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Caonianos

Regiones de la Grecia continental en la antigüedad. Chaonia se extendía a lo largo de la costa jónica

Los caonios ( griego antiguo : Χάονες , romanizado :  Cháones ) fueron un antiguo pueblo griego que habitó la región histórica de Epiro que hoy es parte del noroeste de Grecia y el sur de Albania . [1] [2] Junto con los molosos y los tesprotos , formaron las principales tribus del grupo griego del noroeste. [1] En tiempos históricos en su frontera sur se encontraba el reino epirota de los molosos, al suroeste se encontraba el reino de los tesprotos y al norte los ilirios . [3] [4] [5] [6] [7] Para el siglo V a. C., habían conquistado y se habían combinado en gran medida con los vecinos tesprotos y molosos. Los caonios fueron parte de la Liga epirota hasta 170 a. C. cuando su territorio fue anexado por la República romana .

Nombre

Atestación

El nombre étnico Χάονες Cháones está atestiguado indirectamente en los fragmentos de Hecateo de Mileto ( fl. c. 500 a. C.), el autor de Περίοδος Γῆς o Περιήγησις ( Descripción de la Tierra o Periegesis ), que se han conservado en el léxico geográfico Ἐθνικά ( Ethnica ) de Esteban de Bizancio ( fl. siglo VI d. C.). [8] Los caonios son mencionados directamente por primera vez en c. 429 a. C. por Tucídides , el autor de Historia de la Guerra del Peloponeso . [9]

Etimología

La etimología del nombre étnico Χάονες Cháones es incierta. [10] [11] En la bibliografía moderna, el lingüista Vladimir I. Georgiev (también Radoslav Katičić ) ha propuesto una conexión de Χᾱον- con palabras como χάος 'vacío' y χάσκω 'bostezar, abrir la boca'). El cambio semántico que se requiere para vincular a Chaones con ellas puede contener irregularidades, aunque una raíz común puede indicar un término que se refiere a una "zona accidentada". Diferencias fonémicas significativas entre ellas, en particular Χᾱον- y la raíz *χᾰF-, hacen que su relación sea aún más improbable. [10] La raíz original del nombre puede incluso haber sido completamente diferente y no relacionada con *χᾰF-, pero se volvió irreconocible durante el curso de sus usos históricos. [10]

Se produjeron varias narraciones sobre el etnónimo caonio durante la era clásica tardía. Según la construcción de genealogías mitológicas, los caonios supuestamente recibieron su nombre de un antepasado epónimo llamado Xάων Cháon , un héroe troyano que supuestamente se estableció en Epiro. [10] El dramaturgo cómico ateniense Aristófanes , en su obra Los caballeros , asoció con un juego de palabras el etnónimo de los caonios con el verbo de sonido similar χάσκω, chásko 'bostezar', mientras que en su obra Los acarnios , con χάος, cháos 'caos'; lo que implica la situación que prevalecía en la política exterior ateniense y la naturaleza indolente de los políticos atenienses. [12]

Geografía

Chaonia ( griego antiguo : Χαονία ) estaba en la parte noroccidental de Epiro . Era una de las tres principales divisiones étnicas de Epiro; las otras dos eran Tesprotia y Molossia . [13] El arco cronológico en el que se atestigua el topónimo de Chaonia va desde la Era Clásica hasta la Era Romana . [14] Los valles fluviales importantes que se incluyeron dentro de Chaonia fueron los de Drino , Bistrica , Kalasa y Pavlla . [15] Al estar bajo control caonio y desempeñar un papel geopolítico importante en la región, el valle del Drino representó una ruta terrestre clave entre Iliria y el norte de Grecia, lo que probablemente explica las razones de la independencia y la notoriedad de los caonios en la antigüedad clásica. [16]

Chaonia manifestaba una propensión "continental" y los nativos de la región tenían escaso interés por el mar. Sin embargo, con su posición estratégica en las rutas hacia Italia, Chaonia parece haber sido precoz y continuamente afectada por las rutas de navegación transjónicas y transadriáticas que requerían su propio paisaje cultural. Entre los más antiguos de estos paisajes culturales se encontraba un paisaje " colonial ", cuya precocidad se reconoce solo dentro de la esfera cultural de la peraia de Korkyra . [17]

Asentamientos y fortificaciones

El teatro de Bouthroton construido durante el período helenístico

Hammond (1982) sugiere que la falta de colonias griegas antiguas en los territorios donde hay testimonios de caonios desde la era clásica está vinculada al control caonio sobre esta área, que impidió que las ciudades-estado griegas establecieran colonias. [18]

La población de Chaonia vivía principalmente en asentamientos rurales antes del siglo IV a. C. Fenicia , que con el tiempo se convirtió en la capital y el asentamiento más urbanizado de los caonios, se desarrolló por primera vez a fines del siglo IV a. C. [19] Fenicia alcanzó su apogeo como asentamiento urbano a mediados del siglo III a. C. [20] Bouthroton fue otro asentamiento que se desarrolló durante la era helenística en Chaonia. La ciudad y el territorio que controlaba se fundaron como una colonia y enclave de Korkyraian . Fue abandonada en 475-350 a. C., lo que coincide con la participación de Korkyra en la Guerra del Peloponeso. Los caonios parecen haber reasentado esta área costera alrededor de 350-300 a. C. [21] A fines del siglo IV a. C., la ciudad de Bouthroton se convirtió en el puerto de Fenicia y experimentó una transformación profunda, con la construcción de una nueva muralla y la reactivación del puerto y el santuario. Con la reorganización del epinión de Bouthroton, Chaonia se abrió hacia el mar. [22] Aparte de estas dos ciudades, el resto del territorio de Chaonia mantuvo su organización rural kata komas en la segunda mitad del siglo IV. [23]

Onchesmos (actual Saranda ) era otro puerto de Chaonia, sin embargo, hasta ahora faltan hallazgos arqueológicos que datan de este período, posiblemente reflejando el papel secundario de Onchesmos en relación con el de Bouthroton. [22] En el período helenístico, Himara era la fortificación más al noroeste de Chaonia y un centro importante según fuentes epigráficas e históricas. [24] Himara fue una de las primeras fortificaciones de Chaonia y sirvió como refugio fortificado para los asentamientos rurales que formaban una chora restringida a su alrededor. [25] Otra fortaleza en el noroeste de Chaonia estaba en Borsh , que controlaba una carretera crucial que conectaba Chaonia y el sur de Iliria. [26]

El teatro de Fenicia, centro político de los caonios

La inclusión de Chaonia en el reino de Epiro está vinculada al creciente control de los territorios caonios como tierras reales por parte del rey moloso Pirro . En el área del valle del Drino, Pirro fundó Antigonea a principios del siglo III a. C. No está claro si Pirro fundó Antigonea con la aprobación de las élites caonias o no. Sin embargo, indica la autoridad de Pirro para interferir en la organización del reino epirota. [27] Una serie de granjas fortificadas que probablemente pertenecían a terratenientes vinculados a Pirro aparecieron durante esta era, principalmente entre Fenicia y Bouthroton en Matomara, Metoqi , Çumpora, Çuka y Malathrea y en Dobra . [28] En la misma época, se han encontrado yacimientos similares en Melan, mientras que los yacimientos de Lekel (posiblemente el antiguo Hecatompedon ), [29] Labova (posiblemente el antiguo Omphalion ), [30] Dholani e Derviçan y Selo aseguraban varios puntos de acceso al valle. [31] Los yacimientos de Labovë e Sipërme, Dholan y Derviçan pueden haber sido residencias fortificadas que se desarrollaron alrededor de Antigonea de la misma manera que las granjas entre Phoenice y Bouthroton. [32]

En época romana el principal centro urbano fue trasladado a Hadrianópolis , en la orilla izquierda del Drinos, en sustitución de Antigonea. Las primeras fases de ocupación encontradas en Hadrianópolis parecen remontarse al menos a la época helenística. [33]

Zonas fronterizas

Las fronteras en Epiro no pueden reconstruirse con certeza antes del siglo V a.C. [3] Las fronteras más amplias documentadas para Chaonia en tiempos históricos corresponden a la cadena montañosa de Llogara (en los Acroceraunianos ) en el noroeste, a los últimos vástagos del macizo de Kurveleshi en el norte, a la cadena montañosa de Lunxhëri - Bureto en el noreste, [34] al río Thyamis en el sur. [35]

La región del curso inferior del Aoos , así como el golfo de Aulón, se encontraban fuera del territorio de Chaonia. [36] [37] [4] Como parte de la expansión hacia el sur de Apolonia, la región del bajo Aoos quedó bajo el control de esta polis (durante la captura de Thronium c. 450 a. C.). Se ha sugerido que la expansión de Apolonia hacia el sur puede haberse debido al control del extremo norte de la ruta terrestre que cruzaba todo Epiro; de sur a norte. [38] [39] Apolonia era la colonia griega más septentrional en interacción directa con Epiro, aunque la ciudad misma se encontraba en Iliria. [40] Como tal, una importante frontera cultural entre Chaonia e Iliria se podía encontrar alrededor de esa zona. [41] [42]

La frontera oriental de Chaonia se encontraba a lo largo de los ríos Drino y Aoos. [43] Los límites oriental y meridional de los caonios tampoco estaban claros y también cambiaron a lo largo de los siglos. Esto ocurrió debido a una serie de factores y acontecimientos históricos; movimientos estacionales de poblaciones nómadas o seminómadas y relaciones con las poblaciones vecinas, incluidos los intereses de las potencias griegas del sur: Corinto y Atenas , así como de las naciones griegas vecinas. Además, al noreste, los caonios limitaban con los atintanos , cuya posición está en cuestión. En el este eran adyacentes a los paraueos que poblaban el valle en la orilla derecha del Aoos entre los estrechos de Këlcyrë y Sarantaporos o, alternativamente, solo la parte sur del alto Aoos. En el sureste, los caones eran adyacentes a los molosos que ocupaban la actual cuenca de Ioannina y al sur con los tesprotios. [44] [ se necesita una mejor fuente ]

El río Shushica (que se ha identificado tentativamente con el griego antiguo : Πολύανθος Polyanthos [45] o Χαωνίτης Chaonites [ cita requerida ] ) estableció un límite claro entre los chaonios y los amantes , [26] [46] que constituían dos comunidades tribales distintas separadas y protegidas entre sí por sistemas de fortificación. [47] [37] [48] [49] [50] Las fortalezas de los amantes que los separaban de los chaonios eran Cerja en el lado derecho de Shushica , y Matohasanaj, [26] [46] que controlaba una ruta natural entre el sur de Iliria y Epiro. [46]

Las fronteras meridionales de Chaonia se encontraban en Cestrine , una zona disputada entre los caonios y los tesprotos. Cestrine se extendía a lo largo de la actual frontera greco-albanesa en las áreas de Filiates y Konispol . [51]

Discusión en fuentes antiguas e historiografía

La cordillera Mali i Gjerë ( montaña ancha ) dividió el territorio de Chaonian en dos partes: la parte occidental centrada alrededor de Fenicia y la oriental alrededor del área donde se encontraba Antigonea . [52]

