El arrianismo ( griego koiné : Ἀρειανισμός , areianismós ) [1] es una doctrina cristológica considerada herética por todas las ramas modernas del cristianismo. [2] Se atribuye por primera vez a Arrio ( c. 256-336 d. C. ), [1] [3] [4] un presbítero cristiano que predicó y estudió en Alejandría , Egipto . [1] La teología arriana sostiene que Jesucristo es el Hijo de Dios , [5] [a] [6] [b] que fue engendrado por Dios Padre [3] con la diferencia de que el Hijo de Dios no siempre existió sino que fue engendrado/creado [c] antes del tiempo por Dios Padre; [d] por lo tanto, Jesús no era coeterno con Dios Padre, [3] pero no obstante Jesús comenzó a existir fuera del tiempo. [e]
La teología trinitaria de Arrio, posteriormente extremada por Aecio y su discípulo Eunomio y llamada anomoean ('diferente'), afirma una total disimilitud entre el Hijo y el Padre. [9] El arrianismo sostiene que el Hijo es distinto del Padre y por lo tanto subordinado a él. [4] El término arriano se deriva del nombre Arrio; no era como se llamaban a sí mismos los seguidores de las enseñanzas de Arrio, sino más bien un término utilizado por los forasteros . [10] La naturaleza de las enseñanzas de Arrio y sus partidarios se oponía a las doctrinas teológicas sostenidas por los cristianos homoousianos con respecto a la naturaleza de la Trinidad y la naturaleza de Cristo.
Hubo una controversia entre dos interpretaciones de la divinidad de Jesús (homoousianismo y arrianismo) basadas en la ortodoxia teológica de la época, una trinitaria y la otra también derivada de la ortodoxia trinitaria, [11] y cada una de ellas intentó resolver sus respectivos dilemas teológicos. [12] El homoousianismo fue afirmado formalmente por los dos primeros concilios ecuménicos ; [12] desde entonces, el arrianismo ha sido condenado como "la herejía o secta de Arrio". [13] Las doctrinas trinitarias (homoousianas) fueron defendidas vigorosamente por el patriarca Atanasio de Alejandría , quien insistió en que Jesús (Dios el Hijo) era "mismo en ser" o "mismo en esencia" con Dios el Padre. Arrio afirmó: "Si el Padre engendró al Hijo, entonces aquel que fue engendrado tuvo un principio en la existencia, y de esto se sigue que hubo un tiempo en el que el Hijo no era". [12] El Primer Concilio ecuménico de Nicea de 325 declaró que el arrianismo era una herejía. [14] Según Everett Ferguson , "la gran mayoría de los cristianos no tenían opiniones claras sobre la naturaleza de la Trinidad y no entendían lo que estaba en juego en las cuestiones que la rodeaban". [14]
El arrianismo también se utiliza para referirse a otros sistemas teológicos no trinitarios del siglo IV, que consideraban a Jesucristo —el Hijo de Dios, el Logos— como una criatura engendrada de una sustancia similar o diferente a la del Padre, pero no idéntica (como el homoiousiano y el anomoeanismo ) o como ni increado ni creado en el sentido en que otros seres son creados (como en el semiarrianismo ).
Algunos cristianos primitivos que se contaban entre los ortodoxos negaban la generación eterna del Hijo, y consideraban que el Hijo había sido engendrado en el tiempo. Entre ellos se encuentran Tertuliano y Justino Mártir . [15] [16] Tertuliano es considerado prearriano. Entre los otros padres de la iglesia, Orígenes fue acusado de arrianismo por utilizar términos como "segundo Dios", y el patriarca Dionisio de Alejandría fue denunciado en Roma por decir que el Hijo es obra y criatura de Dios. [17] Sin embargo, el subordinacionismo de Orígenes no es idéntico al arrianismo, y en general se lo ha considerado más cercano a la visión niceno-constantinopolitana. [18] [19]
La controversia sobre el arrianismo surgió a fines del siglo III y persistió durante la mayor parte del siglo IV. Involucró a la mayoría de los miembros de la Iglesia, desde simples creyentes, sacerdotes y monjes hasta obispos, emperadores y miembros de la familia imperial de Roma. Dos emperadores romanos, Constancio II y Valente , se convirtieron en arrianos o semiarrianos , al igual que destacados señores de la guerra godos , vándalos y lombardos tanto antes como después de la caída del Imperio romano de Occidente . Los antipapas Félix II [20] y Ursino [f] eran arrianos, y el papa Liberio se vio obligado a firmar el Credo arriano de Sirmio de 357, aunque la carta dice que estuvo de acuerdo voluntariamente con el arrianismo. [21] [22] [23] [24] Una controversia tan profunda dentro de la Iglesia primitiva durante este período de su desarrollo no podría haberse materializado sin influencias históricas significativas que proporcionaran una base para las doctrinas arrianas. [25]
Arrio había sido alumno de Luciano de Antioquía en la academia privada de Luciano en Antioquía y heredó de él una forma modificada de las enseñanzas de Pablo de Samosata . [26] Arrio enseñó que Dios Padre y el Hijo de Dios no siempre existieron juntos eternamente. [27]
El emperador Constantino el Grande convocó el Primer Concilio de Nicea , que definió los fundamentos dogmáticos del cristianismo; estas definiciones sirvieron para refutar las cuestiones planteadas por los arrianos. [28] Como Arrio no era obispo, no se le permitió sentarse en el concilio, y fue Eusebio de Nicomedia quien habló por él y la posición que representaba. [29] Todos los obispos que estuvieron allí estaban de acuerdo con los puntos teológicos principales de la proto-ortodoxia , [30] ya que en ese momento todas las demás formas de cristianismo "habían sido ya desplazadas, suprimidas, reformadas o destruidas". [30] [31] Aunque los proto-ortodoxos ganaron las disputas anteriores, debido a la definición más precisa de la ortodoxia , fueron vencidos con sus propias armas, siendo finalmente declarados herejes, no porque hubieran luchado contra ideas consideradas teológicamente correctas, sino porque sus posiciones carecían de la precisión y el refinamiento que necesitaba la fusión de varias tesis contradictorias aceptadas al mismo tiempo por teólogos ortodoxos posteriores. [32]
