse al Templo interior, o a la construcción posterior. [8] [13] [74] Por lo tanto, varios eruditos llegan a fechas ligeramente diferentes para la fecha exacta del inicio de la construcción del Templo, variando por unos pocos años en su estimación final de la fecha de la visita al Templo. [13] [74] Dado que tomó 46 años de construcción, la mejor estimación académica de cuándo predicó Jesús es alrededor del año 29 d.C. [6] [8] [12] [13] [14] [82] [83]
Tanto los evangelios como el historiador del primer siglo Flavio Josefo , en su obra Antigüedades de los judíos , [84] hacen referencia a Herodes Antipas matando a Juan el Bautista , y al matrimonio de Herodes y Herodías , estableciendo dos conexiones clave entre Josefo y los episodios bíblicos. [9] Josefo se refiere al encarcelamiento y ejecución de Juan el Bautista por Herodes Antipas y a que Herodías abandonó a su marido para casarse con Herodes Antipas, desafiando la ley judía. [9] [10] [11] [85]
Sin embargo, Josefo y los evangelios difieren en los detalles y motivos, por ejemplo, si la ejecución fue una consecuencia del matrimonio de Herodes Antipas y Herodías (como se indica en Mateo 14:4, Marcos 6:18), o una medida preventiva de Herodes que posiblemente tuvo lugar antes del matrimonio para sofocar un posible levantamiento basado en las observaciones de Juan, como sugiere Josefo en Ant 18.5.2. [23] [86] [87] [88]
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El año exacto del matrimonio de Herodes Antipas y Herodías es objeto de debate entre los eruditos. [10] Mientras que algunos eruditos sitúan el año del matrimonio en el rango de 27-31 d. C., otros han aproximado una fecha tan tardía como el 35 d. C., aunque una fecha tan tardía tiene mucho menos apoyo. [10] En su análisis de la vida de Herodes, Harold Hoehner estima que el encarcelamiento de Juan el Bautista probablemente ocurrió alrededor del 30-31 d. C. [89] La Enciclopedia Bíblica Estándar Internacional estima que la muerte del Bautista ocurrió alrededor del 31-32 d. C. [11]
Josefo afirmó (Ant 18.5.2) que la derrota de Herodes Antipas en el año 36 d. C. en los conflictos con Aretas IV de Nabatea fue considerada ampliamente por los judíos de la época como una desgracia provocada por la ejecución injusta de Juan el Bautista por parte de Herodes. [88] [90] [91] Dado que Juan el Bautista fue ejecutado antes de la derrota de Herodes por Aretas, y basándose en las estimaciones académicas para la fecha aproximada del matrimonio de Herodes Antipas y Herodías, la última parte del ministerio de Juan el Bautista y, por lo tanto, partes del ministerio de Jesús caen dentro del lapso histórico de 28-35 d. C., siendo el año 35 posterior el que tiene menos apoyo entre los académicos. [10] [91] [92]
Los cuatro evangelios canónicos afirman que Jesús fue crucificado durante la prefectura de Poncio Pilato , el gobernador romano de la Judea romana . [93] [94]
En las Antigüedades de los judíos (escritas alrededor del año 93 d. C.), Josefo afirma (Ant 18.3) que Jesús fue crucificado por orden de Pilato. [95] La mayoría de los eruditos coinciden en que, si bien esta referencia incluye algunas interpolaciones cristianas posteriores, originalmente incluía una referencia a la ejecución de Jesús bajo Pilato. [96] [97] [98] [99] [100]
En el siglo II, el historiador romano Tácito [101] [102] en Los Anales ( c. 116 d. C.), describió la persecución de los cristianos por parte de Nerón y afirmó (Anales 15.44) que Jesús había sido ejecutado por orden de Pilato [95] [103] durante el reinado de Tiberio (emperador del 18 de septiembre del 14 d. C. al 16 de marzo del 37 d. C.).
