Los atributos de Dios son características específicas de Dios discutidas en la teología cristiana .
Muchos teólogos reformados distinguen entre los atributos comunicables (los que los seres humanos también pueden tener) y los atributos incomunicables (los que pertenecen únicamente a Dios). [1] Donald Macleod , sin embargo, sostiene que "Todas las clasificaciones sugeridas son artificiales y engañosas, no menos importante la que ha sido más favorecida por los teólogos reformados: la división en atributos comunicables e incomunicables". [2]
Muchos de estos atributos sólo dicen lo que Dios no es ; por ejemplo, decir que es inmutable es decir que no cambia.
Los atributos de Dios se pueden clasificar en dos categorías principales:
Millard Erickson llama a estas categorías la grandeza y la bondad de Dios , respectivamente. [3]
Sinclair Ferguson distingue atributos divinos "esenciales", que "han sido expresados y experimentados en su forma más intensa y dinámica entre las tres personas de la Trinidad, cuando no existía nada más". De esta manera, la ira de Dios no es un atributo esencial porque "no tenía lugar en la comunión interior entre las tres personas de la Trinidad eterna". Ferguson señala que es, sin embargo, una manifestación de la justicia eterna de Dios, que es un atributo esencial. [4]
En el pensamiento de Tomás de Aquino , Battista Mondin distingue entre atributos entitativos y atributos personales del ser subsistente que es Dios. [5]
Los atributos entitativos conciernen a Dios en cuanto a que en Él coinciden esencia y existencia . Son: infinito, simplicidad, indivisibilidad, unicidad, inmutabilidad, eternidad y espiritualidad (es decir, ausencia de materia ). [5]
Los atributos personales de Dios son la vida (plenitud, bienaventuranza, perfección), el pensamiento, la voluntad y la libertad, el amor y la amistad. El objeto del pensamiento y de la voluntad de Dios es Dios mismo, por así decirlo, su esencia, ya que Él es el Bien Supremo y la perfección de todas las perfecciones. Pero Dios dirige también su pensamiento y su voluntad hacia las criaturas humanas para su propio bien. [5]
La definición de Dios del Catecismo Menor de Westminster es una enumeración de sus atributos: "Dios es Espíritu, infinito, eterno e inmutable en su ser, sabiduría, poder, santidad, justicia, bondad y verdad". [6] Esta respuesta ha sido criticada, sin embargo, por no tener "nada específicamente cristiano". [7] El Catecismo Mayor de Westminster añade ciertos atributos a esta descripción, como "todo suficiente", "incomprensible", "presente en todas partes" y "sabiéndolo todo". [8]
La aseidad de Dios significa "Dios es tan independiente que no nos necesita". [9] Está basado en Hechos 17:25, donde dice que Dios “no se deja servir por manos humanas, como si necesitara algo” ( NVI ). Esto a menudo se relaciona con la autoexistencia de Dios y su autosuficiencia . [10]
La eternidad de Dios se refiere a su existencia más allá del tiempo. Basándose en versos como el Salmo 90:2 ("Antes que nacieran las montañas o nacieras el mundo entero, desde la eternidad hasta la eternidad tú eres Dios"), Wayne Grudem afirma que "Dios no tiene principio, fin o sucesión de momentos en su propio ser, y ve todo el tiempo igualmente vívidamente, sin embargo, Dios ve los acontecimientos en el tiempo y actúa en el tiempo". [11] La expresión " Alfa y Omega " también se utiliza como título de Dios en el Libro del Apocalipsis . La eternidad de Dios puede verse como un aspecto de su infinidad , que se analiza a continuación.
La bondad de Dios significa que "Dios es la norma final del bien, y todo lo que Dios es y hace es digno de aprobación". [12] Muchos teólogos consideran la bondad de Dios como un atributo global; Louis Berkhof , por ejemplo, considera que incluye bondad , amor , gracia , misericordia y paciencia . [13] La idea de que Dios es "todo bien" se llama su omnibenevolencia .
Los críticos de las concepciones cristianas de Dios como todo bien, omnisciente y todopoderoso citan la presencia del mal en el mundo como evidencia de que es imposible que los tres atributos sean verdaderos; esta aparente contradicción se conoce como el problema del mal . El desafío del Dios malvado es un experimento mental que explora si la hipótesis de que Dios podría ser malo tiene consecuencias simétricas para un Dios bueno, y si es más probable que Dios sea bueno, malo o inexistente.