Según Šašel Kos, en la época de Pseudo-Escílax, los caonios, así como todos los pueblos al norte y al sur de Chaonia, vivían en aldeas, mientras que Grecia comenzaba en la polis griega de Ambracia . [53] Sin embargo, Šašel Kos también afirmó que tanto el norte como el sur de Epiro eran parte del mundo griego, pero poseían su propia identidad étnica. [54] Como se informa en un fragmento de Hecateo de Mileto (alrededor del siglo VI a. C.), la tribu caonia de los dexaros limitaba con los enchele al norte. [55] [56] [57] Según Sharon Stocker , Chaonia en el siglo V a. C. no se consideraba parte de "Grecia", pero se consideraba parte de ella a principios del período helenístico . [58] Para Lazari y Kanta-Kitsou (2010), las principales posiciones geográficas de los pueblos de Epiro se habían fijado hacia el siglo VIII a. C., con divisiones posteriores que implicaron una reorganización interna entre unidades más pequeñas. [59]

En fuentes antiguas, incluido el Periplo de Pseudo-Escílax (siglo IV a. C.) y Periodos a Nicomedes de Pseudo-Escimnus (siglo V d. C.) basado en Éforo de Kyme (mediados del siglo IV a. C.), Chaonia comienza al sur de la antigua ciudad griega de Orico, que el Periplo ubica dentro del territorio de la Amantia iliria . Pseudo-Escimnus enumera a Chaonia como una de las tierras de tribus "bárbaras" entre las dos ciudades de Orico y Ambrakia. [60] [61] El autor del Periplo diferencia entre los pueblos ilirios, bárbaros, como los amantes , al norte de Chaonia, y los chaonianos al sur. [62] [63] En cuanto a los Amantes no hay acuerdo sobre su identidad [64] ya que Proxenos (siglo III a.C.) y Hesiquio los consideran epirotas, mientras que Plinio el Viejo los considera "bárbaros". [65] Plinio y Estrabón definen la frontera natural de Chaonia en los Montes Acroceraunios, [26] mientras que Apiano en su descripción de Iliria describe a Epiro como comenzando al sur del río Aoos. [66] Orico estaba ubicado al pie de los Montes Acroceraunios y, por lo tanto, estaba en una zona fronteriza entre los caonios, que se ubicaban al sur de los Montes Acroceraunios, y los ilirios más meridionales, que se ubicaban al pie de estos montes. Esta ubicación provocó malentendidos entre los autores antiguos sobre la ubicación de Orico en Iliria o Epiro. Ptolomeo ubica a Orico en Chaonia y, de manera similar, Flavio Filóstrato lo ubica en Epiro. Sin embargo, desde un punto de vista geográfico el territorio de Epiro apenas va más allá de los Montes Acroceraunios, que representan una frontera natural difícil de cruzar, siendo el paso de Llogara el único cruce entre estas dos regiones. [67] [68] Según Dausse, aunque la mayor parte del tiempo varias cordilleras montañosas como las Acroceraunias estaban marcadas como áreas fronterizas, con frecuencia se convertían en lugares de encuentro de varios grupos en lugar de zonas fronterizas. [69]

NGL Hammond ha propuesto que el área de los caonios durante el período alrededor del siglo VI a. C. era un vasto dominio norteño de los caonios en un área que se expandía desde la bahía de Vlorë en el sur hasta la llanura de Korçë en el norte y el área de los lagos en el este. [70] Según la reconstrucción histórica de Hammond, los caonios podrían haber perdido algunos pastos, pero habrían mantenido el control de los pastos en el área que se extendía desde Grammos hasta el lado suroeste de la región de los lagos. También habrían sufrido pérdidas a manos de los taulantios ilirios y los colonos de Apolonia , que habrían capturado la parte sur de la llanura costera, que coincide con la actual región de Malakastra . [71] La hipótesis de Hammond se basa en una información proporcionada por Hecateo, según la cual los caonios y los enchelei eran pueblos vecinos, y en la aparición de unos túmulos del siglo VI a. C. en la cuenca de Korça que contienen los enterramientos de nuevos gobernantes, que son considerados caonios por Hammond. Sin embargo, según Bogdani, la evidencia arqueológica está lejos de ser segura, ya que no hay elementos de conexión entre los caonios y estos nuevos gobernantes, y la misma consideración puede hacerse para la fuente histórica, especialmente teniendo en cuenta el hecho de que el conocimiento sobre la tribu caonia septentrional de los dexaroi se limita a un solo fragmento de Hecateo de Mileto . [70]

Historia

Periodo temprano

El proceso de formación de los caonios sigue siendo un problema complejo sin resolver. En el territorio donde aparecieron los caonios durante la Edad del Hierro tardía, el enterramiento en túmulos fue persistente durante el período final de la Edad del Bronce, una práctica que en cierta medida continuó en uso en la siguiente era. [72] No hay constancia de una cierta continuidad entre las facies de la Edad del Bronce Tardía y de la Edad del Hierro Temprana , que está documentada por las necrópolis en túmulos y por áreas pobladas que a veces parecen estar cerradas, y los asentamientos más organizados de los períodos Clásico tardío y Helenístico. Esta discontinuidad revela un cambio más drástico en los esquemas de asentamiento y las estructuras socioeconómicas de Chaonia en comparación con los encontrados en los otros distritos étnicos de Epiro. [73] [nota 1]

Los autores antiguos, a partir de Hecateo de Mileto (siglos VI-V a. C.), destacaron la contigüidad de los caonios con el pueblo ilirio asentado al norte de los montes Acroceraunios , [74] pero nunca identificaron ni afiliaron a los caonios con las tribus ilirias. [75] El material arqueológico de los períodos clásico y helenístico cerca de Tragjas , Vlorë (Bregu i Kishës) encaja bien en una serie de fortificaciones prehistóricas ubicadas a lo largo de la costa caoniana. [76]

A la incertidumbre de las fases más antiguas de asentamiento de la población del interior indígena de Chaonia corresponde la sólida proyección de Korkyra sobre el "Continente", reflejada en el surgimiento precolonial de Bouthroton en el siglo VII a . C. [77] Durante la era arcaica y clásica temprana , la parte costera de Chaonia fue una peraia de Korkyra, este desarrollo puede haber impulsado cambios políticos entre los chaonianos que abolieron su monarquía temprano en comparación con las tribus adyacentes. [78] Como parte de esa área alrededor de c. 500 a. C. Hécateo mencionó que la región de Chaonia incluía la bahía de Kiraios y su llanura; una referencia a la bahía de Bouthrotos y al valle de los Pavllas. [79] El mismo autor también informa que la tribu chaonia de los Dexaroi limitaba con los Enchele al norte. [55] [80] [57]

Periodo clásico

Siglo V a.C.

Estrabón informa de una narración que probablemente se remonta a Teopompo de Quíos ( a mediados del siglo IV a. C.), [81] [82] según la cual los caonios primero, y luego los molosos, fueron los grupos regionales más poderosos. Esto puede reflejar en el texto el recuerdo de una expansión territorial e influencia caoniana antes del ascenso de los molosos en el siglo IV a. C. [83] [84] Este relato permaneció aislado en la historiografía antigua, dejando aún menos evidencia arqueológica. [81]

Durante la Guerra del Peloponeso , los caonios aparecen en varias campañas y batallas como aliados de la Liga del Peloponeso . Tucídides , el principal historiador de la Guerra del Peloponeso, destaca en su obra las campañas contra Acarnania (430-429 a. C.) y las batallas contra los korkyra cerca de Bouthroton (427 a. C.). En ambos casos, los caonios apoyaron a las fuerzas militares aliadas de la Liga del Peloponeso. El primer relato sobre el intento de Ambracia de conquistar Argos anfiloquiano y otros territorios acarnanios es de 430-429 a. C., durante la Guerra del Peloponeso. En los acontecimientos de 430 a. C., los caonios son mencionados junto con otras tribus adyacentes como aliados de Ambracia llamada " bárbara " por Tucídides, atacando Argos, sin embargo sin lograr conquistar la ciudad. Al año siguiente los ambraciotas organizaron una gran campaña para invadir Acarnania, que era aliada de Atenas. [85] [81] [86] Solicitaron la ayuda de Esparta , y el comandante de la flota espartana Cnemo dirigió la expedición de las fuerzas griegas y esas tropas. Entre estos últimos había 1.000 caonios sin rey comandados por sus "próstatas" anuales ( griego : προστάτες , "protectores") Focio y Nicanor. [86] Los tesprotos, que tampoco tenían rey, se desplegaron junto a los caonios. [83] Tucídides menciona que los caonios que "eran famosos por ser los mejores de esa parte del continente" ocuparon el centro del ejército aliado en el ataque contra la capital de Acarnania, Estrato y sufrieron grandes pérdidas al ser derrotados por los estratianos. [87] Como los caonios sufrieron las mayores pérdidas de todos los grupos de Epiro involucrados, esta puede haber sido la época en que los molosos explotaron la debilidad de Caonios y se aliaron con Atenas como punto de partida para su posterior ascenso durante el siglo IV a. C. [88]

El control temporal de los caonios sobre el territorio de Tesprotia se destaca por su papel explícito como creadores y organizadores de la expedición de 429 a. C. a Acarnania. Aunque es poco probable que el control territorial directo de los caonios se extendiera tan al sur como Ambracia, sus intereses políticos alcanzaron esta área. Tucídides registra otro pasaje que proporciona evidencia de una expansión territorial caoniana hacia el sur, ya que informa que el río Thyamis constituía la frontera norte de Tesprotia, asumiendo así que la región de Cestrine pertenecía a Chaonia, mientras que generalmente se dice que pertenecía a Tesprotia. Otra fuente clásica que proporciona evidencia de una expansión caoniana hacia el sur hasta Ambracia es un fragmento de Hellanicus de Lesbos (finales del siglo V a. C.) [83] .

La política caoniana de 429 a. C. y los intereses de la polis de Korkyra (liderada por su facción democrática) estaban en contraste, lo que explica la necesidad de los corcirenses de Bouthroton , que pertenecían a la facción democrática, de defenderse en el punto crucial de conexión con el interior construyendo el Muro Dema. Parece que las fortificaciones en las cercanías de Bouthroton se construyeron cada vez más desde 475 a. C. En 427 a. C., Tucídides informa que la facción oligárquica korkyreana tomó el control de las estructuras defensivas de Bouthroton con el apoyo de Corinto y Caonian. [89] La derrota de las políticas democráticas en la Guerra del Peloponeso moldeó profundamente los acontecimientos políticos en Epiro, con un surgimiento progresivo de la monarquía en Molossia. El debilitamiento del poder korkyreano, consumido por la guerra civil, y la influencia ateniense cada vez más expansiva entre los grupos epirotas, en particular a favor de los molosos, llevaron a un cambio en los equilibrios políticos internos y en los límites territoriales tribales en Epiro. [90]

Parece que hacia finales del siglo V a. C. Chaonia perdió su expansión e influencia en el sur, y Cestrine fue cedida a los tesprotos. [91] [35]

Siglo IV a.C.