De los aproximadamente 300 obispos que asistieron al Concilio de Nicea , dos obispos no firmaron el Credo de Nicea que condenaba el arrianismo. [33] Constantino el Grande también ordenó la pena de muerte para aquellos que se negaran a entregar los escritos arrianos:
Además, si se encuentra algún escrito compuesto por Arrio, debe ser entregado a las llamas, de modo que no sólo se borrará la maldad de su enseñanza, sino que no quedará nada que recuerde a nadie su existencia. Y por la presente ordeno públicamente que si se descubre que alguien ha escondido un escrito compuesto por Arrio y no lo ha sacado a la luz inmediatamente y lo ha destruido con fuego, su pena será la muerte. Tan pronto como se le descubra en esta ofensa, será sometido a la pena capital. ...
— Edicto del emperador Constantino contra los arrianos [34]
Diez años después del Concilio de Nicea, Constantino el Grande , quien más tarde fue bautizado por el obispo arriano Eusebio de Nicomedia en 337 d. C., [35] [29] [36] convocó otra reunión de líderes de la iglesia en el Primer Sínodo regional de Tiro en 335 (al que asistieron 310 obispos), para abordar varios cargos presentados contra Atanasio por sus detractores, como "asesinato, impuestos ilegales, brujería y traición", después de su negativa a readmitir a Arrio en la comunidad. [12] Atanasio fue exiliado a Tréveris (en la Alemania moderna ) después de su condena en Tiro por conspiración, y Arrio fue, efectivamente, exonerado. [37] Atanasio finalmente regresó a Alejandría en 346, después de las muertes de Arrio y Constantino. Aunque el arrianismo se había extendido, Atanasio y otros líderes de la iglesia cristiana nicena hicieron una cruzada contra la teología arriana, y Arrio fue anatematizado y condenado como hereje una vez más en el Primer Concilio ecuménico de Constantinopla de 381 (al que asistieron 150 obispos). [38] [12] Los emperadores romanos Constancio II (337-361) y Valente (364-378) eran arrianos o semiarrianos , al igual que el primer rey de Italia , Odoacro (433?-493), y los lombardos también fueron arrianos o semiarrianos hasta el siglo VII. La élite gobernante de la España visigoda fue arriana hasta 589. Muchos godos adoptaron creencias arrianas tras su conversión al cristianismo. Los vándalos difundieron activamente el arrianismo en el norte de África.
Poco de la obra de Arrio sobrevive, excepto en citas seleccionadas con fines polémicos por sus oponentes, y no hay certeza acerca de qué tradiciones teológicas y filosóficas formaron su pensamiento. [39] La influencia del Uno del neoplatonismo se extendió por todo el Imperio Romano de Oriente y esto influyó en Arrio. [40] [41] [42] [43] [44]
La premisa básica de Arrio es que sólo Dios es independiente para su existencia. Puesto que el Hijo es dependiente, debe ser llamado criatura. [45] Los arrianos plantearon una pregunta para sustentar su creencia: “¿Dios dio a luz a Jesús voluntaria o involuntariamente?” Esta pregunta se utilizó para argumentar que Jesús es dependiente para su existencia, puesto que Jesús existe sólo porque Dios quiere que lo sea. [8]
El arrianismo enseñaba que el Logos era un ser divino engendrado por Dios Padre antes de la creación del mundo, lo convirtió en un medio a través del cual todo lo demás fue creado, y que el Hijo de Dios está subordinado a Dios Padre. [46] El Logos es un atributo interno de Dios que es la sabiduría, mientras que a Jesús se le llama Logos solo por su semejanza con el Logos interno de Dios. [8]
Para la creación del Hijo se utilizó un versículo de Proverbios: «El Señor me creó al principio de su obra». [47] [48] Por lo tanto, el Hijo fue más bien la primera y la más perfecta de las criaturas de Dios, y fue llamado «Dios» solo por el permiso y el poder del Padre. [49] [50] La definición de «Hijo» es ambigua ya que los arrianos han aplicado una teología adopcionista para defender la creación ex nihilo de Jesús a partir de Dios. [8]
Los arrianos no creen en la doctrina tradicional de la Trinidad . [51] [52] La carta del obispo arriano Auxentius de Durostorum [53] sobre el misionero arriano Ulfilas da una imagen de las creencias arrianas. El arriano Ulfilas, que fue ordenado obispo por el obispo arriano Eusebio de Nicomedia y regresó a su pueblo para trabajar como misionero, creía: Dios, el Padre, (Dios "ingénito"; Dios Todopoderoso) siempre existente y que es el único Dios verdadero. [54] El Hijo de Dios, Jesucristo, (Dios unigénito) [55] , fue engendrado antes del comienzo del tiempo. [56] El Espíritu Santo es el poder iluminador y santificador de Dios. 1 Corintios 8:5-6 fue citado como texto de prueba :
En efecto, aunque pueda haber los llamados dioses en el cielo o en la tierra (como de hecho hay muchos dioses y muchos señores/amos), para nosotros hay un solo Dios (gr. theos – θεός), el Padre, de quien son todas las cosas y para quien existimos, y un solo Señor/Maestro ( kyrios – κύριος), Jesucristo, por medio de quien son todas las cosas y por medio de quien existimos.