La gracia de Dios es un principio clave del cristianismo. En Éxodo 34:5–6, es parte del Nombre de Dios , "Yahvé, Yahvé, Dios compasivo y misericordioso". La descripción de Dios en este texto se llama, en la tradición judía, los " Trece Atributos de la Misericordia ". [14]
La santidad de Dios es que está separado del pecado y es incorruptible. Observando el estribillo de " Santo, santo, santo " en Isaías 6:3 y Apocalipsis 4:8, RC Sproul señala que "sólo una vez en la Sagrada Escritura se eleva un atributo de Dios al tercer grado... La Biblia nunca dice que Dios es amor, amor, amor; o misericordia, misericordia, misericordia; o ira, ira, ira; o justicia, justicia, justicia. Sí dice que Él es santo, santo, santo, que toda la tierra está llena de Su gloria." [15]
La inmanencia de Dios se refiere a su estar en el mundo. Se contrasta así con su trascendencia , pero los teólogos cristianos suelen subrayar que los dos atributos no son contradictorios. Aferrarse a la trascendencia pero no a la inmanencia es deísmo , mientras que aferrarse a la inmanencia pero no a la trascendencia es panteísmo . Según Wayne Grudem , "el Dios de la Biblia no es una deidad abstracta alejada de su creación y desinteresada en ella". [16] Grudem continúa diciendo que toda la Biblia "es la historia de la participación de Dios en su creación", pero destaca versículos como Hechos 17:28, "en él vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser". [dieciséis]
La inmutabilidad significa que Dios no puede cambiar. Santiago 1:17 se refiere al "Padre de las luces celestiales, que no cambia como sombras cambiantes" ( NVI ). [17] Herman Bavinck señala que aunque la Biblia habla de que Dios cambia un curso de acción o se enoja, estos son el resultado de cambios en el corazón del pueblo de Dios (Números 14). "La Escritura testifica que en todas estas diversas relaciones y experiencias, Dios permanece siempre el mismo." [18] Millard Erickson llama a este atributo la constancia de Dios . [3]
La inmutabilidad de Dios está siendo cada vez más criticada por los defensores del teísmo abierto , [19] que sostiene que Dios está abierto a la influencia a través de las oraciones, decisiones y acciones de las personas. Entre los partidarios destacados del teísmo abierto se incluyen Clark Pinnock , Thomas Jay Oord , John E. Sanders y Gregory Boyd .
La doctrina de la impasibilidad de Dios es controvertida. [20] Se suele definir como la incapacidad de Dios para sufrir, reconociendo al mismo tiempo que Jesús , que se cree Dios , sufrió en su naturaleza humana . La Confesión de Fe de Westminster dice que Dios "no tiene cuerpo, partes ni pasiones". Aunque la mayoría de los cristianos históricamente (san Atanasio , Agustín , Tomás de Aquino y Calvino son ejemplos) interpretan que esto significa que Dios está "sin emociones ya sea de tristeza, dolor o pena", algunas personas interpretan esto como que Dios está libre de todas las actitudes " que reflejan inestabilidad o falta de control". [21] Robert Reymond dice que "debe entenderse que significa que Dios no tiene pasiones corporales como el hambre o el impulso humano de satisfacción sexual". [22]
DA Carson sostiene que "aunque Aristóteles puede ejercer más que una pequeña influencia apenas reconocida sobre aquellos que defienden la impasibilidad, en el mejor de los casos la impasibilidad es tratar de evitar una imagen de Dios que es cambiante, entregado a cambios de humor, dependiente de sus criaturas". [23] De este modo, la impasibilidad se conecta con la inmutabilidad de Dios, que dice que Dios no cambia, y con la aseidad de Dios, que dice que Dios no necesita nada. Carson afirma que Dios es capaz de sufrir, pero sostiene que si lo hace "es porque elige sufrir". [24]
La impecabilidad de Dios está estrechamente relacionada con su santidad. Significa que Dios es incapaz de pecar, lo cual es una afirmación más fuerte que simplemente decir que Dios no peca. [25] Robert Morey sostiene que Dios no tiene la "libertad absoluta" que se encuentra en la filosofía griega . Mientras que "los griegos asumían que los dioses eran 'libres' para convertirse en demonios si así lo deseaban", el Dios de la Biblia "es 'libre' para actuar sólo de conformidad con su naturaleza". [26]
La incomprensibilidad de Dios significa que no puede ser conocido plenamente . Isaías 40:28 dice "nadie puede sondear su entendimiento". [27] Louis Berkhof afirma que "el consenso de opinión" a lo largo de la mayor parte de la historia de la iglesia ha sido que Dios es el "Incomprensible". Berkhof, sin embargo, sostiene que, "en la medida en que Dios se revela en Sus atributos, también tenemos algún conocimiento de Su Ser Divino, aunque aun así nuestro conocimiento está sujeto a limitaciones humanas". [28]
La incorporeidad o espiritualidad de Dios se refiere a que él es Espíritu. Esto se deriva de la declaración de Jesús en Juan 4:24: "Dios es Espíritu". [29] Robert Reymond sugiere que es el hecho de su esencia espiritual lo que subyace al segundo mandamiento , que prohíbe todo intento de crear una imagen de él." [30]
La infinidad de Dios incluye tanto su eternidad como su inmensidad . Isaías 40:28 dice que " Yahvé es el Dios eterno", [31] mientras que Salomón reconoce en 1 Reyes 8:27 que "ni los cielos , ni siquiera los más altos de los cielos, os pueden contener". [32] La infinidad impregna todos los demás atributos de Dios: su bondad, su amor, su poder, etc., se consideran infinitos.