La expansión molosa bajo Tharyps (c. 430-392 a. C.) debilitó a los caonios. [35] Durante las invasiones ilirias en Molosia, la primera en 385/384 a. C. liderada probablemente por Bardylis con el apoyo de Dionisio I de Siracusa , y la otra en 316 a. C., parece que los ilirios se movieron hacia el sur en Molosia a lo largo de una ruta terrestre, devastando su territorio sin encontrar resistencia alguna. [92] Se ha sugerido que los invasores ilirios cruzaron el territorio caonio, debido a su posición entre los ilirios y los molosos. El paso de los ilirios debe haber sido facilitado por alguna alianza entre ellos y los caonios. [93] Tanto los caonios como los tesprotios fueron quizás afectados por la expedición de los ilirios. Como tal, los mollosios probablemente tomaron ventaja sobre sus contrapartes epirotas durante el reinado de Alcetas y expandieron su poder en parte de la costa epirota. [94]

La dinámica del siglo IV a. C. condujo a una reorganización de Chaonia desde la perspectiva tanto de las estructuras políticas como de los asentamientos. [92] A partir de mediados del siglo IV a. C., los caonios acuñaron monedas, con la inscripción ΧΑ, que debe leerse como ΧΑΟΝΩΝ. Adoptaron una nueva política económica, basada en la acuñación de monedas y, por lo tanto, más orientada a los intercambios, según el modelo proporcionado por la Grecia central. [92] Al acuñar su propia moneda, los caonios declararon y enfatizaron su autonomía política. [22] A partir del siglo IV a. C., los caonios fueron invitados a varios Juegos Panhelénicos , y ya no se los percibía como "bárbaros". [92] [95]

Chaonia se menciona en una lista de theorodokoi de Epidauro que data de mediados del siglo IV a . C., lo que proporciona evidencia de la existencia de un estado tribal independiente de Chaonia. [96] [97]

La aparición de Phoinike en la lista de theorodokoi de Argos ca. 330-328 a. C. sugiere que los caonios tenían ahora un centro urbano de referencia o ciudad capital, además de las aldeas del tipo tradicional. [95] [92] Los itinerarios de los enviados sagrados theorodokoi también pueden confirmar la independencia de Caonia hasta finales del siglo IV a. C., retrasando la alianza con (y posiblemente la sujeción a) el estado moloso , al que ya se habría unido el resto de Epiro. [93] [98] Se ha sugerido que la mención de Phoinike en la lista de theorodokoi de Argos (ca. 330-328 a. C.) proporciona evidencia de que los theoroi argivos visitaron la ciudad, pero que no proporciona evidencia de que el koinon de los caonios no pudiera haber constituido también parte del estado de Epiro. [99]

Periodo helenístico

Los caonios se unieron a Pirro de Epiro durante su campaña italiana .

La expansión molosa resultó en la inclusión de los caonios en un estado epirota unificado en la era entre c. 340-330 a. C. bajo Alejandro I y c. 297-295 a. C. [100] [101] [102] No se puede descartar que esta unificación pueda haber tenido lugar en algún momento anterior a 330 a. C. [103]

Entre 317 a. C. y 297 a. C. los cambios políticos, como lo indica una inscripción en una placa de bronce encontrada en Dodona , revelan la expansión del estado moloso y la creación de la alianza militar de los epirotas ( symmachia ), con Chaonia siendo parte de ella. Este cambio inició un período de estabilidad política en el área. [101] La fundación de la ciudad de Antigonia alrededor de 296/295 a. C. en el valle del Drino en Chaonia por Pirro de Epiro , nombrándola en honor a su primera esposa, Antígona , marca el final de este proceso de unificación. [101] [102] Otro hecho que proporciona cierta evidencia de la inclusión de Chaonian en el estado epirota bajo los Eácidas es que los Chaonios se unieron al rey Pirro de Epiro en su campaña italiana (280-275 a. C.). [101] Además, los contingentes epirotas que lucharon en las campañas de Magna Grecia y Sicilia también consistieron en guerreros chaonianos de élite. [100]

Chaonia como parte del "Koinon de los Epirotas" federal en torno al año 200 a. C.

En torno al año 233 a. C., la reina Deidamia II de Epiro, última miembro de la dinastía gobernante de los eácidas , fue asesinada. Como consecuencia, se abolió la monarquía en Epiro y se estableció un gobierno federal de la Liga Epirota con Fenicia como capital. [104] Polibio relata una devastadora incursión llevada a cabo en el año 230 a. C. por los ilirios contra Fenicia . El incidente tuvo importantes ramificaciones políticas, ya que muchos comerciantes italianos que se encontraban en la ciudad en el momento del saqueo fueron asesinados o esclavizados por los ilirios, lo que llevó a la República romana a lanzar la primera de las dos guerras ilirias al año siguiente. [105] Una fuerza epirota enviada a Fenicia fue derrotada, lo que provocó un llamamiento a los aqueos y etolios en busca de apoyo. Estos reforzaron las unidades epirotas restantes y estaban preparados para enfrentarse a los ilirios en Helicranón . Sin embargo, estos últimos se retiraron en condiciones. [106]

Periodo romano

Los romanos se anexionaron Chaonia y el resto de Epiro después de la Tercera Guerra Macedónica (168-167 a. C.). Durante la guerra, los molosos y los principales grupos tesprotios apoyaron a la coalición antirromana, mientras que los caonios lucharon como aliados del ejército romano. Por ello, existe un fuerte contraste entre el desarrollo de Chaonia, Molossia y Tesprotia después de la guerra. Mientras que estas últimas regiones sufrieron una gran destrucción, incluida la quema de muchos asentamientos y la esclavitud generalizada, Chaonia no se vio afectada y continuó floreciendo con la excepción de la ciudad de Antígonea, construida por el rey eácida de Epiro, Pirro, en territorio caonio, que fue incendiada. [107] [108] La propia Antígonea fue destruida debido a las luchas internas entre diferentes facciones en Epiro. [109]

Después de 167 a. C., Chaonia se dividió administrativamente en varias comunidades políticas semiautónomas. Se creó el koinon de los Prasaiboi con su centro en Bouthroton. Los Prasaiboi antes de la guerra eran probablemente una de las comunidades más pequeñas de Chaonia y posiblemente de Thesprotia que se beneficiaron de su alianza con Roma y adquirieron un estatus administrativo separado. No está claro si Phoinike estaba en la era temprana del gobierno romano bajo los Prasaiboi o una comunidad chaoniana separada y qué relaciones mantenía con otra comunidad que aparece como los epirotas alrededor de Phoinike . [109] Los Prasaiboi parecen haber consistido en al menos cinco comunidades como lo atestigua el uso de nombres étnicos: Aixonios, Tharios, Kotulaios, O...-atas y Prochtheios. [110]

Estructura política

Ruinas de la antigua Fenicia , ciudad principal de los Caones.

Los caonios se establecieron en Kata Komas ( griego antiguo : Κατά Κώμας ), es decir, en una colección de aldeas y no en una polis organizada (a pesar del hecho de que llamaban a su comunidad una polis ) y eran un estado tribal en el siglo V a. C. [111] Como informa el relato antiguo más común, Epiro fue gobernado primero por los caonios, mientras que el gobierno de los molosos comenzó solo más tarde. [112] Según Tucídides , sus líderes eran elegidos anualmente; nombra a dos de esos líderes, Focio y Nicanor "del linaje gobernante". [113] En el siglo IV a. C., los caonios adoptaron el término prostata (griego: προστάτης, "gobernante") para describir a sus líderes, [114] como la mayoría de los estados tribales griegos en ese momento. Otros términos para el cargo fueron grammateus (griego: Γραμματεύς , "secretario"), demiourgoi (griego: δημιουργοί , "creadores"), hieromnemones (griego: ἱερομνήμονες , "de la memoria sagrada") y synarchontes (griego : συνάρχοντες , "co-gobernantes"). [115]

Estaban vagamente asociados con el resto de las tribus epirotas ( griego antiguo : φυλαί , romanizado :  phylae ), incluidos los tesprotos y los molosos. [116] Se unieron a la Liga Epirota, fundada en 325/320 a. C., uniendo sus territorios con los del resto de los epirotas en un estado vagamente federado que se convirtió en una potencia importante en la región hasta que fue conquistado por Roma en 170 a. C. [117]

Economía

Chaonia era una zona donde la vida pastoril era prominente, como también lo evidencia la iconografía numismática local. El carácter pastoril de la zona fue particularmente renombrado durante la época romana. En las Geórgicas de Virgilio , un poema que describía e idealizaba la vida rural, el autor elogió los bienes de la agricultura, contrastando el modelo pastoral preeminente; el de Chaonia. En general, los poetas romanos elogiaron a Chaonia como un modelo de vida bucólica ; similar al de Arcadia . [118] [ se necesita una mejor fuente ] Los ricos empresarios romanos se establecieron en Chaonia, donde establecieron grandes villas con unidades agrícolas y ganaderas. El ejemplo más destacado es el de Tito Pomponio Ático , que construyó Amaltheion o Amaltheia cerca de Bouthrotos, y crió caballos y 120 manadas de bueyes. [119] Sin embargo, está claro que el contraste entre las comunidades agrícolas y pastorales era muy sutil, y en parte, en gran medida plasmático. La sociedad local era generalmente rural y sus habitantes intentaban alcanzar la autosuficiencia a través de una serie de medios que se complementaban entre sí. El carácter de la economía era consecuencia del entorno montañoso. [120] [ se necesita una mejor fuente ] Los pastos de invierno de Chaonia se extendían desde la actual Konispol en el sur hasta el Golfo de Aulon en el norte. [121] Además, con respecto al pastoreo y el nomadismo, ninguna fuente o documento arqueológico describe a los Chaonianos y a los demás pueblos de la zona como nómadas. [122]

Las descripciones de los autores antiguos indican que la región estaba densamente poblada durante el siglo IV a. C. [123] Esto hizo que la adopción de una nueva forma de vida fuera imperativa, porque la economía nómada o seminómada no podía sostener la población en constante aumento, mientras que las constantes incursiones y operaciones militares harían problemática la vida extensiva en aldeas no fortificadas; especialmente con el movimiento estacional trashumante de hombres. [124] Esto requirió un cambio hacia un asentamiento más permanente y organizado, que asegurara una mejor defensa y el ejercicio paralelo de varias actividades económicas, como la agricultura, la caza, la pesca y la ganadería ; esta última, sin embargo, en una escala más limitada que la de los nómadas o seminómadas. A partir de entonces, hubo importación y exportación de cereales en la región, mientras que también sirvió como base de suministro para las tropas. [125] [124] La reorganización de la economía también creó nuevas fuentes de riqueza, a través de la artesanía, que mejoró las transacciones e impulsó a los caonios a crear sus primeras monedas en el siglo IV a. C. Las excavaciones de Fenicia –la capital de los caonios– desenterraron 800 monedas, de las cuales 20 fueron emitidas por los caonios, evidencia de su prosperidad económica, extroversión y desarrollo independiente. [126]

Las mujeres tenían derechos sobre la propiedad familiar (incluidos los esclavos), y podían administrarla, venderla o incluso cederla, sin la mediación de un tutor masculino. [127] [ se necesita una mejor fuente ] Además, era común que los esclavos, después de sus actos de liberación, permanecieran al lado de sus antiguos amos, mientras estos vivieran. Esto revela el fuerte vínculo entre los esclavos y sus dueños; posiblemente debido a la adopción tardía de la esclavitud en la región, y a la preservación de los lazos tribales, cuyo núcleo era la casa, y por lo tanto todos los miembros ligados a ella eran en gran medida parte integrante. [128]

Idioma

Distribución de los dialectos griegos en el período clásico, con Epiro y Chaonia en el extremo noroeste, que se muestran hablando griego del noroeste .