— 1 Corintios 8:5–6
El credo de Ulfilas arriano (c. 311-383), que concluye la carta de Auxentius antes mencionada, [53] distingue a Dios Padre ("ingénito"), que es el único Dios verdadero, del Hijo de Dios ("unigénito"); y al Espíritu Santo, el poder iluminador y santificador, que no es ni Dios Padre ni el Señor Jesucristo:
Yo, Ulfila, obispo y confesor, siempre he creído así, y en esta única y verdadera fe me dirijo hacia mi Señor. Creo en un solo Dios Padre, ingénito e invisible, y en su Hijo Unigénito, nuestro Señor y Dios, artífice y creador de toda la creación, sin que haya otro como él. Por tanto, hay un solo Dios de todo, que es también Dios de nuestro Dios; y en un solo Espíritu Santo, poder iluminador y santificador, como dijo Cristo después de su resurrección a sus apóstoles: «Yo enviaré sobre vosotros la promesa de mi Padre; pero vosotros quedaos en la ciudad de Jerusalén hasta que seáis revestidos de poder desde lo alto» [57] y también: «Pero recibiréis poder, cuando el Espíritu Santo venga sobre vosotros» [58]. Ni Dios ni Señor, sino fiel ministro de Cristo; no igual, sino sujeto y obediente en todo al Hijo. Y creo que el Hijo está sujeto y obediente en todo a Dios Padre.
— Heather y Matthews 1991, pág. 143
Una carta de Arrio (c. 250-336) al arriano Eusebio de Nicomedia (fallecido en 341) enuncia las creencias fundamentales de los arrianos:
Algunos de ellos dicen que el Hijo es un eructo, otros que es un producto, otros que también es ingénito. Éstas son impiedades que no podemos escuchar, aunque los herejes nos amenacen con mil muertes. Pero nosotros decimos y creemos y hemos enseñado y enseñamos que el Hijo no es ingénito, ni de ninguna manera parte de lo ingénito; y que no deriva su subsistencia de ninguna materia; sino que por su propia voluntad y consejo ha subsistido antes del tiempo y de los siglos tan perfecto como Dios, unigénito e inmutable, y que antes de ser engendrado, o creado, o determinado, o establecido, no existía. Porque no fue ingénito. Somos perseguidos porque decimos que el Hijo tiene un principio, pero que Dios no tiene principio.