A menudo se ha discutido la relación entre la infinidad de Dios y la infinidad matemática . [33] El trabajo de Georg Cantor sobre el infinito en matemáticas fue acusado de socavar el infinito de Dios, pero Cantor argumentó que el infinito de Dios es el Infinito Absoluto , que trasciende otras formas de infinito. [34]
JI Packer vio los celos de Dios como "celo por proteger una relación de amor o vengarla cuando se rompe", convirtiéndolos así en "un aspecto de su pacto de amor por su propio pueblo". [35]
DA Carson habla de la "difícil doctrina del amor de Dios ", ya que "cuando los cristianos informados hablan del amor de Dios quieren decir algo muy diferente de lo que se entiende en la cultura circundante". [36] Carson distingue entre el amor que el Padre tiene por el Hijo , el amor general de Dios por su creación, la "postura salvadora de Dios hacia su mundo caído", su "amor particular, eficaz y selectivo hacia sus elegidos " y el amor condicionado. sobre la obediencia.
El amor de Dios es particularmente enfatizado por los seguidores de la escuela de teología social trinitaria . Kevin Bidwell sostiene que esta escuela, que incluye a Jürgen Moltmann y Miroslav Volf , "defiende deliberadamente el amor abnegado y la libertad a expensas del señorío y de toda una serie de otros atributos divinos". [37]
Si bien la misión de Dios no se incluye tradicionalmente en esta lista, David Bosch ha argumentado que " la misión no es principalmente una actividad de la iglesia, sino un atributo de Dios". [38] Christopher JH Wright aboga por una base bíblica para la Misión que vaya más allá de la Gran Comisión , y sugiere que los "textos misioneros" pueden brillar como gemas, pero que "simplemente colocar tales gemas en una cuerda no es todavía lo que uno podría llamar una hermenéutica misionológica de toda la Biblia misma." [39]
Muchos teólogos ven el misterio como el atributo principal de Dios porque Él sólo revela cierto conocimiento a la raza humana. Karl Barth dijo: "Dios es el misterio último". [40] Karl Rahner ve a "Dios" como "misterio" y la teología como "la 'ciencia' del misterio". [41] Nikolai Berdyaev considera el "Misterio inexplicable" como la "definición más profunda" de Dios. [42] Ian Ramsey define a Dios como "misterio permanente", [43]
La omnipotencia de Dios se refiere a que Él es "todopoderoso". Esto a menudo se transmite con la frase "Todopoderoso", como en el título del Antiguo Testamento "Dios Todopoderoso" (la traducción convencional del título hebreo El Shaddai ) y el título " Dios Padre Todopoderoso " en el Credo de los Apóstoles .
CS Lewis aclara este concepto: "Su Omnipotencia significa poder para hacer todo lo que es intrínsecamente posible, no para hacer lo intrínsecamente imposible. Se le pueden atribuir milagros, pero no tonterías. Esto no es un límite para su poder". [44]
La omnipresencia de Dios se refiere a que él está presente en todas partes. Berkhof distingue entre la inmensidad de Dios y su omnipresencia , diciendo que la primera "señala el hecho de que Dios trasciende todo el espacio y no está sujeto a sus limitaciones", enfatizando su trascendencia , mientras que la segunda denota que Dios "llena cada parte del espacio con Su Todo el Ser", enfatizando su inmanencia . [45] En el Salmo 139 , David dice: "Si subo a los cielos, allí estarás; si hago mi cama en las profundidades , allí estarás" (Salmo 139:8, NVI ). [46]
La omnisciencia de Dios se refiere a que él es "omnisciente". Berkhof considera la sabiduría de Dios como un "aspecto particular de su conocimiento". [47]
Un argumento del libre albedrío propone que la omnisciencia y el libre albedrío son incompatibles y que, como resultado, Dios no existe o cualquier concepto de Dios que contenga ambos elementos es incorrecto. Un Dios omnisciente tiene conocimiento del futuro y, por tanto, de las decisiones que tomará. Debido a que el conocimiento de Dios sobre el futuro es perfecto, Él no puede tomar una decisión diferente y, por lo tanto, no tiene libre albedrío. Alternativamente, un Dios con libre albedrío puede tomar diferentes decisiones basadas en el conocimiento del futuro y, por lo tanto, el conocimiento de Dios del futuro es imperfecto o limitado.