Hoy en día existe un consenso general de que los caonios se encontraban entre la población de habla griega de Epiro, que hablaba el dialecto dórico del noroeste del griego antiguo , similar al de Etolia , Fócida y algunas otras regiones, [129] esto también está atestiguado por la evidencia epigráfica disponible en Epiro. [130]

Debido al hecho de que los topónimos griegos que preservan características arcaicas se encuentran muy densamente en el área más amplia, parece, según Vladimir I. Georgiev , que los hablantes de la lengua protogriega habitaban una región que incluía Chaonia antes de las migraciones de la Edad del Bronce Tardío (ca. 2500 a. C.). [131] [132] Eugene Borza sostiene que los molosos se originaron a partir de un grupo de tribus protogriegas que habitaban el noroeste de Grecia. [133] Hammond sostiene que los caonios y otras tribus epirotas hablaban griego al menos desde la Edad Oscura (1100-800 a. C.). [134] Hammond sostiene además que la descripción de Pseudo-Scylax de la situación alrededor de 380-360 a. C. indica que no hablaban ilirio y que su aceptación en 330 a. C. en la Liga Epirota es una fuerte indicación de que hablaban griego; Las inscripciones caónicas, todas en griego, comenzaron alrededor del año 329 a. C. [135]

En la parte norte de la región de Epiro, el contacto con hablantes de ilirio puede haber aumentado aún más la variación subdialectal dentro del dórico noroccidental, aunque faltan pruebas concretas fuera de la onomástica . [129] Por otro lado, la penetración del habla griega, incluido el epirota, fue mucho más evidente entre las tribus ilirias adyacentes. [136] Filos afirma que Epiro era una región de habla mayoritariamente griega, como se indica en el material epigráfico, aunque una imagen uniforme en el sentido del uso del dialecto está lejos de ser segura, al menos en lo que respecta a las partes del norte que limitan con el sur de Iliria, a saber, Chaonia, donde la interacción con el sur de Iliria y un cierto grado de bilingüismo en las partes del norte deben haber sido una realidad, especialmente en épocas posteriores. [137] David R. Hernandez (2018) afirma que una teoría más antigua de Pierre Cabanes (1979) de que los caonios hablaban ilirio, mientras que los molosos y tesprotos griegos es poco probable, ya que la noción de cualquier división étnica y lingüística dentro de Epiro parece infundada. También concluye que los caonios hablaban un dialecto griego occidental como el que se hablaba en otras partes de Epiro y también en Acarnania . [138]

Religión

El santuario de Dodona era un lugar religioso frecuentado por todos los pueblos epirotas, incluidos los caonios. Los caonios construyeron su propio tesoro, probablemente como una forma de destacar su participación y realzar su identidad. [139] La región de Chaonia aparece como un lugar visitado por los theoroi , en una lista epidauriana de theorodokoi . Los theoroi eran enviados por los principales santuarios panhelénicos en todo el mundo griego, y el deber de los theorodokoi era albergar y ayudar a los primeros en la preparación de los juegos y festivales panhelénicos . La lista fue compilada en 360 o 356 a. C. [140] El culto a muchos dioses griegos está atestiguado en Chaonia; estos incluyen a Atenea , Artemisa , Asclepio , Zeus , Pan y Poseidón . En particular, en Bouthrotos , está atestiguado el culto a Atenea, Asclepio y Zeus Soter; El culto combinado de los tres está asociado con las zonas costeras y puede haber sido parte de un culto común que también está atestiguado en otras partes del mundo griego. [141] [ se necesita una mejor fuente ]

Las montañas de Ceraunia estaban asociadas con Zeus el Caonio.

Zeus , la figura central del Panteón griego , era una deidad popular entre los caonios, así como en el resto del norte de Grecia. Zeus Caonio también estaba asociado con las montañas Acroceraunias . [142] En Bouthrotos, era una de las principales deidades con el epíteto " Soter " ( Zeus Soter 'Zeus el Salvador'); el epíteto "Soter" está asociado con la protección de los marineros. [143] [141] En la misma ciudad, Zeus también era invocado con el epíteto "Kassios". [141] [ se necesita una mejor fuente ] Heracles , que era hijo de Zeus, era otra deidad que era adorada en Bouthrotos. [144]

El culto a Poseidón era popular en la región y el Poseidón taurino ( griego : Ταύρειος Πωσειδών ) está asociado con características ctónicas , siendo protector de los pastores y los rebaños. Este tipo de culto era bastante arcaico en la región y se conservó desde la Grecia micénica prehistórica (1600-1100 a. C.). [145]

En territorio caonio se erigió un templo dedicado a Atenea Polias , como lo atestigua una lámina oracular de Dodona que data de ca. 330-320 a. C. La inscripción en la lámina dice: «Buena fortuna. La polis de los caonios pregunta a Zeus Naos y Dione si es deseable, mejor y más ventajoso trasladar y reconstruir el templo de Atenea Polias». Según Evangelidis y Gjongecaj , la polis antes mencionada pertenece a la capital de los caonios, Fenicia. [146] Hay evidencia de que este templo estaba ubicado inicialmente en Bouthrotos; como una serie de óstraca corintias de la ciudadela, que llevaban la inscripción «ΑΘΑ» ( ATHA ), que se ha traducido como «ΑΘΑΝΑΣ» ( ATHANAS ) e indica que el templo arcaico de Bouthrotos probablemente estaba dedicado a Atenea. [147] Independientemente de si el templo de Atenea Polias –mencionado en la lámina de Dodona– estaba situado en Fenicia, Bouthrotos o en otro lugar, la importancia y posición destacada de la diosa en Chaonia también está confirmada por las monedas del ethnos, donde se la representa con un casco corintio. [148] El culto a Atenea fue introducido en Epiro por primera vez por los colonos corintios . [149]

Entre finales del siglo IV y principios del siglo III a. C., se asignó un témenos al dios de la medicina y la curación, Asclepio. [150] El establecimiento de su culto probablemente tuvo lugar bajo el reinado de Pirro ; sin embargo, Pirro podría ser solo responsable de la construcción monumental del asclepeion , mientras que el culto en sí puede haber sido inherente debido a la riqueza geofísica del sitio. [151] [ se necesita una mejor fuente ] Durante las excavaciones, se encontraron depósitos de hidrocarburos y gas de azufre; este último es uno de los principales componentes de los manantiales termales, cuya principal deidad era Asclepio. [152] Se encontraron actos de liberación del siglo II-I a. C. en el teatro de la ciudad ( parodos occidental y diazoma), la mayoría de los cuales estaban dedicados a Asclepio. Entre los funcionarios registrados, también se incluye al sacerdote del dios. [153] Los sacerdotes de Asclepio provenían de la clase dirigente local, ya que las inscripciones muestran que algunas personas habían servido como generales y sacerdotes del dios; [154] esto indica que el culto de Asclepio estaba entrelazado con los asuntos públicos de la ciudad. [155] La publicación de las actas de liberación en el temene no sólo es característica de Bouthrotos, sino también de las otras asclepieia; como las de Nafpaktos, Orchomenos, Chaeronia, Epidaurus, etc. [156] Con el desarrollo del centro urbano de Bouthrotos, Asclepio parece haberse convertido en el dios patrón de la ciudad, reemplazando a Atenea, que no es mencionada en ninguna inscripción posterior. [157] [ se necesita una mejor fuente ]

En la costa de Chaonia se han encontrado numerosos santuarios de euploias en los que los navegantes han dejado su huella epigráfica en la roca de los acantilados o en cavidades naturales. Entre ellos, la bahía de Grammata sólo es accesible desde el mar en el límite norte de Chaonia, en los Acroceraunios. [158]

En fuentes e inscripciones antiguas

Los estudios modernos apenas niegan la pertenencia de los caonios a la cultura y etnicidad griegas, aunque la literatura de la era clásica prefería una connotación más "periférica" ​​y los describía como " barbaroi ". [159] Sin embargo, no hay evidencia convincente de que otras poblaciones además de griegas estuvieran habitando Epiro a pesar de que algunos autores antiguos preferían esa descripción. [160] Teorías más antiguas (Crossland (1982), Nillson (1909)) postulaban una posible helenización (parcial) del Epiro preclásico, sin embargo tales puntos de vista se basaban en testimonios antiguos subjetivos y no están respaldados por la evidencia epigráfica, especialmente los textos más antiguos. [161] Sin embargo, la inclusión de los caonios entre los "bárbaros" no fue en el sentido de que su cultura, costumbres o comportamiento estuvieran en oposición diametral a las normas griegas, sino más bien debido a su forma de vida aparentemente más primitiva los marcaba como "griegos deficientes". [86]

El Periplo de Pseudo-Escílax hace una clara distinción entre los caonios y sus vecinos del norte, las tribus ilirias que ocupaban las regiones costeras y del interior más al norte. [162] El historiador griego Tucídides los describe como bárbaros mientras que su "familia gobernante" ( τὸ άρχικὸν γένος ) aparentemente tenía nombres griegos. [163] También se puede afirmar que a partir de las referencias en la obra de Tucídides está claro que el historiador antiguo pudo distinguir entre varios grupos de griegos, semigriegos, bilingües y no griegos, pero distinguió muy explícitamente, incluso dentro de las mismas coaliciones, a los bárbaros epirotas de los griegos, informando a los epirotas como bárbaros. [164] Sin embargo, Tucídides tenía puntos de vista similares sobre los vecinos etolios y acarnios, aunque la evidencia no deja dudas de que eran griegos. El término "bárbaros" denotaba no sólo poblaciones claramente no griegas, sino también poblaciones griegas en la periferia del mundo griego con dialectos peculiares y que conservaban un estilo de vida arcaico que habría sido incomprensible para los habitantes de las ciudades-estado griegas más desarrolladas del sur. [165] [166] Aunque Tucídides los describió como tales, los autores griegos antiguos no dudaron a menudo en considerarlos entre los pueblos helénicos más antiguos junto con los molosos y tesprotos y su patria como el lugar de nacimiento de la antigua Grecia. [54] Como Aristóteles , quien había dicho célebremente que en la región alrededor de Dodona, Epiro, estaba el lugar donde se originaron los protohelenos. [167]

Pseudo-Escimno consideraba a los caonios bárbaros, mientras que Polibio consideraba a los epirotas, y específicamente a los caonios, como griegos. [168] Según Plutarco , el rey moloso Tarripas fue el primero en introducir las letras y costumbres griegas en Epiro, y en administrar las ciudades con leyes humanas, cuando fue enviado a Atenas para ser educado en el siglo V a. C. [168] [169] [170] También hubo algunas peculiaridades locales entre las tribus de habla griega de Epiro. [129]

Una fuente mucho más fiable sobre las opiniones reales de los griegos contemporáneos sobre Epiro es el material epigráfico que contiene la lista de theorodokoi ( griego antiguo : θεωρόδοκοι o θεαροδόκοι ; enviados-receptores sagrados cuyo deber era albergar y ayudar a los theoroi ( θεωροί , "espectadores") antes de los juegos y festivales panhelénicos ), que enumera las ciudades y tribus griegas a las que los principales santuarios panhelénicos enviaban theoroi en Epidauro , que incluye a los epirotas. [171] [172] [2] La lista que fue compilada en 360 o 356 a. C. incluye a los enviados sagrados (miembros de la familia gobernante de cada tribu o subtribu) de los molosos , casios , caonios y tesprotos . [173] [172] El peso de esta evidencia es decisivo porque solo a los griegos ( helenos ) se les permitía participar en los juegos y festivales panhelénicos . [2]

