La filosofía medieval es la filosofía que existió durante la Edad Media , el período que se extiende aproximadamente desde la caída del Imperio Romano Occidental en el siglo V hasta después del Renacimiento en los siglos XIII y XIV. [1] La filosofía medieval, entendida como un proyecto de investigación filosófica independiente, se inició en Bagdad , a mediados del siglo VIII, [1] y en Francia , en la corte itinerante de Carlomagno , en el último cuarto del siglo VIII. [1] [2] Se define en parte por el proceso de redescubrimiento de la cultura antigua desarrollada en Grecia y Roma durante el período Clásico , [1] y en parte por la necesidad de abordar problemas teológicos e integrar la doctrina sagrada con el aprendizaje secular . Esta es una de las características definitorias de este período de tiempo. Comprender a Dios era el punto central de estudio de los filósofos de aquella época, tanto musulmanes como cristianos.
La historia de la filosofía medieval se divide tradicionalmente en dos períodos principales: el período en el Occidente latino que siguió a la Alta Edad Media hasta el siglo XII, cuando las obras de Aristóteles y Platón fueron redescubiertas , traducidas y estudiadas , y la "edad de oro". "de los siglos XII, XIII y XIV en el Occidente latino, que presenciaron la culminación de la recuperación de la filosofía antigua , junto con la recepción de sus comentaristas árabes , [1] y desarrollos significativos en los campos de la filosofía de la religión , la lógica , y metafísica .
El período escolástico altomedieval fue tratado despectivamente por los humanistas del Renacimiento , quienes lo vieron como un "período medio" bárbaro entre la época clásica de la cultura griega y romana, y el renacimiento o renacimiento de la cultura clásica. [1] Los historiadores modernos consideran que la era medieval fue una de desarrollo filosófico, fuertemente influenciada por la teología cristiana . Uno de los pensadores más notables de la época, Tomás de Aquino , nunca se consideró un filósofo y criticaba a los filósofos por siempre "no alcanzar la sabiduría verdadera y adecuada". [3]
Los problemas discutidos a lo largo de este período son la relación de la fe con la razón , la existencia y simplicidad de Dios, el propósito de la teología y la metafísica , y los problemas del conocimiento , de los universales y de la individuación . [4] : 1
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La filosofía medieval pone un gran énfasis en lo teológico . [5] Con las posibles excepciones de Avicena y Averroes , los pensadores medievales no se consideraban filósofos en absoluto: para ellos, los filósofos eran los antiguos escritores paganos como Platón y Aristóteles . [4] : 1 Sin embargo, su teología utilizó los métodos y técnicas lógicas de los filósofos antiguos para abordar cuestiones teológicas difíciles y puntos de doctrina. Tomás de Aquino , siguiendo a Pedro Damián , argumentó que la filosofía es la sierva de la teología ( philosophia ancilla theologiae ). [4] : 35 A pesar de esta visión de la filosofía como sirvienta de la teología, esto no impidió que los medievales desarrollaran filosofías originales e innovadoras en el contexto de sus proyectos teológicos. Por ejemplo, pensadores como Agustín de Hipona y Tomás de Aquino lograron avances monumentales en la filosofía de la temporalidad y la metafísica, respectivamente.
Los principios que subyacen a toda la obra de los filósofos medievales son:
Uno de los temas más debatidos de la época fue el de la fe versus la razón. Tanto Avicena como Averroes se inclinaron más por el lado de la razón. Agustín afirmó que nunca permitiría que sus investigaciones filosóficas fueran más allá de la autoridad de Dios. [6] : 27 Anselmo intentó defenderse de lo que consideraba en parte un ataque a la fe, con un enfoque que permitía tanto la fe como la razón. La solución agustiniana al problema fe/razón es creer primero y luego tratar de comprender ( fides quaerens intellectum ). Este era el mantra de los pensadores cristianos, muy especialmente de los filósofos escolásticos ( Alberto el Grande , Buenaventura y Tomás de Aquino).
Los límites del período medieval temprano son motivo de controversia. [4] : 1 En general, se acepta que comienza [ cita necesaria ] con Agustín (354-430), que pertenece estrictamente al período clásico, y termina con el resurgimiento duradero del saber a finales del siglo XI, a principios del siglo XI. época altomedieval .