Si bien la providencia de Dios generalmente se refiere a su actividad en el mundo, también implica su cuidado por el universo y, por lo tanto, es un atributo. [48] Aunque la palabra no se usa en la Biblia para referirse a Dios, el concepto se encuentra en versículos como Hechos 17:25, que dice que Dios "da a todos los hombres vida y aliento y todo lo demás" ( NVI ). [49]
Generalmente se hace una distinción entre "providencia general", que se refiere a la continua defensa de la existencia y el orden natural del universo, y "providencia especial", que se refiere a la extraordinaria intervención de Dios en la vida de las personas. [50]
La rectitud de Dios puede referirse a su santidad, a su justicia o a su actividad salvadora. Martín Lutero creció creyendo que esto se refería a un atributo de Dios, es decir, su justicia distributiva . El cambio de opinión de Lutero y la posterior interpretación de la frase como refiriéndose a la rectitud que Dios imputa al creyente fue un factor importante en la Reforma Protestante . Más recientemente , sin embargo, eruditos como NT Wright han argumentado que, después de todo, el versículo se refiere a un atributo de Dios: esta vez, su fidelidad al pacto. [51]
La simplicidad de Dios significa que él no es en parte esto y en parte aquello, sino que sea lo que sea, lo es por completo. Por tanto, está relacionado con la unidad de Dios. Grudem señala que éste es un uso menos común de la palabra "simple", es decir, "no compuesto de partes". Grudem distingue entre la "unidad de singularidad" de Dios (en el sentido de que Dios es un solo Dios) y su "unidad de simplicidad". [52]
La soberanía de Dios está relacionada con su omnipotencia , providencia y realeza , pero también abarca su libertad y está en consonancia con su bondad, justicia, santidad e impecabilidad. Se refiere a que Dios tiene el control total mientras dirige todas las cosas: ninguna persona, organización, gobierno o cualquier otra fuerza puede impedir que Dios ejecute su propósito. Este atributo ha sido particularmente enfatizado en el calvinismo . El escritor calvinista AW Pink apela a Isaías 46:10 ("Mi propósito permanecerá, y haré todo lo que quiero") y argumenta: "No sujeto a nadie, influenciado por nadie, absolutamente independiente; Dios hace lo que quiere, sólo como Él quiere siempre como Él quiere." [53] Otros escritores cristianos sostienen que el Dios soberano desea ser influenciado por la oración y que "puede y cambiará de opinión cuando su pueblo ore". [54] [55]
La trascendencia de Dios significa que él está fuera del espacio y el tiempo y, por lo tanto, es eterno y no puede ser cambiado por fuerzas dentro del universo. [56] Por lo tanto, está estrechamente relacionado con la inmutabilidad de Dios y se contrasta con su inmanencia .
Las tradiciones triunitarias del cristianismo proponen la Triunidad de Dios: tres personas en una (o trina): Padre , Hijo y Espíritu Santo . [57] El apoyo a la doctrina de la Triunidad proviene de varios versículos de la Biblia y de las fórmulas trinitarias del Nuevo Testamento , como la Gran Comisión de Mateo 28:19, "Id, pues, y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo". Además, 1 Juan 5:7 (de la KJV ) dice "...tres son los que dan testimonio en el cielo, el Padre, el Verbo y el Espíritu Santo, y estos tres son uno", pero esta Comma Johanneum es casi universalmente rechazada como una corrupción latina. [58]
La declaración, conocida como Shema Yisrael , después de sus dos primeras palabras en hebreo, dice: "Oye, oh Israel: Yahweh nuestro Dios, Yahweh uno es" (Deuteronomio 6:4). En el Nuevo Testamento , Jesús defiende la unidad de Dios citando estas palabras en Marcos 12:29. El apóstol Pablo también afirma la unidad de Dios en versículos como Efesios 4:6. [59]
La unidad de Dios está relacionada también con su sencillez .
La veracidad de Dios significa que dice la verdad. Tito 1:2 se refiere a "Dios, que no miente". [3] Entre los evangélicos , la veracidad de Dios es a menudo considerada como la base de la doctrina de la inerrancia bíblica . Greg Bahnsen dice,
Sólo con un autógrafo infalible podremos evitar atribuir error al Dios de la verdad. Un error en el original sería atribuible a Dios mismo, porque Él, en las páginas de la Escritura, se hace responsable de las mismas palabras de los autores bíblicos. Los errores en las copias, sin embargo, son responsabilidad exclusiva de los escribas involucrados, en cuyo caso la veracidad de Dios no es impugnada. [60]