Orígenes mitológicos

Los caonios buscaron a su progenitor mítico en las epopeyas homéricas, de manera similar a otras tribus de Grecia. Eligieron al príncipe troyano Heleno . Aunque se considera comúnmente que esta tradición se creó durante la época de Alcetas , o incluso de Pirro (junto con adiciones posteriores que datan de la época romana), [174] según Dakaris, Hammond y Chanteli es muy probable que el núcleo de la genealogía mitológica de los caonios ya estuviera establecido en el siglo VI a. C., y sus raíces se pueden rastrear a fines del siglo VIII a. C., a través del poema épico perdido de Nostoi , [175] que habría llegado a la región desde aproximadamente la época de su composición principal, con aoidoi errantes que viajaron y recitaron poemas épicos por todo el mundo de habla griega. [176] Según Malkin, su mito fundador puede haber surgido como una respuesta a las autodefiniciones de los molosos y tesprotios. [177] Según Hernández, entre las tribus epirotas, los molosos consideraban su descendencia como una mezcla de griegos y troyanos, de Neoptólemo y Heleno respectivamente, mientras que los caonios consideraban su descendencia como estrictamente troyana, de Heleno y Andrómaca ; tal vez en oposición a la etnicidad griega de los colonizadores y/o los orígenes mixtos de las tribus epirotas del sur. [178]

En la Eneida de Virgilio , Caón es descrito como un héroe troyano y el antepasado epónimo de los caonios. [179] La historia no está clara en cuanto a si era el amigo o el hermano de Heleno, pero en cualquier caso, lo acompañó a la corte de Neoptólemo . La historia sobre la muerte de Caón es tan confusa como la de su relación con Heleno. [179] Caón murió en un accidente de caza o se ofreció como sacrificio a los dioses durante una epidemia, salvando así las vidas de sus compatriotas. En cualquier caso, cuando Heleno se convirtió en el gobernante del país, nombró una parte del reino en honor a Caón. [180] Según Chanteli, aunque la Enéida fue escrita entre el 29 y el 19 a. C., este mito se originó después de las Guerras de Macedonia y tiene sus raíces al menos en el siglo II a. C. Ella lo explica como un intento de los romanos de asociarse mejor con los caonios a través de un origen troyano común (como los primeros lo habían hecho a través de Eneas ), y segundo, de disociarlos ideológicamente de los molosos (y en consecuencia de la facción pro-macedonia), ya que Heleno , siendo el progenitor mítico caonio , es presentado como un mero esclavo de Neoptólemo (progenitor de los molosos) que solo llegó al poder después de su muerte. [181] [ se necesita una mejor fuente ]

Lista de caonianos

Véase también

Notas

  1. ^ En el estado actual de la investigación, Chaonia carece de evidencia de sitios poblados de forma continua entre finales del segundo milenio a. C. y principios del primer milenio a. C. y el siglo IV a. C., como los komai molosos de Vitsa y Liatovouni, o hasta el período helenístico avanzado, como varios asentamientos de la cuenca de Ioannina en Molossia y la cuenca de Cocytus en Thesprotia. [74]