— Teodoreto: Carta de Arrio a Eusebio de Nicomedia, traducida en Peters' Heresy and Authority in Medieval Europe , pág. 41
Principalmente, la disputa entre el trinitarismo y el arrianismo versó sobre:
Para Constantino, estos eran puntos teológicos menores que impedían la unificación del Imperio, pero para los teólogos eran de enorme importancia; para ellos, era una cuestión de salvación. [12]
Para los teólogos del siglo XIX ya era evidente que, en realidad, Arrio y Alejandro/Atanasio no tenían mucho de qué pelearse, que la diferencia entre sus puntos de vista era muy pequeña y que el final de la pelea no estaba en absoluto claro durante su disputa, pues tanto Arrio como Atanasio sufrieron mucho por sus propias opiniones. Arrio fue el padre del homoiousianismo y Alejandro el padre del homoousianismo , que fue defendido por Atanasio. Para esos teólogos era evidente que Arrio, Alejandro y Atanasio estaban lejos de una verdadera doctrina de la Trinidad, que se desarrolló más tarde, históricamente hablando. [59]
Guido M. Berndt y Roland Steinacher afirman claramente que las creencias de Arrio eran aceptables ("no especialmente inusuales") para un gran número del clero ortodoxo; esta es la razón por la que un conflicto tan importante pudo desarrollarse dentro de la Iglesia, ya que la teología de Arrio recibió una simpatía generalizada (o al menos no se consideró demasiado controvertida) y no podía descartarse directamente como herejía individual. [3]
El arrianismo tuvo varias variantes diferentes, incluyendo el eunomianismo y el arrianismo homoiano . El arrianismo homoiano está asociado con Acacio y Eudoxio . El arrianismo homoiano evitó el uso de la palabra ousia para describir la relación de Padre a Hijo, y los describió como "similares" entre sí. [60] Hanson enumera doce credos que reflejan la fe homoiana: [61]
En el año 321, un sínodo de Alejandría denunció a Arrio por enseñar una visión heterodoxa de la relación de Jesús con Dios Padre. Como Arrio y sus seguidores tenían una gran influencia en las escuelas de Alejandría (equivalentes a las universidades o seminarios modernos), sus puntos de vista teológicos se difundieron, especialmente en el Mediterráneo oriental. [62]
En 325, la controversia se había vuelto lo suficientemente significativa como para que el emperador Constantino convocara una asamblea de obispos, el Primer Concilio de Nicea , que condenó la doctrina de Arrio y formuló el Credo de Nicea original de 325. [ 63] El término central del Credo de Nicea, utilizado para describir la relación entre el Padre y el Hijo, es Homoousios ( griego antiguo : ὁμοούσιος ), [64] [65] [66] o Consustancialidad , que significa "de la misma sustancia" o "de un ser" (el Credo de Atanasio se usa con menos frecuencia pero es una declaración más abiertamente antiarriana sobre la Trinidad). [67] [68]
El Concilio de Nicea se centró en la naturaleza del Hijo de Dios y su relación precisa con Dios Padre (véase Pablo de Samosata y los Sínodos de Antioquía ). Arrio enseñó que Jesucristo era divino/santo y fue enviado a la tierra para la salvación de la humanidad [51] pero que Jesucristo no era igual a Dios Padre (origen infinito, primordial) en rango y que Dios Padre y el Hijo de Dios no eran iguales al Espíritu Santo. [27] Bajo el arrianismo, Cristo, en cambio, no era consustancial con Dios Padre, ya que tanto el Padre como el Hijo bajo Arrio estaban hechos de "igual" esencia o ser (véase homoiousia ) pero no de la misma esencia o ser (véase homoousia ). [70]
En la visión arriana, Dios Padre es una deidad y es divino y el Hijo de Dios no es una deidad sino divino (Yo, el SEÑOR, soy solo Deidad ). [71] [51] Dios Padre envió a Jesús a la tierra para la salvación de la humanidad. [72] Ousia es esencia o ser, en el cristianismo oriental , y es el aspecto de Dios que es completamente incomprensible para la humanidad y la percepción humana. Es todo lo que subsiste por sí mismo y que no tiene su ser en otro, [73] Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espíritu Santo son todos increados. [g]
Según la enseñanza de Arrio, el Logos preexistente y, por lo tanto, el Jesucristo encarnado era un ser engendrado; sólo el Hijo fue engendrado directamente por Dios Padre, antes de los siglos, pero era de una esencia o sustancia distinta, aunque similar, a la del Creador. Sus oponentes argumentaron que esto haría a Jesús menos que Dios y que esto era herético. [69] Gran parte de la distinción entre las diferentes facciones se debía a la fraseología que Cristo expresó en el Nuevo Testamento para expresar sumisión a Dios Padre. [69] El término teológico para esta sumisión es kenosis . Este concilio ecuménico declaró que Jesucristo era Dios verdadero, coeterno y consustancial (es decir, de la misma sustancia) con Dios Padre. [74] [h]
Se cree que Constantino exilió a quienes se negaron a aceptar el Credo de Nicea (el propio Arrio, el diácono Euzoio y los obispos libios Teonas de Marmarica y Segundo de Ptolomeo ), y también a los obispos que firmaron el credo pero se negaron a unirse a la condena de Arrio, Eusebio de Nicomedia y Teognis de Nicea . El emperador también ordenó que se quemaran todas las copias de la Thalia , el libro en el que Arrio había expresado sus enseñanzas . Sin embargo, no hay evidencia de que su hijo y sucesor final, Constancio II , que era un cristiano semiarriano, fuera exiliado. [ cita requerida ]
Aunque estaba comprometido a mantener lo que la Gran Iglesia había definido en Nicea, Constantino también estaba decidido a pacificar la situación y, con el tiempo, se volvió más indulgente con los condenados y exiliados en el concilio. Primero, permitió que Eusebio de Nicomedia, que era un protegido de su hermana, y Teognis regresaran una vez que firmaron una ambigua declaración de fe. Los dos, y otros amigos de Arrio, trabajaron por la rehabilitación de Arrio. [76] [77] [78]
En el Primer Sínodo de Tiro , en el año 335, se presentaron acusaciones contra Atanasio , entonces obispo de Alejandría, principal oponente de Arrio. Después de esto, Constantino hizo desterrar a Atanasio, ya que lo consideraba un impedimento para la reconciliación. Ese mismo año, el Sínodo de Jerusalén, bajo la dirección de Constantino, readmitió a Arrio a la comunión en el año 336. Arrio murió de camino a este evento en Constantinopla. Algunos eruditos sugieren que Arrio pudo haber sido envenenado por sus oponentes. [76] Eusebio y Teognis permanecieron en el favor del Emperador, y cuando Constantino, que había sido catecúmeno durante gran parte de su vida adulta, aceptó el bautismo en su lecho de muerte, fue de Eusebio de Nicomedia. [29]
El Primer Concilio de Nicea no puso fin a la controversia, ya que muchos obispos de las provincias orientales disputaron el homoousios , el término central del Credo de Nicea, tal como lo había usado Pablo de Samosata , quien había abogado por una cristología monarquiana . Tanto el hombre como su enseñanza, incluido el término homoousios , habían sido condenados por los Sínodos de Antioquía en 269. [79] Por lo tanto, después de la muerte de Constantino en 337, la disputa abierta se reanudó de nuevo. El hijo de Constantino , Constancio II , que se había convertido en emperador de la parte oriental del Imperio romano , en realidad alentó a los arrianos y se propuso revertir el Credo de Nicea. [80] Su asesor en estos asuntos fue Eusebio de Nicomedia, quien ya en el Concilio de Nicea había sido el jefe del partido arriano, quien también fue nombrado obispo de Constantinopla.