Después del colapso del imperio romano , Europa occidental cayó en la llamada Edad Media . Los monasterios se encontraban entre el número limitado de puntos focales del aprendizaje académico formal, lo que podría presumirse que era el resultado de una regla de San Benito en 525, que exigía que los monjes leyeran la Biblia diariamente, y su sugerencia de que a principios de Cuaresma , se entregará un libro a cada monje. En períodos posteriores, los monjes fueron utilizados para formar administradores y eclesiásticos. [4] : 45
El pensamiento cristiano primitivo, en particular en el período patrístico , tiende a ser intuitivo y místico, y depende menos de la razón y el argumento lógico. También pone más énfasis en las doctrinas a veces místicas de Platón, y menos en el pensamiento sistemático de Aristóteles . Gran parte de la obra de Aristóteles era desconocida en Occidente en este período. Los eruditos se basaron en las traducciones de Boecio al latín de las Categorías de Aristóteles , la obra lógica Sobre la interpretación , y su traducción latina de la Isagoge de Porfirio, un comentario sobre las Categorías de Aristóteles .
Dos filósofos romanos tuvieron una gran influencia en el desarrollo de la filosofía medieval: Agustín y Boecio . Agustín es considerado el más grande de los Padres de la Iglesia . Es principalmente un teólogo y un escritor devocional, pero gran parte de sus escritos son filosóficos. Sus pensamientos giran en torno a la verdad , Dios , el alma humana, la naturaleza del pecado y la salvación. Durante más de mil años, apenas hubo una obra latina de teología o filosofía que no citara sus escritos o invocara su autoridad. Algunos de sus escritos tuvieron influencia en el desarrollo de la filosofía moderna temprana , como la de Descartes ; [7] : 15 Agustín afirmó que si me equivoco, luego existo (Si fallor, sum), lo cual es idéntico al cogito de Descartes. Anicius Manlius Severinus Boecio (480 c.-524) fue un filósofo cristiano nacido en Roma en el seno de una familia antigua e influyente. Se convirtió en cónsul en 510 en el reino de los ostrogodos . Su influencia en el período altomedieval también fue marcada (tanto que a veces se le llama período Boethiano ). [8] Tenía la intención de traducir todas las obras de Aristóteles y Platón del griego original al latín , y tradujo muchas de las obras lógicas de Aristóteles, como Sobre la interpretación y las Categorías . Escribió comentarios sobre estas obras y sobre la Isagoge de Porfirio (un comentario sobre las Categorías). Esto introdujo el problema de los universales en el mundo medieval. [7] : 114-117
La primera renovación significativa del saber en Occidente se produjo cuando Carlomagno , asesorado por Cándido , Pedro de Pisa y Alcuino de York , atrajo a los eruditos de Inglaterra e Irlanda, y por decreto imperial en el año 787 d.C. estableció escuelas en todas las abadías de su imperio. Estas escuelas, de las que se deriva el nombre de Escolástica , se convirtieron en centros de aprendizaje medieval.
Johannes Scotus Eriugena (c. 815 – 877), sucesor de Alcuino de York como director de la Escuela del Palacio, fue un teólogo y filósofo neoplatónico irlandés . Se destaca por haber traducido y comentado la obra de Pseudo-Dionisio , inicialmente considerada de la época apostólica . Alrededor de este período surgieron varias controversias doctrinales, como la cuestión de si Dios había predestinado a algunos para la salvación y a otros para la condenación. Se llamó a Eriúgena para resolver esta disputa. Al mismo tiempo, Paschasius Radbertus planteó una cuestión importante sobre la presencia real de Cristo en la Eucaristía . ¿ Es la hostia lo mismo que el cuerpo histórico de Cristo? ¿Cómo puede estar presente en muchos lugares y en muchos momentos? Radbertus argumentó que el cuerpo real de Cristo está presente, velado por la apariencia del pan y del vino, y está presente en todo lugar y en todo momento, por medio del incomprensible poder de Dios. [4] : 397–406
Este período también fue testigo de un resurgimiento de la erudición. En Fleury , Teodulfo , obispo de Orleans , estableció una escuela para jóvenes nobles recomendada allí por Carlomagno . A mediados del siglo IX, su biblioteca era una de las más completas jamás reunidas en Occidente, y eruditos como Lupus de Ferrières (m. 862) viajaron allí para consultar sus textos. Más tarde, bajo San Abdón de Fleury (abad 988-1004), director de la escuela reformada de la abadía, Fleury disfrutó de una segunda edad de oro. [9] : 1
Remigio de Auxerre , a principios del siglo X, produjo glosas o comentarios sobre los textos clásicos de Donato , Prisciano , Boecio y Marciano Capella . Al período carolingio le siguió una pequeña época oscura a la que siguió un resurgimiento duradero del conocimiento en el siglo XI, que se debió en gran medida al redescubrimiento del pensamiento griego a partir de traducciones árabes y contribuciones musulmanas como Sobre el alma de Avicena . [10]
El período comprendido entre mediados del siglo XI y mediados del siglo XIV se conoce como período "Alto Medieval" o "escolástico". Generalmente se acepta comenzar con San Anselmo de Canterbury (1033-1109), filósofo , teólogo y funcionario de la iglesia italiano famoso por ser el creador del argumento ontológico a favor de la existencia de Dios .