Según Flavio Josefo, [104] Poncio Pilato fue gobernador de Judea desde el año 26 d. C. hasta que fue reemplazado por Marcelo , ya sea en el año 36 o 37 d. C., estableciendo la fecha de la muerte de Jesús entre el 26 y el 37 d. C. [105] [106] [107]
En el Evangelio de Lucas , mientras Jesús está en el tribunal de Pilato , Pilato se da cuenta de que Jesús es galileo y, por lo tanto, está bajo la jurisdicción de Herodes Antipas . [108] [109] Dado que Herodes estaba en Jerusalén en ese momento, Pilato decidió enviar a Jesús a Herodes para ser juzgado. [108] [109]
Este episodio se describe únicamente en el Evangelio de Lucas (23:7–15). [110] [111] [112] [113] Si bien algunos eruditos han cuestionado la autenticidad de este episodio, dado que es exclusivo del Evangelio de Lucas, la Enciclopedia Bíblica Estándar Internacional afirma que encaja bien con el tema del evangelio. [11]
Herodes Antipas, hijo de Herodes el Grande , nació antes del año 20 a. C. y fue exiliado a la Galia en el verano del año 39 d. C. tras una larga intriga que involucró a Calígula y Agripa I , nieto de su padre. [114] [115] Este episodio indica que la muerte de Jesús tuvo lugar antes del año 39 d. C. [116] [117]
Otro enfoque para estimar un límite superior para el año de la muerte de Jesús es la estimación de la fecha de conversión del apóstol Pablo, que los relatos del Nuevo Testamento ubican algún tiempo después de la muerte de Jesús. [17] [18] [19] La conversión de Pablo se analiza tanto en las cartas de Pablo como en los Hechos de los Apóstoles . [17] [120]
En la Primera Epístola a los Corintios (15:3-8), Pablo se refiere a su conversión. Los Hechos de los Apóstoles incluyen tres referencias separadas a su experiencia de conversión, en Hechos 9, Hechos 22 y Hechos 26. [121] [122]
La estimación del año de la conversión de Pablo se basa en trabajar hacia atrás desde su juicio ante Junio Galión en Acaya , Grecia (Hechos 18:12-17) alrededor del 51-52 d. C., una fecha derivada del descubrimiento y publicación, en 1905, de cuatro fragmentos de piedra como parte de las Inscripciones de Delfos , en Delfos al otro lado del Golfo de Corinto . [119] [123] La inscripción [124] conserva una carta de Claudio sobre Galión fechada durante la 26.ª aclamación de Claudio, en algún momento entre enero de 51 y agosto de 52. [125]
Sobre esta base, la mayoría de los historiadores estiman que Galión (hermano de Séneca el Joven ) se convirtió en procónsul entre la primavera del 51 d. C. y el verano del 52 d. C., y que su cargo terminó no más tarde del 53 d. C. [118] [ 119 ] [123] [126] [127] Se supone generalmente que el juicio de Pablo ocurrió en la primera parte del mandato de Galión, basándose en la referencia (Hechos 18:2) a su reunión en Corinto con Priscila y Aquila , quienes habían sido expulsados recientemente de Roma con base en la expulsión de los judíos de Roma por parte del emperador Claudio , que data del 49-50 d. C. [123] [128]