Referencias

Citas

  1. ^ en Encyclopædia Britannica ("Epiro") 2013; Hammond 1998, pág. 75; Hammond 1994, págs. 430, 434; Hammond 1982, pág. 284; Wilkes 1995, pág. 104; Chanteli 2020, págs. 11, 41
  2. ^ abc Hatzopoulos 2007, "Dado que sólo los helenos participaron en los sacrificios y concursos panhelénicos, es obvio que los theoroi visitaron sólo comunidades que se consideraban y eran consideradas por los demás como griegas. [...] De manera similar, la sección [theorodokoi] Epiro enumera los estados de Pandosia, Kassopa, Thesprotoi, Poionos, Korkyra, Chaonia, Artichia, Molossoi, Ambrakia, Argos (de Anfiloquia). De estos, la colonia elea de Pandosia y las colonias corintias de Korkyra y Ambrakia representan el elemento griego meridional, mientras que Kassopa, los Thesprotoi, los Molossoi, Chaonia y Argos el epirota "nativo". (No se sabe nada de Poionos y Artichia). El punto importante es que las ciudades coloniales, las ciudades epirotas y las etnias epirotas , republicanas y monárquicas por igual, se consideran igualmente griegas y se invita a la Grandes sacrificios panhelénicos en Epidauro."
  3. ^ ab Chapinal-Heras 2021, pp. 20-21: "En cuanto a la geografía, es importante señalar que los límites epirotas no pueden reconstruirse con certeza antes del siglo V, ya que las fuentes antiguas no proporcionan este tipo de información. La región es mencionada por primera vez por Hecateo de Mileto: τῆς Ἠπείρου (550—476)103. La principal división étnica de Epiro distingue tres áreas: Tesprotia, Molossia y Chaonia. La primera se extendía desde Ambrakia hasta el río Thyamis en la costa, y hasta Dodona en el interior. Chaonia estaba situada entre este río y la frontera iliria, en la cordillera de Akrokeraunian. Los molosos, por otro lado, ocupaban una vasta parte del interior, donde se encontraban los campos más fértiles.104"
  4. ^ ab Bejko et al. 2015, p. 4: "En cuanto a dónde se encuentra exactamente Lofkend en esta topografía de tribus del sur de Iliria y Epiro, no hay una confirmación clara, excepto que la región está al norte de las tribus epirotas y, por lo tanto, en el sur de Iliria. El túmulo está ubicado algo al norte de la antigua Chaonia, generalmente ubicada entre el río Thyamis en el Epiro griego (el moderno Kalamas) y el promontorio de Akrokeraunian, la moderna península de Karaburun que define el borde occidental de la bahía de Vlorë, el antiguo Aulon, en Albania (...) y al norte y al oeste de Atintania (...)".
  5. ^ Shpuza 2022, pag. 553: "Dans un contexte plus large Orikos se situe dans una zona frontalière entre les Epirotes, plus spé-cifiquement les Chaònes situés au sud des monts Acrocérauniens, et les Illyriens dont le territoire le plus méridional se situe au pied de cette montagne".
  6. ^ Nitsiakos 2010, p. 453: "Los escritores antiguos consideraban como frontera norte de Epiro el monte Akrokeravnia, es decir, el punto que marcaba el final del territorio de la antigua tribu griega de los caonios (Hammond 1967; Aravantinos 1984; Kokolakis 1993)".
  7. ^ Hernández 2010, p. 1-2: Los caonios ocuparon el noroeste de Epiro, desde el golfo de Aulón hasta la llanura de Vourgos cerca de Konispol a lo largo de la costa.
  8. ^ Chapinal-Heras 2021, págs. 20-21; De María y Mancini 2018, págs. 202-203; Bogdani 2012, págs. 360, 364–365
  9. ^ Stocker 2009, pág. 209; Shehi 2015, pág. 30.
  10. ^ abcd Filos 2018, pág. 289
  11. ^ De Simone 1985, pág. 66.
  12. ^ Paschalis 1997, pag. 132; Chanteli 2020, pág. 49; Reckford 1987, pág. 167
  13. ^ Chapin-Heras 2021, pág. 20.
  14. ^ De María, Bogdani y Giorgi 2017, p. 51.
  15. ^ Çipa 2020, págs. 215–216.
  16. ^ Melfi y Piccinini 2012, págs.37, 39, 40.
  17. ^ De María y Mancini 2018, pag. 209
  18. ^ Hammond 1982, pág. 269.
  19. ^ Funke, Moustakis y Hochschulz 2004, pág. 348.
  20. ^ Domínguez 2022, pág. 483.
  21. ^ Hernández 2017, pág. 230.
  22. ^ abc Bogdani 2012, pág. 373.
  23. ^ Domínguez 2015, pág. 123.
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  27. ^ Domínguez 2022, págs. 282–83.
  28. ^ Domínguez 2022, pág. 484.
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  31. ^ Dausse 2017, pág. 142.
  32. ^ Domínguez 2022, pág. 486.
  33. ^ Giorgi 2017, pág. 12.
  34. ^ De María, Bogdani y Giorgi 2017, p. 52.
  35. ^ abc Pascual 2018, pág. 71.
  36. ^ Shpuza 2022: "La situación geográfica de 'Orikos, établie sur une petite colline tout au fond du Golfe de Vlora entre mer et lagune au pied des Monts Cérauniens, lui a conféré une position privilégiée sur les itinéraires marítimos en Adriatique colgante toute l' Antiquité et jusqu'à nos jours (fig. l). La colline domine une vaste lagune (env. 170 ha) qui sert de port caché re-lié à la mer par un étroit canal (fig. 2). complètement ensablé aujourd'hui, mais il était navigable dans l'Antiquité, comme les sources littéraires — notamment Césarl — nous l'ap-prennent. El puerto principal, utilizado nuevamente desde hace varios días como base naval, se encuentra en algunos centros de metros hacia el oeste. Le site d'Orikos est aussi pourvu d'un interior muy fértil. D'un côté la Plaine de Dukat (env. 1000 ha) entourée de mon-tagnes qui la pourvoient continuellement en eau, et de l'autre le Col du Llogara (1027 m d'altitude) couvert d'une forèt très denso, forment un paysage Unique (fig. 3). Dans un contexte plus large Orikos se situe dans una zona frontalière entre les Epirotes, plus spé-cifiquement les Chaônes situés au sud des monts Acrocérauniens, et les Illyriens dont le territoire le plus méridional se situe au pied de cette montagne. El golfo de Vlora constituye también el límite entre el mar Adriático, que llega hasta la colina de Orikos, y el mar Ioniano que debuta al oeste de la pequeña península de Karaburun.
  37. ^ desde Jaupaj 2019, pág. 88: "Les Amantes se situent donc sur la rive gauche de l'Aôos et occupent un territoire qui s'étend à l'est de la vallée de la Shushicë, à la frontière de la Chaonie où se trouve la forteresse de Matohasanaj la plus méridionale du Koinon des Amantes302. Sa position stratégique permet de contrôler la voie naturallle qui venait d'Amantia et se poursuivait vers l'Épire ou vers la Macédoine303. Une inscription découverte récemment, provenant de la forteresse de Matohasanaj, relève le rôle des péripolarques dans ce Koinon304 À l'ouest, ils occupent le golfe. de Vlora y la región de Orikos, así como la ciudad de Triport parecen ser el límite nord-oeste de su territorio. Le Koinon fédère plusieurs centres autour du chef lieu d'Amantia: Olympè, Triport y de plus petits établissements como Vlora et Kanina. La ville de Thronion, connue seulement de Pausanias, correspond peut-être au site de Triport."; p. 449: "Amantia est considerada como la capitale de la tribu illyrienne des Amantes (ou Abantes) au sein du pays des Atintanes2005. La ville aurait été fondée vers le Ve siècle av. J.-C2006. Elle se situe près du village actuel de Ploça, au sud-est de Vlora, dans la vallée de la Shush icë, sur une voie decommunication en provenance de Vlora, qui par le col de Sevaster rejoint la route venant de Byllis et permet de rejoindre l'Épire (fig. 89). Esta posición hace de Amantia un carrefour importante en las relaciones comerciales entre la costa sur de Illyrie y las regiones del interior. Una superficie de 13 ha se caracteriza por la colina rocheuse aislada que se encuentra a una altitud de 613 m a la par de los contreforts épaulant à l'oeste de la montaña de Tartari. Au sud, le territoire des Amantes est limitrophe de celui des Chaones, la forteresse de Matohasanaj marquant l'extrême défense des Amantes dans esta dirección 2007."
  38. ↑ Domínguez 2020, p. 84: Finalmente, la conquista de Thronium y parte de Amantia por parte de Apolonia recibió un importante reconocimiento en la construcción de un imponente monumento en Olimpia y quizá en la propia Apolonia; cuesta creer que un monumento de este tipo se construyera para conmemorar alguna oscura victoria sobre una población bárbara marginal. Además de los otros significados que pudo tener este monumento, hay que considerar que Apolonia pudo haber querido presentarse ante el resto de los griegos como la conquistadora de un pueblo que sin duda formaba parte de los caonios, que habían gobernado todo el Epiro en el pasado (Estrabón) y que, a finales del tercio del siglo V, hicieron un acuerdo con los ambracios para conquistar Acarnania. Estos pueblos eran considerados los más beligerantes de todos los epirotas.
  39. ^ Domínguez 2020, pág. 82
  40. ^ Domínguez 2020, pág. 80
  41. ^ Stocker 2009, p. 317: "la polis estaba situada en una importante frontera cultural: la que existía entre Chaonia, la parte más septentrional de Epiro, e Iliria".
  42. ^ Stocker 2009, p. 832: "Como se ha señalado en otra parte, Apolonia sólo se menciona como situada dentro del territorio de los "ilirios". Pseudo-Scylax (28) señala que Oricum , justo al sur de Aous, marcó el final del territorio ilirio y el comienzo de Chaonia (Epiro), un hecho ya conocido en el siglo VI a. C. (Hecateo, FGrH 1 F103)".
  43. ^ Suha 2021, pág. 22.
  44. ^ Chanteli 2020, págs. 14
  45. ^ Castiglioni 2003, pág. 876
  46. ^ abc Jaupaj 2019, págs. 88, 450–453.
  47. ^ Çipa 2020, p. 216: Las murallas helenísticas de este asentamiento dispuestas en forma de terrazas sin ningún elemento de fortificación sugieren más un asentamiento rural que una fortificación para proteger este desfiladero en nombre de Phoinikes. Los autores antiguos, pero también el contexto geográfico, incluyen a Borshi en el territorio del koinon de Chaonia. Plini y Estrabón definen la frontera natural de Chaonia en los Montes Acroceraunios101. Más al norte, el río Shushica también es una segunda barrera que establece un límite claro entre los dos koinons. Para Amantes en esta área, el centro y la fortificación fronteriza con Chaonia es Cerja, ubicada en el lado derecho del río Shushica. La ruta principal de los Amantes hacia el mar la proporciona Kanina en la bahía de Vlora, mientras que el único puerto natural que podía servir a los Amantes en la costa jónica era Panormus, que está geográficamente ubicado al norte de Borshi y al que se puede llegar a través del valle de Kudhësi.
  48. ^ Bejko y otros, 2015, pág. 4: "En cuanto a dónde se encuentra exactamente Lotkënd en esta topografía de tribus del sur de Iliria y Epiro, no hay información clara, excepto que la región está al norte de las tribus epirotas y, por lo tanto, en el sur de Il-liria. El túmulo está ubicado algo al norte y al este de la antigua Chaonia, generalmente ubicada entre el río Thyamis en el Epiro griego (el Kalamas moderno) y el promontorio de Akrokeraunian, la península de Karaburun moderna que define el borde occidental de la bahía de Vlorë, el antiguo Aulon, en Albania (para Chaonia, véase Malkin 1998:138; y para su prehistoria, Prendi 1993) y al norte y al oeste de Atintania (véase Fig. 1.7). Más importante aún, en su descripción de las tribus ilirias cerca de la parte sur del país montañoso y las que están por encima del golfo Jónico, Estrabón (7.7.8 [C326]) nombra específicamente a los Bylliones Taulantii Parthini (...), y los Brygi (...). De manera similar, al ubicar el antiguo Nymphaion (Nymphaeum) —famoso por su betún (véase el Capítulo 15)— que se encuentra en el territorio más amplio de Apolonia (para Estrabón y los ilirios, véase Sagel Kos 2011), el historiador natural romano, Plinio el Viejo (3.23.145; véase además Hammond 1967a:232—233) lo ubica en el área habitada por las tribus nativas de los Amantes y Bylliones (Bu-liones en latín). La proximidad de Lofkënd tanto a Byllis como a Nymphaion establece que el túmulo estaba en el territorio de los Bylliones. El sitio de Byllis en sí se encuentra en el borde norte del territorio de los Atintanes (cf. Cabanes 2011). Pero no hay más información sobre esta cultura ni sobre los asentamientos que pudo haber albergado antes de la colonización griega".
  49. ^ Cabañes et al. 2016, pág. 405: "Inscription gravée sur un fragment de stèle brisée en biais, dont manque une grande partie; trouvée dans le rempart sur le très beau site de Matohasanaj, qui est la forteresse gardant l'entrée au pays des Amantes en venant de la région de Tepelen, c'est-à-dire des confins avec la Chaonie;" pag. 406: "Ce péripolarque commande les peripoloi, dont le rôle est surement d'assurer la sécurité des frontières de l'État des Amantes, dont la forteresse de Matohasnaj marque l'extrémité Sud-Est face aux Chaones établis dans la vallée du Drino, autor de leur centre d'Antigoneia."