Constancio utilizó su poder para exiliar a los obispos que se adherían al Credo de Nicea, especialmente a San Atanasio de Alejandría , quien huyó a Roma. [81] En 355, Constancio se convirtió en el único emperador romano y extendió su política pro-arriana hacia las provincias occidentales, utilizando frecuentemente la fuerza para impulsar su credo, incluso exiliando al Papa Liberio e instalando al antipapa Félix II . [82]
El Tercer Concilio de Sirmio, celebrado en el año 357, fue el punto culminante del arrianismo. La Séptima Confesión Arriana (Segunda Confesión de Sirmio) sostenía que tanto el homoousios (de una misma sustancia) como el homoiousios (de sustancia similar) no eran bíblicos y que el Padre es mayor que el Hijo. [83] (Esta confesión se conoció posteriormente como la Blasfemia de Sirmio).
Pero como muchas personas se sienten perturbadas por cuestiones acerca de lo que en latín se llama substantia , pero en griego ousia , es decir, para que se entienda más exactamente, en cuanto a 'coesencial', o lo que se llama 'semejante en esencia', no debe haber mención alguna de estas cosas, ni exposición de ellas en la Iglesia, por esta razón y por esta consideración, que en la divina Escritura nada está escrito acerca de ellas, y que están por encima del conocimiento de los hombres y del entendimiento de los hombres; [84]
Mientras se debatía intensamente la posibilidad de encontrar una nueva fórmula, entre los opositores del Credo de Nicea surgieron tres bandos. El primer grupo se oponía principalmente a la terminología nicena y prefería el término homoiousios (igual en sustancia) al homoousios niceno , mientras que rechazaban a Arrio y su enseñanza y aceptaban la igualdad y coeternidad de las personas de la Trinidad. Debido a esta posición centrista, y a pesar de su rechazo a Arrio, sus oponentes los llamaban "semiarrianos". El segundo grupo también evitaba invocar el nombre de Arrio, pero en gran medida seguía las enseñanzas de Arrio y, en otro intento de redacción de compromiso, describía al Hijo como semejante ( homoios ) al Padre. Un tercer grupo invocaba explícitamente a Arrio y describía al Hijo como distinto ( anhomoios ) al Padre. Constancio vacilaba en su apoyo entre el primero y el segundo partido, mientras perseguía duramente al tercero.
En el año 358, Epifanio de Salamina calificó al partido de Basilio de Ancira de " semiarrianismo ". Kelly considera que esto es injusto y afirma que algunos miembros del grupo eran prácticamente ortodoxos desde el principio, pero que no les gustaba el adjetivo homoousios, mientras que otros se habían movido en esa dirección después de que los arrianos declarados salieran a la luz pública. [85]
Los debates entre estos grupos dieron lugar a numerosos sínodos, entre ellos el Concilio de Serdica en 343, el Cuarto Concilio de Sirmio en 358 y el doble Concilio de Rímini y Seleucia en 359, y no menos de catorce fórmulas de credo más entre 340 y 360, lo que llevó al observador pagano Amiano Marcelino a comentar sarcásticamente: "Los caminos estaban cubiertos de obispos galopantes". [86] Ninguno de estos intentos fue aceptable para los defensores de la ortodoxia nicena; escribiendo sobre los últimos concilios, San Jerónimo señaló que el mundo "se despertó con un gemido al encontrarse arriano". [87] [88]
Tras la muerte de Constancio en 361, su sucesor Juliano , un devoto de los dioses paganos de Roma , declaró que ya no intentaría favorecer a una facción de la iglesia sobre otra, y permitió que todos los obispos exiliados regresaran; esto resultó en un aumento de la disensión entre los cristianos nicenos. El emperador Valente , sin embargo, revivió la política de Constancio y apoyó al partido "homoiano", [89] exiliando obispos y a menudo usando la fuerza. Durante esta persecución, muchos obispos fueron exiliados a los otros confines del Imperio romano (por ejemplo, san Hilario de Poitiers a las provincias orientales). Estos contactos y la difícil situación común condujeron posteriormente a un acercamiento entre los partidarios occidentales del Credo de Nicea y los homoousios y los semiarrianos orientales.