Según el Nuevo Testamento, Pablo pasó dieciocho meses en Corinto, aproximadamente diecisiete años después de su conversión. [119] [129] Gálatas 2:1-10 afirma que Pablo regresó a Jerusalén catorce años después de su conversión, y varias misiones (a veces con Bernabé ) como las de Hechos 11:25-26 y 2 Corintios 11:23-33 aparecen en el Libro de los Hechos. [17] [18] La estimación académica generalmente aceptada para la fecha de conversión de Pablo es el 33-36 d. C., lo que coloca la muerte de Jesús antes de este rango de fechas. [17] [18] [19]
Los cuatro Evangelios coinciden en que la crucifixión tuvo lugar en el momento de la Pascua, y en que Jesús murió unas horas antes del comienzo del sabbat judío, es decir, murió antes del anochecer de un viernes (Mateo 27:62; 28:1; Marcos 15:42; Lucas 23:54; Juan 19:31, 42). En el calendario festivo oficial de Judea, tal como lo usaban los sacerdotes del templo, se especificaba con precisión la hora de la Pascua. La matanza de los corderos para la Pascua se producía entre las 15:00 y las 17:00 horas del día 14 del mes judío de Nisán (que corresponde a marzo/abril). La cena de Pascua comenzaba al amanecer de la luna (necesariamente una luna llena) esa noche, es decir, al comienzo del 15 de Nisán (el día judío que va de tarde a tarde) (Levítico 23:5; Números 28:16). Existe una aparente discrepancia de un día en los relatos evangélicos de la crucifixión que ha sido objeto de considerable debate. En el Evangelio de Juan, se afirma que el día del juicio y ejecución de Jesús fue el día antes de la Pascua (Juan 18:28 y 19:14), por lo que Juan sitúa la crucifixión el 14 de Nisán. Del mismo modo, el apóstol Pablo, en su Primera Epístola a los Corintios , implica que Jesús murió un 14 de Nisán ("sacrificado como cordero pascual", 1 Cor 5:7), y resucitó en la fiesta judía de las primicias , es decir, un 16 de Nisán (1 Cor 15:20). [130] La interpretación correcta de los Sinópticos es menos clara. Así, algunos eruditos creen que los 4 Evangelios sitúan la crucifixión el viernes 14 de Nisán, otros creen que según los Sinópticos ocurrió el viernes 15 de Nisán. El problema que hay que resolver entonces es el de determinar en cuál de los años del reinado de Poncio Pilato (26-36 d.C.) el 14 y el 15 de Nisán cayeron en viernes. [22]
En un artículo publicado póstumamente en 1733, Isaac Newton consideró solo el rango 31-36 d. C. y calculó que el requisito del viernes se cumple solo el viernes 3 de abril del 33 d. C. y el 23 de abril del 34 d. C. La última fecha solo puede haber caído en viernes si se hubiera introducido un mes bisiesto excepcional ese año, pero Newton lo favoreció. [131] [132] [133] En el siglo XX, la visión estándar se convirtió en la de JK Fotheringham , quien en 1910 sugirió el 3 de abril del 33 d. C. sobre la base de su coincidencia con un eclipse lunar. [132] [134] En 1933, António Cabreira , siguiendo un método similar, llegó a la misma fecha, [135] como lo hicieron, en la década de 1990, Bradley E. Schaefer y JP Pratt. [131] [136] Además, según el físico Colin Humphreys y el astrónomo W. Graeme Waddington, el calendario lunar judío deja solo dos fechas plausibles dentro del reinado de Poncio Pilato para la muerte de Jesús, y ambas habrían sido un 14 de Nisán como se especifica en el Evangelio de Juan: el viernes 7 de abril del año 30 d. C. y el viernes 3 de abril del año 33 d. C.