  50. ^ Ҫipa y De Mitri 2022, pág. 107: "Parte integrante dell'organizzazione politica e amministrativa degli amantini erano dunque i centri fortificati di Ceria, Olimpia, Metohasanaj e Haderai (Ceka 1975b: 21-63), attraverso i quali il capoluogo controllava il territorio (Fig. 3). Allostesso tempo, mediante la fortezza di Kanina era assicurato un vamposto che consentiva uno sboc-co sulla costa in corrispondenza dell'attuale baia di Valona. Il distretto territoriale posto il controllo di Amantia era dunque confinante con quello dei Kaoni a sud, ea nord con quello dei Bylioni e de-gli Apolloniati Pur non avendo dati storici e lette-rarispecifici, è probabile che. gli Amantini avesse-ro una'organizzazione amministrativa coincidentecon il Koinon, similar a quello attestato nel vicino territorio dei Bylioni e dei Kaoni 1."
  51. ^ Pascual 2020, pág. 637.
  52. ^ De María, Bogdani y Giorgi 2017, p. 56.
  53. ^ Šašel Kos 2005, p. 276: "El autor del Periplo distinguió entre los pueblos ilirios, bárbaros, al norte de Chaonia, es decir, los Bulini [...], mientras que otros, es decir, los Chaones, [...], a quienes no identificó en términos de su etnicidad, habitaban las regiones al sur. Todos estos pueblos, los del norte y del sur de Chaonia, vivían en aldeas, mientras que Grecia comenzaba en la polis griega de Ambracia (c. 33)."
  54. ^ ab Kos, Sasel (2007). "Manipulaciones étnicas con los antiguos vénetos e ilirios" (PDF) . Portolan Adriatico : 14. Consultado el 8 de noviembre de 2021. Por otro lado, sin embargo, se sabe que los pueblos y tribus epirotas se establecieron en el norte de Grecia y en el sur de Albania. Si se considera a los ilirios como los antepasados ​​de la nación moderna de los albaneses, ¿qué pasa con los epirotas? No hay casi ninguna duda de que el norte de Epiro (en la actual Albania) y el sur de Epiro (en la actual Grecia) formaban parte del mundo griego, pero poseían su propia identidad étnica. No obstante, algunos de los eruditos albaneses negaron su existencia como pueblo dependiente. Sin embargo, no hay base para tal tesis, ya que los escritores clásicos distinguen bien a ambos pueblos. Según Estrabón, las montañas Ceraunias deben considerarse como la frontera entre los dos, y el límite se extiende a lo largo del lago que conecta estas montañas con las minas de Damastium en la región de Dassaretes cerca del lago Lychnidus... El esquema de Estrabón de sus territorios ha sido generalmente aceptado (Cabanes 2003)... Si por un lado Tucídides consideraba a los epirotas Chaones... todos como "bárbaros", a menudo se los consideraba incluso como los pueblos helénicos más antiguos, por así decirlo, la cuna de Grecia.
  55. ^ ab Bogdani 2012, págs. 364–365.
  56. ^ Angeli, María Gabriella Bertinelli; Donati, Ángela (2006). Le vie della storia: migrazioni di popoli, viaggi di individui, circolazione di idee nel Mediterraneo antico: atti del II Incontro internazionale di storia antica (Génova 6-8 de octubre de 2004) (en italiano). G. Bretschneider. pag. 176.ISBN​ 978-88-7689-230-1. los Enchelei que habían vivido al norte de Chaones y a lo largo del lago Lychnidus
  57. ^ ab Šašel Kos 2004, pág. 276.
  58. ^ Stocker 2009, p. 209: "En el siglo V a. C., Chaonia no se consideraba parte de "Grecia", pero a principios del período helenístico sí lo era".
  59. ^ Lazari y Kanta-Kitsou 2010, pág. 35.
  60. ↑ Hernández 2017, pp. 257–258: En Iliria, Epidamnos y Apolonia se mencionan como ciudades griegas. Orikos se identifica como una polis ubicada dentro del territorio de una ciudad iliria, Amantia. Después de Iliria, el texto menciona a Chaonia. Se dice que tiene "buenos puertos", pero no se especifica ninguno por su nombre. Después de Chaonia vienen Tesprotia, Kassopia y Molossia. Solo dos ciudades, Korkyra y Ambrakia, se identifican como griegas a lo largo de la costa de Epeirote. Pseudo-Skymnos ofrece un relato similar de la región, extrayendo información de la Historia de Éforo de Kyme (ca. 360 a. C.), en lugar de los periploi utilizados por Pseudo-Skylax.225 Pseudo-Skymnos (434-461) menciona las ciudades de Epidamnos, Apolonia, Orikos, Korkyra y Ambrakia, y enumera a Chaonia, Thesprotia y Molossia como tribus bárbaras situadas entre Orikos y Ambrakia.
  61. ^ Stocker 2009, p. 832: Pseudo-Scylax (28) señala que Oricum, justo al sur de Aous, marcó el final del territorio ilirio y el comienzo de Chaonia (Epiro), un hecho ya conocido en el siglo VI a. C. (Hecateo, FGrH 1 F103).
  62. ^ Šašel Kos 2005, p. 276: "Appian se refirió específicamente a los Atintani como un pueblo ilirio, lo que puede estar de acuerdo con los datos de Pseudo-Scylax (...). El autor del Periplo distinguió entre los pueblos ilirios, bárbaros, al norte de Chaonia, es decir, los Bulini,  ..., Atintanes y Amantini, mientras que otros, es decir, los Chaones,  ..., y los Molosos, a quienes no identificó en términos de su etnicidad, habitaban las regiones al sur de Chaonia, vivían en aldeas, mientras que Grecia comenzaba en la polis griega de Ambracia (c. 33). En el Periplo, los Atintanes estaban ubicados en las regiones que se extendían por encima de Oricum y llegaban hacia Dodona (c. 26).
  63. ^ Shipley 2019, págs. 62, 115.
  64. ^ Domínguez 2020, pag. 80: "La etnia de los Amantes no está bien establecida por las fuentes (Cabanes et al. 2008), Stickler 2010, 127 ' Ob es sich bei ihnen um Griechen oder Barbaren handelte, geht aus unseren Quellen nich sicher hervor"
  65. ^ Hatzopoulos 1997, pág. 143
  66. ^ Wilkes, 1995, pág. 92
  67. ^ Shpuza 2022, pág. 553
  68. ^ Shpuza, S.; Cipa, K. (2021). "Prospecciones arqueológicas sobre el territorio de Orikos". SLSA Jahresbericht – Rapport Annuel – Informe anual 2020 : 114. Politiquement, le territoire d'Orikos se situait à la frontière entre l'Épire et l'Illyrie (fig. 3), le col de Llogara étant le seul point de passage terrestre entre estas dos regiones.
  69. ^ Dausse 2015, pag. 27: "De celle-ci depende la frontera entre Illyriens et Epirotes. Elle s'applique en revanche moins bien au fleuve Aoos pour definir una frontera entre Épire et Illyrie. Pour les zonas de montañas, nous pouvons citer les monts Acrocérauniens qui pourraient marquer le passie entre la partie chaone de l'Épire et l'Illyrie Mais la plupart du temps, la montagne est le lieu de vie de numerosas poblaciones de la Grèce du Nord À ce titre, elle constitue plus un lieu de rencontre qu'. una barrera."
  70. ^ ab Bogdani 2012, págs. 364–365: "Non è di questo pensiero N. Hammond 53, il quale ricostruisce un vasto dominio settentrionale dei Caoni, a partire dalla metà del VI secolo aC, su un'area che va dal golfo di Vlora alle pianure di Korça e alla regione dei laghi a est. L'ipotesi si basa esencialmente su una notizia di Ecateo, secondo la quale i Caoni e gli Enchelei eranno confinanti (St. Byz ., sv Δεξάροι ) e sul fatto che nella pianura di Korça durante la seconda metà del VI secolo aC compaiono alcuni tumuli contenenti «los entierros de nuevos gobernantes», che Hammond ritiene essere i Caoni. La prova archeologica è tutt'altro che sicura, dal momento che non ci sono elementi di collegamento tra questi nuovi signori ei Caoni, e lo stesso si può affermare della fonte storica, soprattutto se siconsidera che la nuestra conoscenza di questa tribubù detta caona, i Dexaroi appunto, è limitata a esta única citación 54"
  71. ^ Hammond 1997a, p. 56: "La expansión de los molosos se produjo a expensas del grupo tesprotio, en particular. Los caonios pueden haber perdido algunos pastos, pero mantuvieron el control de éstos en la formación de roca verde que se extiende desde Grammos hasta el lado sudoeste de la región de los lagos (por Moschopolis y Shipischa). También sufrieron pérdidas a manos de los taulantios y los colonos de Apolonia, que capturaron la parte sur de la llanura costera, la Malakastra".
  72. ^ Hammond 1982, pág. 268.
  73. ^ De María y Mancini 2018, pag. 202.
  74. ^ ab De Maria y Mancini 2018, págs.
  75. ^ Hernández 2018, pág. 877.
  76. ^ Shpuza, S.; Cipa, K. (2021). "Prospecciones arqueológicas sobre el territorio de Orikos". SLSA Jahresbericht – Rapport Annuel – Informe anual 2020 : 126. Politiquement, le territoire d'Orikos se situait à la frontière entre l'Épire et l'Illyrie (fig. 3), le col de Llogara étant le seul point de passage terrestre entre estas dos regiones.
  77. ^ De María y Mancini 2018, pag. 203.
  78. ^ Lasagni 2018, p. 292: "en el transcurso del período Arcaico y el primer período Clásico, la zona costera de Chaonia era esencialmente una perea de Corcira, y por lo tanto no es sorprendente que los Chaones hubieran rechazado tempranamente la monarquía tradicional".
  79. ^ Hernández y Hodges 2020, p. 292: "Al enumerar los sitios costeros de Epiro c. 500 a. C., Hekataios de Miletos menciona la bahía (κόλπος) llamada Kiraios (Κιραῖος) y su llanura (πεδίον) en Chaonia, una referencia a la bahía de Butrint y al valle del río Pavllas".
  80. ^ Angeli, María Gabriella Bertinelli; Donati, Ángela (2006). Le vie della storia: migrazioni di popoli, viaggi di individui, circolazione di idee nel Mediterraneo antico: atti del II Incontro internazionale di storia antica (Génova 6-8 de octubre de 2004) (en italiano). G. Bretschneider. pag. 176.ISBN​ 978-88-7689-230-1. los Enchelei que habían vivido al norte de Chaones y a lo largo del lago Lychnidus
  81. ^ abc Bogdani 2012, pág. 363.
  82. ^ Pascual 2018, pág. 55.
  83. ^ abc Bogdani 2012, pág. 364.
  84. ^ Pascual 2018, págs. 55–57.
  85. ^ Domínguez 2020, pág. 78
  86. ^ abc Hall 2001, p. 172: "Cuando añadimos a esta evidencia la descripción de Tucídides de los etolios "asentados en aldeas dispersas y no fortificadas" (3 . 94 . 4) o su retrato pseudoetnográfico de los euritanos etolios, que "son aparentemente incomprensibles en su habla y comedores de carne cruda", pronto se hace evidente que en su descripción de la campaña de Acarnanian (ver arriba) los Chaones, Tesproti, Atintanes, Paravaaii y Orestae son "bárbaros" no en el sentido de que su cultura, costumbres o comportamiento estén en oposición directa y diametral a las normas griegas, sino más bien en el sentido de que su forma de vida aparentemente más primitiva los convierte en helenos manqués".
  87. ^ Pascual 2018, págs. 56–57.
  88. ^ Pascual 2018, págs. 4–5.
  89. ^ David Hernandez, Richard Hodges (2021). "La ambición arrogante del rey Pirro en Butrinto" (PDF) . Expedición . 63 (2): 21–22 . Consultado el 10 de mayo de 2023 .
  90. ^ Bogdani 2012, pág. 366.
  91. ^ Bogdani 2012, pág. 367.
  92. ^ abcde Bogdani 2012, pág. 372.
  93. ^ ab Melfi y Piccinini 2012, pág. 39.
  94. ↑ Domínguez 2018, p. 29: "Volviendo a Alcetas, una vez recuperado el trono y consolidado su posición... Es quizá en este periodo cuando los molosos aprovecharon la debilidad de sus vecinos tesprotos y caonios, quizá afectados por la expedición iliria, ocupando de hecho un tramo de costa sobre el mar Jónico, con lo que permitieron el paso de las tropas atenienses que se dirigían a Corcira en el año 373
  95. ^ ab Melfi y Piccinini 2012, págs.
  96. ^ Bogdani 2012, pág. 370.
  97. ^ Lasagni 2018, págs. 174-175.
  98. ^ Bogdani 2012, págs. 373–375.
  99. ^ Pascual 2018, pág. 53.
  100. ^ ab Pascual 2018, pág. 43-44.
  101. ^ abcd Bogdani 2012, págs. 374–375.
  102. ^ ab Melfi y Piccinini 2012, pág. 40.
  103. ↑ Pascual 2018, p. 54: "En resumen, entre mediados del siglo IV y c. 330-324 se habían desarrollado en todo Epiro una serie de estructuras estatales. En primer lugar, existían un buen número de polis y también al menos dos koinás, la de Tesprotia y la de Caonia, además de un reino, que pudo incorporar, a su vez, otro koinón, el de los Molosos. Ninguna de estas tres koinás ni ninguna de las polis, por su mero hecho de existir, eran necesariamente independientes, y ninguna de ellas tenía por qué haber desaparecido necesariamente durante la segunda mitad del siglo IV. De hecho, es posible que hacia 330 se unificara todo Epiro, aunque no podemos descartar la idea de que esta unificación pudiera haberse producido algún tiempo antes."
  104. ^ Scholten 2000, págs. 134-135.
  105. ^ Errington 1989, págs. 81-106.
  106. ^ Scholten 2000, págs. 148.
  107. ^ Forsén, Björn (2021). "Destrucción, supervivencia y colonización: efectos de la llegada romana a Epiro". En Fachard, Sylvian; Harris, Edward (eds.). La destrucción de las ciudades en el mundo griego antiguo: integración de la evidencia arqueológica y literaria . Cambridge University Press. pág. 231. ISBN 978-1-108-85146-6.