No fue hasta los reinados conjuntos de Graciano y Teodosio que el arrianismo fue efectivamente aniquilado entre la clase dirigente y la élite del Imperio de Oriente. Valente murió en la Batalla de Adrianópolis en 378 y fue sucedido por Teodosio I , quien se adhirió al Credo de Nicea. [i] Esto permitió resolver la disputa. La esposa de Teodosio, Santa Flacila, fue fundamental en su campaña para terminar con el arrianismo. [ cita requerida ]
Dos días después de su llegada a Constantinopla, el 24 de noviembre de 380, Teodosio expulsó al obispo arriano Demófilo de Constantinopla y entregó las iglesias de esa ciudad a Gregorio de Nacianceno , el líder homoiusiano de la relativamente pequeña comunidad nicena de la ciudad, un acto que provocó disturbios. Teodosio acababa de ser bautizado por el obispo Acolio de Tesalónica durante una grave enfermedad, como era común en el mundo cristiano primitivo. En febrero, él y Graciano habían publicado un edicto por el que todos sus súbditos debían profesar la fe de los obispos de Roma y Alejandría (es decir, la fe nicena), [91] [92] o serían entregados para ser castigados por no hacerlo.
Aunque gran parte de la jerarquía eclesiástica en Oriente se había opuesto al Credo de Nicea en las décadas previas a la ascensión de Teodosio al trono, éste logró alcanzar la unidad sobre la base del Credo de Nicea. En 381, en el Segundo Concilio Ecuménico de Constantinopla, un grupo de obispos principalmente orientales se reunió y aceptó el Credo de Nicea de 381 , [93] que fue complementado con respecto al Espíritu Santo , así como algunos otros cambios: véase Comparación de los Credos de Nicea de 325 y 381. Esto se considera generalmente el fin de la disputa sobre la Trinidad y el fin del arrianismo entre los pueblos romanos, no germánicos. [94]
Durante la época del florecimiento del arrianismo en Constantinopla , el converso godo y obispo arriano Ulfilas (más tarde el tema de la carta de Auxentius citada anteriormente) fue enviado como misionero a las tribus godas al otro lado del Danubio , una misión favorecida por razones políticas por el emperador Constancio II . Los homoianos en las provincias del Danubio desempeñaron un papel importante en la conversión de los godos al arrianismo . [95] La traducción de Ulfilas de la Biblia al idioma gótico y su éxito inicial en la conversión de los godos al arrianismo se vio fortalecida por eventos posteriores; la conversión de los godos condujo a una amplia difusión del arrianismo también entre otras tribus germánicas ( vándalos , longobardos , suevos y borgoñones ). [4] Cuando los pueblos germánicos entraron en las provincias del Imperio romano de Occidente y comenzaron a fundar sus propios reinos allí, la mayoría de ellos eran cristianos arrianos. [4]
En el siglo IV, el conflicto había enfrentado a facciones arrianas y nicenas por el control de Europa occidental. En contraste, entre los reinos arrianos germanos establecidos en el Imperio occidental en colapso en el siglo V había iglesias arrianas y nicenas completamente separadas con jerarquías paralelas, cada una al servicio de diferentes grupos de creyentes. Las élites germánicas eran arrianas y la población mayoritariamente románica era nicena. [96]
Las tribus germánicas arrianas eran generalmente tolerantes con los cristianos nicenos y otras minorías religiosas, incluidos los judíos . [4]
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El aparente resurgimiento del arrianismo después de Nicea fue más una reacción antinicena explotada por los simpatizantes arrianos que un desarrollo proarriano. [97] A fines del siglo IV había cedido el terreno que le quedaba al trinitarismo . En Europa occidental, el arrianismo, que había sido enseñado por Ulfilas , el misionero arriano a las tribus germánicas, era dominante entre los godos , los lombardos y los vándalos . [98] Para el siglo VIII, había dejado de ser la creencia principal de las tribus a medida que los gobernantes tribales gradualmente adoptaron la ortodoxia nicena. Esta tendencia comenzó en 496 con Clodoveo I de los francos, luego Recaredo I de los visigodos en 587 y Ariperto I de los lombardos en 653. [99] [100]
Los francos y los anglosajones se diferenciaban de los demás pueblos germánicos en que entraron en el Imperio romano de Occidente como paganos y se convirtieron al cristianismo calcedonio , liderados por sus reyes, Clodoveo I de los francos, y Ethelberto de Kent y otros en Gran Bretaña (véase también Cristianismo en la Galia y Cristianización de la Inglaterra anglosajona ). [101] Las tribus restantes, los vándalos y los ostrogodos, no se convirtieron como pueblo ni mantuvieron la cohesión territorial. Tras ser derrotados militarmente por los ejércitos del emperador Justiniano I , los remanentes se dispersaron a los márgenes del imperio y se perdieron para la historia. La guerra vándala de 533-534 dispersó a los vándalos derrotados. [102] Tras su derrota final en la batalla de Mons Lactarius en 553, los ostrogodos regresaron al norte y se (re)asentaron en el sur de Austria. [ cita requerida ]