Un cálculo más refinado tiene en cuenta que el calendario judío no se basaba en cálculos astronómicos sino en la observación, tras las críticas de que es posible establecer la fase de la luna en un día determinado hace dos mil años, pero no si estaba oscurecida por nubes o neblina. [137] [138] Incluyendo la posibilidad de un cielo nublado que oscureciera la luna, y asumiendo que las autoridades judías estarían al tanto de que los meses lunares solo pueden tener 29 o 30 días de duración (el tiempo de una luna nueva a la siguiente es de 29,53 días), entonces el cálculo refinado establece que el requisito del viernes también podría haberse cumplido, durante el mandato de Poncio Pilato, el 11 de abril del 27 d. C. Otra fecha potencial surge si las autoridades judías añadieron un mes bisiesto lunar irregular para compensar una temporada de cosecha retrasada meteorológicamente: esto produciría una posibilidad adicional durante el tiempo de Pilato, que es la fecha favorita de Newton del 23 de abril del 34 d. C. [139] Humphreys calcula pero rechaza estas fechas del 27 y 34 d. C. sobre la base de que la primera es demasiado temprana para ser compatible con Lucas 3:1-2, y la primavera del 34 d. C. es probablemente demasiado tarde para ser compatible con la línea de tiempo de Pablo, lo que confirma el viernes 7 de abril del 30 d. C. y El viernes 3 de abril del año 33 d. C. son las dos fechas posibles de crucifixión. [140]
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En Hechos de los Apóstoles 2:14-21 se alude potencialmente a un eclipse lunar ("El sol se convertirá en tinieblas, y la luna en sangre, antes que venga el día del Señor"), como señalan Humphreys y Waddington. De hecho, hubo un eclipse lunar el 3 de abril del año 33 d. C., [134] [11], fecha que coincide con una de las fechas astronómicamente posibles de la crucifixión de Newton (véase más arriba). Humphreys y Waddington han calculado que en la antigua Jerusalén este eclipse habría sido visible a la salida de la luna a las 6:20 p. m. como un eclipse parcial del 20 % (una luna llena con una "mordedura" roja potencialmente faltante en la parte superior izquierda del disco lunar). Proponen que una gran proporción de la población judía habría presenciado este eclipse, ya que habrían estado esperando la puesta del sol en el oeste e inmediatamente después la salida de la luna llena prevista en el este como la señal prescrita para comenzar sus comidas de Pascua en el hogar. [22] Por lo tanto, Humphreys y Waddington sugieren un escenario en el que Jesús fue crucificado y murió a las 3 p. m. del 3 de abril del año 33 d. C., seguido de un eclipse lunar parcial rojo a la salida de la luna a las 6:20 p. m. observado por la población judía, y que Pedro recuerda este evento cuando predica la resurrección a los judíos (Hechos de los Apóstoles 2:14-21). [22] El astrónomo Bradley Schaefer está de acuerdo con la fecha del eclipse, pero disputa que la luna eclipsada hubiera sido visible para cuando la luna hubiera salido en Jerusalén. [136] [141] [142]
Un tema potencialmente relacionado involucra la referencia en los Evangelios sinópticos a un período de tres horas de oscuridad sobre toda la tierra el día de la crucifixión (según Lucas 23:45 τοῦ ἡλίου ἐκλιπόντος – el sol se oscureció). Aunque algunos eruditos ven esto como un recurso literario común entre los escritores antiguos en lugar de una descripción de un evento real, [143] [144] otros escritores han intentado identificar un evento meteorológico o un fenómeno astronómico fechable al que esto podría haberse referido. No podría haber sido un eclipse solar , ya que este no podría tener lugar durante la luna llena en Pascua, [145] [146] y, en cualquier caso, los eclipses solares duran minutos, no horas. [147] En 1983, Humphreys y Waddington notaron que la referencia a un eclipse solar falta en algunas versiones de Lucas y argumentaron que el eclipse solar fue una enmienda defectuosa posterior de un escriba de lo que en realidad fue el eclipse lunar del año 33 d. C. [22] Esta es una afirmación que el historiador David Henige describe como "no defendida" e "indefendible". [148] Humphreys y varios eruditos han argumentado alternativamente que el oscurecimiento del sol fue causado por un khamsin , es decir, una tormenta de arena, que puede ocurrir entre mediados de marzo y mayo en Oriente Medio y que normalmente dura varias horas. [149]