El siglo XIII y principios del XIV se consideran generalmente como el período culminante del escolasticismo . El comienzo del siglo XIII fue testigo de la culminación de la recuperación de la filosofía griega. Las escuelas de traducción surgieron en Italia y Sicilia y, finalmente, en el resto de Europa. Eruditos como Adelardo de Bath viajaron a Sicilia y el mundo árabe, traduciendo obras sobre astronomía y matemáticas, incluida la primera traducción completa de los Elementos de Euclides. [11] Los poderosos reyes normandos reunieron en sus cortes a hombres de conocimiento de Italia y otras áreas como señal de su prestigio. [12] Las traducciones y ediciones de textos filosóficos griegos realizadas por Guillermo de Moerbeke a mediados del siglo XIII ayudaron a formar una imagen más clara de la filosofía griega, y en particular de Aristóteles, que la que ofrecían las versiones árabes en las que se habían basado anteriormente. adelante, que había distorsionado u oscurecido la relación entre los sistemas filosóficos platónicos y aristotélicos. [13] El trabajo de Moerbeke formó la base de los principales comentarios que siguieron.
Las universidades se desarrollaron en las grandes ciudades de Europa durante este período, y órdenes clericales rivales dentro de la Iglesia comenzaron a luchar por el control político e intelectual sobre estos centros de la vida educativa. Las dos órdenes principales fundadas en este período fueron los franciscanos y los dominicos . Los franciscanos fueron fundados por Francisco de Asís en 1209. Su líder a mediados de siglo fue Buenaventura , un tradicionalista que defendió la teología de Agustín y la filosofía de Platón , incorporando sólo un poco de Aristóteles con los elementos más neoplatónicos. [7] : 454 Siguiendo a Anselmo, Buenaventura supuso que la razón puede descubrir la verdad sólo cuando la filosofía está iluminada por la fe religiosa. Otros escritores franciscanos importantes fueron Duns Escoto , Pedro Auriol y Guillermo de Ockham .
Por el contrario, la orden dominicana, fundada por Santo Domingo en 1215, puso más énfasis en el uso de la razón e hizo un uso extensivo de las nuevas fuentes aristotélicas derivadas de Oriente y de la España árabe. Los grandes representantes del pensamiento dominicano en este período fueron Alberto Magno y (especialmente) Tomás de Aquino , cuya ingeniosa síntesis del racionalismo griego y la doctrina cristiana llegó a definir la filosofía católica. Tomás de Aquino puso más énfasis en la razón y la argumentación, y fue uno de los primeros en utilizar la nueva traducción de los escritos metafísicos y epistemológicos de Aristóteles. Esta fue una desviación significativa del pensamiento neoplatónico y agustiniano que había dominado gran parte del escolasticismo temprano. Tomás de Aquino mostró cómo era posible incorporar gran parte de la filosofía de Aristóteles sin caer en los "errores" del comentarista Averroes , aunque Averroes fue influyente en el desarrollo de la filosofía de Tomás de Aquino, particularmente en la metafísica .
A principios del siglo XX, el historiador y filósofo Martin Grabmann fue el primer estudioso que trazó las líneas generales del desarrollo actual del pensamiento en la escolástica y vio en Tomás de Aquino una respuesta y un desarrollo del pensamiento en lugar de un pensamiento único, surgido y coherente. entero orgánico. Aunque las obras de Grabmann en alemán son numerosas, sólo Tomás de Aquino (1928) está disponible en inglés. Sin embargo, el pensamiento de Grabmann fue fundamental en toda la comprensión moderna de la escolástica y el papel fundamental de Tomás de Aquino.