Gran parte de Europa sudoriental y central, incluidos muchos de los godos y vándalos respectivamente, habían abrazado el arrianismo (los visigodos se convirtieron al cristianismo arriano en 376 a través de su obispo Wulfila ), lo que llevó a que el arrianismo fuera un factor religioso en varias guerras en el Imperio romano. [j] En Occidente, el arrianismo organizado sobrevivió en el norte de África, en Hispania y partes de Italia hasta que finalmente fue suprimido en los siglos VI y VII. La España visigoda se convirtió al cristianismo niceno a través de su rey Recaredo I en el Tercer Concilio de Toledo en 589. [104] Grimoaldo, rey de los lombardos (662-671), y su joven hijo y sucesor Garibald (671), fueron los últimos reyes arrianos en Europa. [105] [106]
Tras la Reforma protestante de 1517, no pasó mucho tiempo hasta que resurgieron las ideas arrianas y otras ideas no trinitarias. El primer antitrinitario inglés del que se tiene constancia fue John Assheton , que se vio obligado a retractarse ante Thomas Cranmer en 1548. En el Concilio Anabautista de Venecia de 1550, los primeros instigadores italianos de la Reforma Radical se comprometieron con las ideas de Miguel Servet , que fue quemado vivo por orden de Juan Calvino en 1553, y estas fueron promulgadas por Giorgio Biandrata y otros en Polonia y Transilvania . [107]
El ala antitrinitaria de la Reforma polaca se separó de la ecclesia maior calvinista para formar la ecclesia minor o Hermanos Polacos . Estos eran comúnmente llamados "arrianos" debido a su rechazo de la Trinidad, aunque de hecho los socinianos , como se los conoció más tarde, fueron más allá que Arrio, llegando a la posición de Fotino . El epíteto "arriano" también se aplicó a los primeros unitarios como John Biddle , aunque al negar la preexistencia de Cristo eran nuevamente en gran medida socinianos, no arrianos. [108]
En 1683, cuando Anthony Ashley Cooper, primer conde de Shaftesbury , yacía moribundo en Ámsterdam, obligado a exiliarse por su abierta oposición al rey Carlos II , habló con el ministro Robert Ferguson y se declaró arriano. [109]
En el siglo XVIII la "tendencia dominante" en Gran Bretaña , particularmente en el latitudinarismo , era hacia el arrianismo, con el que se asocian los nombres de Samuel Clarke , Benjamin Hoadly , William Whiston e Isaac Newton . [110] Para citar el artículo de la Enciclopedia Británica sobre el arrianismo: "En los tiempos modernos algunos unitarios son virtualmente arrianos en el sentido de que no están dispuestos ni a reducir a Cristo a un mero ser humano ni a atribuirle una naturaleza divina idéntica a la del Padre". [111]
Una visión similar sostenían los antiguos Pneumatómacos antinicenos (griego: Πνευματομάχοι , "aliento" o "espíritu" y "luchadores", que se combinan para formar "luchadores contra el espíritu"), llamados así porque se oponían a la deificación del Espíritu Santo niceno. Aunque las creencias de los Pneumatómacos recordaban un poco al arrianismo, [112] eran un grupo distinto. [112]
Las enseñanzas de los dos primeros concilios ecuménicos, que rechazan por completo el arrianismo, son sostenidas por la Iglesia Católica , la Iglesia Ortodoxa Oriental , las Iglesias Ortodoxas Orientales , la Iglesia Asiria de Oriente y casi todas las iglesias protestantes históricas, incluidas la luterana , la reformada ( presbiteriana , reformada continental y congregacionalista ), la anglicana , la metodista , la bautista y la evangélica libre , que rechazan por completo las enseñanzas asociadas con el arrianismo.
Entre los grupos modernos que actualmente parecen adoptar algunos de los principios del arrianismo se encuentran los unitarios y los testigos de Jehová . Aunque los orígenes de sus creencias no se atribuyen necesariamente a las enseñanzas de Arrio, muchas de las creencias fundamentales de los unitarios y los testigos de Jehová son muy similares a las de ellos. [113] [114] [115]
Los testigos de Jehová son a menudo llamados "arrianos de la era moderna", [116] [117] generalmente por sus oponentes , [118] [119] [120] aunque los propios testigos de Jehová han negado estas afirmaciones. [121] Las similitudes significativas en la doctrina incluyen la identificación del Padre como el único Dios verdadero y de Jesucristo como la primera creación de Dios y el agente intermediario en la creación de todas las demás cosas. También niegan la personalidad del Espíritu Santo , que algunos arrianos afirmaron históricamente. Los testigos de Jehová adoran y oran exclusivamente a Dios el Padre, o Jehová , solo a través de Jesús (el Hijo) como mediador. [121] [122]
La cristología de la Iglesia de Cristo tiene paralelismos con el arrianismo en cuanto a que afirma que el Padre es el único Dios verdadero y niega la preexistencia de Cristo. Por lo tanto, la Iglesia de Cristo es sociniana en lugar de arriana en su cristología. [123]
Otros unitarios bíblicos, como los Cristadelfianos [124] y la Conferencia General de la Iglesia de Dios [125], también son típicamente socinianos en lugar de arrianos en su cristología.