En una reseña [150] del libro de Humphreys, el teólogo William R. Telford señala que las partes no astronómicas de su argumento del eclipse lunar se basan en la suposición de que las cronologías descritas en el Nuevo Testamento son históricas y se basan en el testimonio de testigos oculares, aceptando acríticamente afirmaciones como las "tres Pascuas diferentes en Juan" y la declaración de Mateo de que Jesús murió a la hora novena. También alega que Humphreys utiliza dos fuentes muy dudosas, a saber, la supuesta carta de Pilato a Tiberio y los escritos del obispo del siglo V Cirilo de Alejandría, que Humphreys, sin embargo, clasifica como falsificación o interpretación contemporánea indicativa de una tradición de la época. [151]
En el relato de la crucifixión, los evangelios sinópticos subrayan que Jesús celebró una cena pascual (Marcos 14:12ss, Lucas 22:15) antes de su crucifixión, lo que contrasta marcadamente con el evangelio independiente de Juan, que es explícito en que la Pascua "judía" oficial (Juan 11:55) comenzó al anochecer después de la muerte de Jesús. En su libro de 2011, Colin Humphreys propone una resolución a esta aparente discrepancia al postular que la cena pascual "sinóptica" de Jesús tuvo lugar de hecho dos días antes de la Pascua "judía" de Juan porque la primera se calcula según el supuesto calendario lunar judío original (basado a su vez en el calendario lunar litúrgico egipcio supuestamente introducido a los israelitas por Moisés en el siglo XIII a. C., y todavía utilizado hoy por los samaritanos ). La Pascua "judía" oficial, en cambio, se determinaba según un cómputo del calendario judío que había sido modificado durante el exilio babilónico en el siglo VI a. C. Este calendario judío modificado se utiliza hoy en día entre la mayoría de los judíos. Una diferencia básica radica en la determinación del primer día del nuevo mes: mientras que los samaritanos utilizan la luna nueva calculada (porque por definición es invisible), los judíos convencionales utilizan la primera observación de la delgada media luna de la luna creciente, que se produce en promedio 30 horas después. La otra diferencia básica radica en el hecho de que el calendario samaritano utiliza un día de salida a salida del sol, mientras que el calendario judío oficial utiliza un día de puesta a puesta del sol. Debido a estas diferencias, la Pascua samaritana normalmente se celebra un día antes que la Pascua judía (y en algunos años dos o más días antes). El año de la crucifixión de Jesús se puede calcular entonces planteando la pregunta en cuál de los dos años astronómicamente posibles, el 30 y el 33 d. C., hay un intervalo de tiempo entre la última cena y la crucifixión que sea compatible con la cronología evangélica de los últimos 6 días de Jesús. Los cálculos astronómicos muestran que una fecha hipotética del año 30 d. C. requeriría una Última Cena incompatible el lunes, mientras que el año 33 d. C. ofrece una Última Cena compatible el miércoles 1 de abril del año 33 d. C., seguida de una crucifixión compatible el viernes 3 de abril del año 33 d. C. [152]
Teniendo en cuenta estas suposiciones, sostiene que la fecha calculada del miércoles 1 de abril del año 33 d. C. para la Última Cena permite que los cuatro relatos de los evangelios sean astronómicamente correctos, con Jesús celebrando la Pascua dos días antes de su muerte según el calendario mosaico original, y las autoridades judías celebrando la Pascua justo después de la crucifixión, utilizando el calendario babilónico modificado. En contraste, la tradición de la iglesia cristiana de celebrar la Última Cena el Jueves Santo sería un anacronismo. [153] [154] La cronología calculada apoya incidentalmente las narraciones de Juan y Pablo de que Jesús murió a la misma hora (viernes 3 p. m.) el 3 de abril del año 33 d. C. en que se sacrificaron los corderos de Pascua. [155]
En una reseña del libro de Humphreys, el teólogo William R. Telford contraataca diciendo que el esquema de días separados de la Semana Santa del Evangelio "es una construcción artificial y también inconsistente". Como Telford había señalado en su propio libro en 1980, [156] "la estructura inicial de tres días que se encuentra en [Marcos 11] es ocasionada por el vínculo puramente redaccional de la extraña historia de la higuera con la entrada triunfal y la purificación de las tradiciones del templo, y no es una cronología sobre la cual se pueda basar ninguna reconstrucción histórica".