Todas las principales ramas de la filosofía actual alguna vez formaron parte de la filosofía medieval. La filosofía medieval también incluía la mayoría de las áreas originalmente establecidas por los filósofos paganos de la antigüedad, en particular Aristóteles. Sin embargo, se supone que la disciplina ahora llamada Filosofía de la religión fue un desarrollo único de la era medieval, y muchos de los problemas que definen la materia tomaron forma por primera vez en la Edad Media, en formas que todavía son reconocibles hoy.
La filosofía medieval es característicamente teológica. Los temas discutidos en este período incluyen:
Después del "redescubrimiento" de la Metafísica de Aristóteles a mediados del siglo XII, muchos escolásticos escribieron comentarios sobre esta obra (en particular Tomás de Aquino y Escoto ). El problema de los universales fue uno de los principales problemas abordados durante ese período. Otros temas incluyeron:
En filosofía natural y filosofía de la ciencia , los filósofos medievales fueron influenciados principalmente por Aristóteles. Sin embargo, a partir del siglo XIV, el uso cada vez mayor del razonamiento matemático en la filosofía natural preparó el camino para el surgimiento de la ciencia en el período moderno temprano . Las técnicas de razonamiento más matemático de William Heytesbury y William de Ockham son indicativas de esta tendencia. Otros contribuyentes a la filosofía natural son Alberto de Sajonia , Juan Buridan y Nicolás de Autrecourt . Véase también el artículo sobre la tesis de la Continuidad , la hipótesis de que no hubo una discontinuidad radical entre el desarrollo intelectual de la Edad Media y los desarrollos del Renacimiento y principios de la Edad Moderna.
El historiador de la lógica IM Bochenski [14] consideraba la Edad Media como uno de los tres grandes períodos de la historia de la lógica . Desde la época de Abelardo hasta mediados del siglo XIV, los escritores escolásticos refinaron y desarrollaron la lógica aristotélica en un grado notable. En el período anterior, escritores como Pedro Abelardo escribieron comentarios sobre las obras de la lógica antigua ( Las Categorías de Aristóteles , Sobre la interpretación y la Isagoge de Porfirio ). Posteriormente surgieron nuevos departamentos de investigación lógica y se desarrollaron nuevas nociones lógicas y semánticas. Para conocer los desarrollos lógicos en la Edad Media, véanse los artículos sobre insolubilia , obligaciones , propiedades de los términos , silogismo y sophismata. Otros grandes contribuyentes a la lógica medieval incluyen a Alberto de Sajonia , Juan Buridan , Juan Wyclif , Pablo de Venecia , Pedro de España , Richard Kilvington , Walter Burley , William Heytesbury y Guillermo de Ockham .
La filosofía medieval de la mente se basa en De Anima de Aristóteles , otra obra descubierta en el Occidente latino en el siglo XII. Se consideraba una rama de la filosofía de la naturaleza. Algunos de los temas discutidos en esta área incluyen:
Los escritores en esta área incluyen a San Agustín , Duns Escoto , Nicolás de Autrecourt , Tomás de Aquino y Guillermo de Ockham .
Abu Nasr al-Farabi: [17]
Abu Nasr al-Farabi es bien conocido en el mundo de la filosofía y la ética islámica medieval por su distintivo enfoque de la escritura. Desviándose del camino tradicional de la documentación filosófica, al-Farabi escribió de manera simplista. Hay poca complejidad inmediata que se pueda observar en su trabajo. Además de esto, al-Farabi escribió en un estilo narrativo. En lugar de enumerar teorías, contó una historia con temas sutiles e implícitos de conceptos éticos originales.
Contribuciones:
En sus piezas narrativas, al-Farabi discutió teorías éticas y filosóficas con referencia a la política, el liderazgo, la moral, la fe y el civismo. Sus obras notables incluyen El logro de la felicidad, en el que al-Farabi razona que las concepciones de la ciencia política y la religión deben construirse sobre una comprensión fundamental del universo. Aboga por que primero se deben construir nociones en relación con cuestiones universales para formarse opiniones justas con respecto a la filosofía política y la religión. Estos dos temas son puntos focales importantes en su trabajo. Gran parte de sus escritos se delibera sobre sus concepciones percibidas de la yuxtaposición e interacción de los temas antes mencionados, como su afirmación de que tanto las figuras políticas como las religiosas descansan en la misma clasificación como adyacentes a una comprensión fundamental del universo.
Los escritores en esta área incluyen a Anselmo , Agustín , Pedro Abelardo , Escoto , Pedro de España , Tomás de Aquino y Ockham . Entre los escritores de teoría política se encuentran Dante , John Wyclif y Guillermo de Ockham . [ cita necesaria ]