  108. ^ Giorgi 2017, pág. 2.
  109. ^Por Giorgi 2017.
  110. ^ Hammond 1991, pág. 185.
  111. ^ Nielsen 1997, pág. 14.
  112. ^ Chapin-Heras 2021, pág. 21.
  113. ^ Tucídides. Historia de la Guerra del Peloponeso , 2.80.5.
  114. ^ Fuente: Liddell, Henry George ; Scott, Robert ; Un léxico griego-inglés en el Proyecto Perseo
  115. ^ Horsley 1987, pág. 243; Hornblower 2002, pág. 199.
  116. ^ Hammond 1982, pág. 266.
  117. ^ Franke 1989, pág. 459.
  118. ^ Chanteli 2020, pág. 36
  119. ^ Dakaris 1987, págs. 20-21; Chanteli 2020, págs. 36-37
  120. ^ Chanteli 2020, pág. 37
  121. ^ Suha 2021, pág. 24.
  122. ^ Bogdani 2012, pág. 362.
  123. ^ Chanteli 2020, págs. 68-69; Hammond 1997b, pág. 59
  124. ^ de Chanteli 2020, pág. 69
  125. ^ Cabanes 1988, pág. 217
  126. ↑ Gjongecaj 2013, págs. 1–2; Chanteli 2020, pág. 70
  127. ^ Chanteli 2020, págs. 245-246
  128. ^ Cabanes 1981, págs. 78–79; Chanteli 2020, pág. 246
  129. ^ abc Filos 2017, p. 224: "Hoy en día existe un consenso general de que la población de habla griega de Epiro, a pesar de su fragmentación en tribus mayores ( Molossoi , Thesprotoi , Chaones ) y menores ( Athamanes (Athamanians), Atintanes , Paroraioi , Tymphaioi , etc.), hablaba una variedad dórica del noroeste similar a la de las numerosas poblaciones vecinas de Grecia central y occidental (Etolia, Acarnania, Fócida, Doris, cf. también ciertas afinidades con los dialectos de Élide y Macedonia), aunque obviamente había algunas peculiaridades locales inevitables [...] el contacto con poblaciones no griegas (ilirios) en la parte norte de Epiro puede haber impulsado aún más la variación subdialectal en esta parte de la región al menos (por ejemplo, el léxico), aunque carecemos de evidencia concreta, especialmente fuera del campo de la onomástica".
  130. ↑ Filos 2017, p. 221: "A pesar de algunos testimonios antiguos [...], la evidencia epigráfica desde el período Arcaico tardío (siglos VI-V a. C.) en adelante indica que la población de Epiro propiamente dicha hablaba al menos una variedad dialectal relacionada con el llamado 'dórico del noroeste (NO)' (o 'griego del noroeste') [...]"
  131. ^ Trudgill 2020, p. 5: "Georgiev (1981) ha situado el protogriego en el noroeste de Grecia y el sur de Macedonia del Norte y Albania (a medida que los hablantes indoeuropeos se extendieron hacia el sur hasta los Balcanes) y en una fecha de alrededor del 2500 a. C.".
  132. ^ Georgiev 1973, pp. 247–248: "Protogriego: [...] khaonia, Khaones, derivado de Khaon = *khaw-on, 'lugar de golfos' o 'abismos', cf. khaos, 'espacio vacío, abertura enorme, abismo, abismo' [...] Así, en la región definida justo arriba, aproximadamente al norte y noroeste de Grecia, uno encuentra solo topónimos griegos arcaicos. [...] Puesto que los topónimos griegos son muy densos en esa región y tienen una apariencia muy arcaica, uno puede suponer que los protogriegos estuvieron asentados en ella durante muchos siglos e incluso milenios".
  133. ^ Borza 1982, pág. 7.
  134. ^ Hammond 1982, p. 285: "El habla griega de las tribus de Epiro no debe atribuirse a la influencia de las colonias griegas de la costa. De hecho, en ningún lugar las colonias griegas convirtieron a los pueblos de un gran interior al habla griega. Si estas tribus del interior hablaban griego, era porque lo habían hecho antes de la Edad Oscura. Lo que hemos visto en este capítulo es la consolidación de los hablantes de griego en el norte, lo que les permitió cumplir su futuro papel de defender las fronteras de una civilización de ciudad-estado y, más tarde, de liderar esa civilización en áreas más amplias".
  135. ^ Hammond 1982, p. 284: "No existen evidencias inscriptivas de los Chaones hasta el período helenístico; pero Ps.-Scylax, al describir la situación de c. 380-360, colocó el límite sur de los ilirios justo al norte de los Chaones, lo que indica que los Chaones no hablaban ilirio, y la aceptación de los Chaones en la Alianza Epirota en la década del 330 sugiere fuertemente que eran de habla griega".
  136. ^ Filos 2017, págs. 241–242.
  137. ^ Filos 2021, p. 11: "Como indica la evidencia epigráfica, Epiro era un área predominantemente de habla griega, aunque una imagen lingüísticamente uniforme, tanto en el sentido del uso del dialecto como en términos de identidad lingüística, está lejos de ser segura, al menos en lo que respecta a las partes del norte que bordean el sur de Iliria. 3 Nótese en particular su parte norte (Chaonia) donde la interacción con el sur de Iliria y, obviamente, un cierto grado de bilingüismo, especialmente en épocas posteriores, debe haber sido la realidad.".
  138. ^ Hernández 2018, pp. 1–2 "Cabanes ha argumentado que los caonios hablaban ilirio, los molosos y los tesprotos griego, y que el bilingüismo prevalecía en toda la región [...] Aunque no es imposible, la noción de una antigua división lingüística o étnica dentro de Epiro es poco probable. Los caonios probablemente hablaban griego occidental, el mismo dialecto utilizado en otras partes de Epiro y en Akarnania". (citando a JM Dosuna, Los dialectos dorios del noroeste: gramática y estudio dialectal (Salamanca 1985) 17-20.)
  139. ^ Chapin-Heras 2021, pág. 70.
  140. ^ Davies 2002, pag. 247; Hansen 2004, pág. 106
  141. ^abc Chanteli 2020, pág. 247
  142. ^ Stocker 2009, pág. 294
  143. ^ Suk Fong Jim 2022, págs. 112-113
  144. ^ Tzouvara-Souli 2000, págs. 114, 129-130; Chanteli 2020, pág. 248
  145. ^ Quantin 2004, pag. 169; Chanteli 2020, pág. 172
  146. ↑ Chanteli 2020, págs. 67–68, 70; Gjongecaj 2013, pág. 11
  147. ^ Chanteli 2020, pag. 234; Tzouvara-Souli 1979, pág. 11; Tzouvara-Souli 1993, pág. 72; Hernández 2017, p. 207
  148. ↑ Chanteli 2020, pág. 94; Gjongecaj 2013, págs. 10-11, 15
  149. ^ Hernández 2017, págs. 243–244.
  150. ^ Chanteli 2020, pág. 239; Walker y Wilkes 2010, pág. 211; Hernández y Çondi 2008, págs. 275-276
  151. ^ Chanteli 2020, pág. 240
  152. ^ Hernández 2017, pág. 221
  153. ^ Chanteli 2020, pag. 242; Hernández y Çondi 2011, p. 245
  154. ^ Cabanes 1981, pag. 80; Chanteli 2020, pág. 259
  155. ^ Melfi 2012, pág. 24; Chanteli 2020, pág. 243
  156. ↑ Melfi 2007, pág. 23; Chanteli 2020, págs. 242-243
  157. ^ Chanteli 2020, págs. 244-245
  158. ^ De María y Mancini 2018, pag. 207
  159. ^ Mancini, Gamberini y Aleotti 2020, p. 45: "Si bien la pertenencia de los caonios a la cultura y la etnicidad griegas difícilmente puede ser negada por los estudios actuales, las fuentes literarias de la época clásica los consideraban bárbaros. Esta connotación 'periférica'..."
  160. ^ Domínguez 2020, pág. 60
  161. ↑ Filos 2017, p. 222 (nota al pie 18): "Crossland ( CAH III.1 (1982), 839–843) postuló una posible helenización (parcial) del Epiro preclásico, con élites griegas gobernando sobre poblaciones no griegas; cf. también Nilsson (1909). [...] No obstante, tales puntos de vista, que se basan en gran medida en algunos testimonios antiguos subjetivos, no están respaldados por los textos epigráficos más antiguos (y no solos)."
  162. ^ Hammond 1994, pág. 433.
  163. ^ Crossland 1982, pág. 841: "La interpretación natural de la observación de Tucídides en I.5.3 [...] es que considera a los etolios y a los acarnanios y otros habitantes del continente en sus cercanías como 'helenos' (cf. Str. 334) [...] Designa a los taulantios que vivían alrededor de Epidamno como ilirios sin lugar a dudas y los clasifica como bárbaros (I.24.I). Describe a los chaones como 'bárbaros' (II.80.5-6) ​​aunque sus líderes de la 'familia gobernante' ( τὸ άρχικὸν γένος ) tienen nombres griegos [...] En II.68.5-6 escribe que la mayoría de los anfiloquios son bárbaros , aunque los habitantes de la Argos anfiloquiana habían adoptado el griego (o un dialecto conocido y reconocido del mismo) bajo la influencia de los colonos ambraciotas. Así que la conclusión natural de Tucídides afirma que las tribus de Epiro, desde Anfiloquia hacia el norte, no tenían el griego como lengua materna en su época, aunque ya estaban bajo una fuerte influencia griega que condujo a la adopción generalizada del griego a principios del siglo IV. Las tribus del norte de Anfiloquia, entre el golfo de Arta y el sur de Albania, como los caones, pueden haber hablado idiomas no griegos además del ilirio.
  164. ^ Malkin 2001, pág. 197.
  165. ^ Filos 2017, pág. 218.
  166. ^ Pliakou 2007, págs. 52-53: " Επιγραμματικά τέλος θα αναφερθούμε στο θέμα της ελληνικότητα ς των Μολοσσών και εν γένει των φύλων που ήταν εγκατεστημένα στην περιοχή της ΒΔ Ελλάδας. Όπως έχει επισημανθεί, τη σχετική συζήτηση και αμφισβήτηση του ελληνι κού χαρακτήρα των Ηπειρωτών έχει προκαλέσει η αντίληψη κάποιων από τους αρχαίους συγγραφ είς, οι οποίοι κατέτασσαν ως βάρβαρους τους κατοικούντες (Αιτωλοί, Ακαρνάνες, Ηπειρώτες) την περιοχή βόρεια του Κορινθιακού κόλπο υ. Οι επιστημονικές απόψεις σχετικά με το θέμα της ελληνικότητας των ηπειρωτικών φύλων και εν γένει των ορίων Ελλην ισμού κατά την αρχαιότητα, συγκλίνουν στην άποψη ότι ο χαρακτηρισμός βάρβαρος στις αρχαίες πηγές ταυτίζεται με έναν διαφορετικό τρόπο ζωής από εκείνο που συνηθιζόταν στην Αθήνα και τη νότια Ελλάδα: σε αντίθεση με την πολιτική οργάνωση των νότιων Ελλήνων σε πόλεις - κράτη, οι Μολοσσοί και τα γειτονικά τους ελληνικά φύλα (Αιτωλοί, Ακαρνάνες, Μακεδόνες) είχαν διατηρήσει δομές που οι σύγχρο νοι τους αρχαίοι συγγραφείς αδυνατούσαν πλέον να cancionero. Τον ελληνικό χαρακτήρα των ηπειρωτικών φύλων αποδεικνύει κυρίως η απο δεδειγμένη χρήση της ελληνικής γλώσσας στα παλαιότερα γραπτά τους κείμενα στις αρχές του 4ου αι. π.Χ., καθώς και η λατρεία του δωδεκάθεου. "
  167. ^ Hammond 1986, p. 77: "Según Aristóteles, el hogar original de los helenos era 'Hellas', la zona alrededor de Dodona en Epiro. En la Ilíada era el hogar de los helenos de Aquiles".
  168. ^ ab Stocker 2009, p. 209: "Tucídides (2.80-81) consideraba a los epirotas bárbaros, como Pseudo-Escinmo (SEG XV 397) consideraba a los caonios. Polibio (4.9.4), por otra parte, consideraba a los epirotas y específicamente a los caonios como griegos. Según Plutarco, la helenización de Epiro comenzó cuando el rey Taripes de los molosos fue enviado a Atenas en el siglo V a. C. para ser educado (Plut. Pyrrh. 1; Paus. 1.11.1; Justin 17.3.12)."
  169. ^ Plutarco. "Pirro: Capítulo I". Biblioteca Clásica Loeb . Jeffrey Henderson. Archivado desde el original el 21 de octubre de 2021. Consultado el 19 de octubre de 2021 . Θαρρύπαν πρῶτον ἱστοροῦσιν Ἑλληνικοῖς ἔθεσι καὶ γράμμασι καὶ νόμοις φιλανθρώποις διακοσμήσαντα τὰς πόλεις ὀνομαστὸν γενέσθαι.["Pero los reyes que siguieron esta línea pronto cayeron en la barbarie y se volvieron bastante oscuros, tanto en su poder como en sus vidas, y fue Tharrhypas, dicen los historiadores, quien introdujo por primera vez las costumbres y las letras griegas y reguló sus ciudades con leyes humanas, adquiriendo así un nombre."]
  170. ↑ Xenophontos 2017, pp. 317: "La situación mejoró cuando Tharrhypas, el tatarabuelo de Pirro, introdujo las costumbres y las letras griegas y administró las ciudades con leyes humanas ( Pirro 1.14)".
  171. ^ Filos 2017, pág. 219.
  172. ^Ab Hansen 2004, pág. 106.
  173. ^ Davies 2002, pág. 247.
  174. ^ Dakaris 1964, págs. 36–42, 116–117, 155–156, 164–165; Chanteli 2020, págs. 41–42
  175. ^ Dakaris 1964, págs. 29-30; Hammond 1967, págs. 386, 412–413; Chanteli 2020, págs. 41–42
  176. ^ Hammond 1967, págs. 386, 412–413; Chanteli 2020, pág. 45
  177. ^ Malkin 1998, pág. 138
  178. ^ Hernández 2017, p. 220: "Los molosos, por ejemplo, consideraban que su ascendencia era una mezcla de griegos y troyanos (es decir, el griego Neoptolemos y el troyano Helenos; véase Teopompo, FGrH 115 F355). Los caonios, por otro lado, consideraban que su ascendencia era estrictamente troyana (de Helenos y Andrómaca), tal vez en oposición a la etnicidad griega de los colonizadores y/o la ascendencia mixta de las tribus epeirotas del sur".
  179. ^ ab Virgil (1990) [1981]. "Libro III: Andanzas por el mar y encuentros extraños". La Eneida – Virgilio . Traducido por Fitzgerald, Robert . Nueva York: Vintage Classics . 455–458. ISBN 978-0-307-81901-7.
  180. ^ Grimal y Maxwell-Hyslop 1996, "Chaon", pág. 98
  181. ^ Chanteli 2020, págs. 46-47
  182. ^ IG IV 2 ,1 95 col I.1 Línea 29.
  183. ^ FD III 4:409 II.7
  184. ^ IG IX,1 2 2:243.
  185. ^ Cabanes 1976, pag. 547: Apéndice epigráfico, 16.
  186. ^ SEG 38:468.
  187. ^ SEG 48:683 (Registro de manumisión).
  188. ^ IG II 2 2313 col II.8 Línea 34.
  189. ^ Toynbee 1965, pág. 472.

Fuentes

Lectura adicional