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La estimación de la hora de la muerte de Jesús basada en los relatos del Nuevo Testamento ha sido tema de debate entre los eruditos durante siglos. [157] Algunos eruditos han argumentado que es improbable que los muchos eventos de la Pasión pudieran haber tenido lugar en el lapso desde la medianoche hasta aproximadamente las 9 de la mañana. [158]
El consenso de los estudiosos modernos coincide con los cuatro Evangelios en que los relatos del Nuevo Testamento representan una crucifixión que ocurrió un viernes, aunque también se ha propuesto una crucifixión en miércoles. [159] [160]
El debate sobre la fecha se puede resumir de la siguiente manera. En el relato sinóptico, la Última Cena tiene lugar en la primera noche de Pascua , definida en la Torá como ocurriendo después del amanecer del 14 de Nisán , y la crucifixión es el 15 de Nisán. [161] Sin embargo, en el Evangelio de Juan el juicio de Jesús tiene lugar antes de la cena de Pascua [162] y la sentencia tiene lugar el día de la Preparación, antes de Pascua. El relato de Juan coloca la crucifixión el 14 de Nisán, ya que la ley mandaba que el cordero tenía que ser sacrificado entre las 3:00 pm y las 5:00 pm y comido antes de la medianoche de ese día. [163] [164] [165] Es problemático conciliar la cronología presentada por Juan con la tradición sinóptica de que la Última Cena fue una cena de Pascua. [166] Algunos eruditos han presentado argumentos para conciliar los relatos, [167] aunque Raymond E. Brown , revisándolos, concluyó que no se pueden conciliar fácilmente. [157] Una implica la sugerencia de que [168] para Jesús y sus discípulos, la Pascua podría haber comenzado al amanecer del jueves, mientras que para los judíos tradicionales no habría comenzado hasta el anochecer de ese mismo día. [169] [170] Otra es que Juan siguió la práctica romana de calcular el nuevo día comenzando a la medianoche, en lugar del cómputo judío. [171] Sin embargo, esta práctica romana se utilizó solo para fechar contratos y arrendamientos. [172] [173] DA Carson argumenta que 'preparación de la Pascua' podría significar cualquier día de la semana de Pascua. [174] Algunos han argumentado que la precisión moderna de marcar la hora del día no debe leerse en los relatos de los evangelios, escritos en un momento en el que no estaba disponible la estandarización de los relojes o el registro exacto de horas y minutos. [167] [175] Andreas Köstenberger sostiene que en el primer siglo el tiempo se estimaba a menudo en la marca de tres horas más cercana, y que la intención del autor del Evangelio de Marcos era proporcionar el escenario para las tres horas de oscuridad , mientras que el Evangelio de Juan busca enfatizar la duración de los procedimientos, comenzando en la "temprana mañana". [176] William Barclay ha argumentado que la representación de la muerte de Jesús en el Evangelio de Juan es una construcción literaria, que presenta la crucifixión como teniendo lugar en el momento del día de Pascua cuando se mataría al cordero sacrificial, y así retrata a Jesús como el Cordero de Dios.. [177] Esta comprensión encaja con la tipología del Antiguo Testamento , en la que Jesús entró en Jerusalén para identificarse como el cordero pascual el 10 de Nisán, fue crucificado y murió a las 3:00 de la tarde del 14 de Nisán, a la misma hora en que el Sumo Sacerdote habría sacrificado el cordero pascual, y se levantó antes del amanecer de la mañana del 16 de Nisán, como un tipo de ofrenda de las Primicias .