La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD) enseña una teología no trinitaria concerniente a la naturaleza de la Deidad. Se alegaron similitudes entre las doctrinas SUD y el arrianismo ya en 1846. [126] Sin embargo, hay una serie de diferencias clave entre el arrianismo y la teología de los Santos de los Últimos Días. Mientras que el arrianismo es una forma cristiana unitaria del teísmo clásico , la teología de los Santos de los Últimos Días es una forma no trinitaria (pero no unitaria) de cristianismo fuera del teísmo clásico. Mientras que el arrianismo enseña que Dios es eterno, nunca fue un hombre y no pudo encarnarse como hombre, la Iglesia SUD enseña que "Dios mismo es un hombre exaltado, perfeccionado, entronizado y supremo". [127] Mientras que el arrianismo niega que los humanos puedan convertirse en dioses, la Iglesia SUD afirma que los humanos pueden convertirse en dioses a través de la exaltación. [128] Mientras que el arrianismo enseña que el Hijo fue creado, la Iglesia SUD enseña que fue procreado como un hijo espiritual literal del Padre Celestial y la Madre Celestial . [129] Mientras que la creación de Cristo ex nihilo es una premisa fundamental del arrianismo, la Iglesia SUD niega cualquier forma de creación ex nihilo . [130] Mientras que el arrianismo enseña que Dios es incorpóreo, la Iglesia SUD enseña que Dios tiene un cuerpo tangible: "El Padre tiene un cuerpo de carne y huesos tan tangible como el del hombre; el Hijo también; pero el Espíritu Santo no tiene un cuerpo de carne y huesos, sino que es un personaje de Espíritu. Si no fuera así, el Espíritu Santo no podría morar en nosotros". [131] Mientras que el arrianismo tradicionalmente enseñaba que Dios es incomprensible incluso para el Hijo, la Iglesia SUD rechaza la doctrina de que Dios es incomprensible. [132] Mientras que el arrianismo enseña que Cristo es ontológicamente inferior y subordinado al Padre, la Iglesia SUD enseña que Cristo es igual en poder y gloria al Padre. Por lo tanto, ambos deben distinguirse cuidadosamente; son más similares en lo que niegan que en lo que afirman.
La Iglesia SUD enseña que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son tres seres separados unidos en propósito: "el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo (o Holy Ghost)... son tres seres físicamente separados, pero completamente uno en amor, propósito y voluntad", [133] como se ilustra en la oración de despedida de Jesús , su bautismo a manos de Juan , su transfiguración y el martirio de Esteban . [134] Por lo tanto, el primer Artículo de Fe de la iglesia establece: "Creemos en Dios, el Padre Eterno, y en Su Hijo, Jesucristo, y en el Espíritu Santo". [135] Los Santos de los Últimos Días creen que los tres son colectivamente "un Dios eterno" [136] pero rechazan la definición nicena de la Trinidad (que los tres son consustanciales ). [132] En algunos aspectos, la teología de los Santos de los Últimos Días es más similar al trinitarismo social que al arrianismo.
Dios es inoriginado, sin fin, eterno, constante, increado, inmutable, inalterable, simple, incompleto, sin cuerpo, invisible, intangible, indescriptible, sin límites, inaccesible a la mente, incontenible, incomprensible, bueno, justo, ese Creador de todas las criaturas, el todopoderoso Pantocrator . [69] : 57
En cambio, a solo 80 kilómetros de su viaje, el enfermo emperador cayó mortalmente enfermo en Nicomedia, donde recibió el bautismo a manos del obispo arrianizante Eusebio.
El hecho de que el obispo arriano Eusebio de Nicomedia presidiera el bautismo de Constantino fue quizás el aspecto más embarazoso de los últimos días del emperador para algunos comentaristas que escribieron varios siglos después. Teófanes, un cronista bizantino del siglo IX, afirma que es una mentira y que el obispo Silvestre bautizó a Constantino en Roma.
Su propósito era también transmitir otra versión de la conversión de Constantino, una que fuera diferente a la difundida por fuentes paganas, y especialmente enmendar la memoria histórica del bautismo arriano que recibió el emperador al final de su vida, y en su lugar atribuirle un bautismo inequívocamente ortodoxo, impartido por el propio Silvestre a un Constantino leproso y perseguidor.
El pagano Amiano Marcelino dice de los concilios bajo Constancio: "Las carreteras estaban cubiertas de obispos galopantes"; e incluso Atanasio reprendió el agitado aleteo del clero.
La mayoría de ellos eran cristianos, pero, fundamentalmente, no eran cristianos católicos, que creían en la doctrina de la Trinidad, que Dios es un solo Dios pero tres personas distintas: el Padre, el Hijo (Jesucristo) y el Espíritu Santo. Eran más bien arrianos, que creían que Jesús era menor que Dios Padre (véase el capítulo seis). La mayoría de sus súbditos, sin embargo, eran católicos.