El análisis astronómico de Colin Humphreys, ampliamente publicitado, de la "doble Pascua", publicado en 2011 y descrito anteriormente, sitúa la hora de la muerte de Jesús a las 3 de la tarde del 3 de abril del año 33 d. C. y afirma conciliar los relatos evangélicos sobre los "seis días" que precedieron a la crucifixión. Su solución es que los evangelios sinópticos y el evangelio de Juan utilizan dos calendarios distintos (el calendario lunar judío oficial y lo que hoy es el calendario lunar samaritano, este último utilizado también en la época de Jesús por los esenios de Qumrán y los zelotes). La propuesta de Humphreys fue precedida en 1957 por el trabajo de Annie Jaubert, [178] que sugirió que Jesús celebró su Última Cena en la época de la Pascua según el calendario solar de Qumrán . Humphreys rechaza la conclusión de Jaubert demostrando que el cómputo solar de Qumrán siempre situaría la Última Cena de Jesús después de la Pascua judía, en contradicción con los cuatro evangelios. En cambio, Humphreys señala que la comunidad esenia de Qumrán también utilizaba un calendario lunar, basado evidentemente en el calendario lunar litúrgico egipcio. Humphreys sugiere que la razón por la que su solución de dos calendarios no se había descubierto antes es (a) la ignorancia generalizada entre los académicos de la existencia del calendario lunar litúrgico egipcio (utilizado junto con el conocido calendario solar administrativo egipcio, y presumiblemente la base del calendario lunar judío del siglo XIII a. C.), y (b) el hecho de que la pequeña comunidad de samaritanos que sobrevive actualmente no reveló los cálculos subyacentes a su calendario lunar (preservando el cómputo egipcio) a los forasteros hasta la década de 1960.
En una reseña del libro de Humphreys, el teólogo William R. Telford señala que las partes no astronómicas de su argumento se basan en la suposición de que las cronologías descritas en el Nuevo Testamento son históricas y se basan en testimonios de testigos oculares. Al hacerlo, dice Telford, Humphreys ha construido un argumento sobre premisas poco sólidas que "violentan la naturaleza de los textos bíblicos, cuya mezcla de hechos y ficción, tradición y redacción, historia y mito hacen que la aplicación rígida de la herramienta científica de la astronomía a sus supuestos datos sea una empresa malinterpretada". [150]
Comparación cronológica aproximada entre los relatos de la Pasión de Jesús según los evangelios de Marcos y Juan. Cada sección (del '1' al '28') representa 3 horas de tiempo. [179]
Después de la crucifixión, los Evangelios relatan el descubrimiento de la tumba vacía de Jesús, y posteriormente los Evangelios y Pablo proporcionan relatos de la resurrección de Jesús. Una posible contradicción cronológica surge en el hecho de que se hace referencia a la resurrección como ocurriendo "al tercer día" (por ejemplo, Mateo 16:21), mientras que en otro lugar Mateo (Mateo 12:40) afirma que Jesús sería enterrado "tres días y tres noches". [180] El concepto moderno de cero como número fue introducido por los eruditos indios recién en el siglo V d. C., [181] de modo que, por ejemplo, el calendario gregoriano nunca tuvo un año "0 d. C." y en su lugar comienza con el año 1 d. C., que es inmediatamente precedido por el 1 a. C. Aplicado al cómputo de días, en ausencia de un día "cero", es decir, utilizando el cómputo inclusivo , muchos idiomas modernos (por ejemplo, griego, italiano, español, francés, portugués, galés) continúan refiriéndose a dos semanas como "quince días", [182] mientras que en inglés, que sí observa el cero y por lo tanto utiliza el cómputo exclusivo, este espacio de tiempo se denomina quincena . [183] Siguiendo la práctica general de la época, los Evangelios emplean el cómputo inclusivo, resaltado en Mt 27.62–64:
Los sumos sacerdotes y los fariseos fueron a Pilato y le dijeron: «Señor, nos acordamos de que aquel engañador, cuando aún vivía, dijo: “Después de tres días [gr. meta treis hemeras ] resucitaré”. Manda, pues, que se asegure el sepulcro hasta el tercer día [gr. tes trites hemeras ]».
donde Mateo utiliza "después de tres días" y "hasta el tercer día" indistintamente. [184]
A lo largo de los siglos se han propuesto otras estimaciones de la cronología de Jesús:
Eusebio , en su Historia Ecclesiae publicada por primera vez en el año 313 d. C., [188] sitúa el nacimiento de Jesús en el año 42 de Augusto (que gobernó 57 años en total), que también es el año 28 después de la muerte de Antonio y Cleopatra ; [189] esto da el año 2 a. C. [190] El historiador romano del siglo III/IV Lactancio afirma que Jesús fue crucificado el 23 de marzo del año 29 d. C., [191] mientras que el escritor del siglo V Casiodoro afirma que Jesús nació en el año 3 a. C. y murió en el año 31 d. C. [192] [193]
En el año 525 d. C., Dionisio el Exiguo ideó una tabla de Pascua para calcular las fechas de la Pascua en una época en la que los años del calendario juliano todavía se identificaban nombrando a los cónsules que ocupaban el cargo ese año. El propio Dionisio declaró que el "año actual" era "el consulado de Probo el Joven ", que era 525 años "desde la encarnación de nuestro Señor Jesucristo". [194] De este modo, Dionisio dio a entender que la encarnación de Jesús ocurrió 525 años antes. [195] Bonnie J. Blackburn y Leofranc Holford-Strevens presentan brevemente argumentos a favor del 2 a. C., el 1 a. C. o el 1 d. C. como el año que Dionisio pretendía para la Natividad o encarnación . Entre las fuentes de confusión se encuentran: [196]
No se sabe cómo Dionisio estableció el año del nacimiento de Jesús. Dos teorías principales son que Dionisio basó su cálculo en el Evangelio de Lucas, que afirma que Jesús tenía "unos treinta años" poco después del "año quince del reinado de Tiberio César", y por lo tanto restó treinta años a esa fecha, o que Dionisio contó hacia atrás 532 años a partir del primer año de su nueva tabla. [197] [198] [199]
El historiador anglosajón Beda el Venerable , que estaba familiarizado con la obra de Dionisio, utilizó la datación Anno Domini en su Historia eclesiástica del pueblo inglés , completada en el año 731 d. C. Tanto Dionisio como Beda consideraban que Anno Domini comenzaba con la encarnación de Jesús, pero "la distinción entre Encarnación y Natividad no se trazó hasta finales del siglo IX, cuando en algunos lugares la Encarnación se identificó con la concepción de Cristo, es decir, la Anunciación el 25 de marzo". En el continente europeo , Anno Domini fue introducido como el sistema calendárico de elección del Renacimiento carolingio por el clérigo y erudito inglés Alcuino a finales del siglo VIII. Su respaldo por parte del emperador Carlomagno y sus sucesores, que popularizaron este calendario en todo el Imperio carolingio, en última instancia se encuentra en el núcleo de la prevalencia global del calendario en la actualidad. [200]
{{cite journal}}: Requiere citar revista |journal=( ayuda ){{cite journal}}: Requiere citar revista |journal=( ayuda ){{cite journal}}: Requiere citar revista |journal=( ayuda )Existe un acuerdo casi universal en que Jesús vivió
{{cite journal}}: Requiere citar revista |journal=( ayuda )Algunos juicios son tan probables que son ciertos; por ejemplo, Jesús realmente existió.
{{cite journal}}: Requiere citar revista |journal=( ayuda ){{cite journal}}: Requiere citar revista |journal=( ayuda ){{cite book}}: Mantenimiento de CS1: otros ( enlace ){{cite book}}: Mantenimiento de CS1: falta la ubicación del editor ( enlace )Blackburn, Bonnie ; Holford-Strevens, Leofranc (2003). El compañero de Oxford para el año: una exploración de las costumbres del calendario y el cálculo del tiempo. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-214231-3.