San Sava ( serbio : Свети Сава , romanizado : Sveti Sava , pronunciado [sʋɛ̂ːtiː sǎːʋa] ; antiguo eslavo eclesiástico : Свѧтъ Сава / ⰔⰂⰤⰕⰟ ⰔⰀⰂⰀ ; griego : Άγιος Σάβ βας ; 1169 o 1174 – 14 de enero de 1236), conocido como el Iluminador , fue un Príncipe serbio y monje ortodoxo , primer arzobispo de la Iglesia autocéfala serbia , fundador del derecho serbio y diplomático . Sava, nacido como Rastko Nemanjić ( cirílico serbio : Растко Немањић ), fue el hijo menor del gran príncipe serbio Stefan Nemanja (fundador de la dinastía Nemanjić ), y gobernó el infantazgo de Zachlumia brevemente entre 1190 y 1192. Luego se fue al Monte Athos . , donde se hizo monje con el nombre de Sava ( Sabbas ). En Athos fundó el monasterio de Hilandar , que se convirtió en uno de los centros culturales y religiosos más importantes del pueblo serbio. En 1219 el Patriarcado exiliado en Nicea lo reconoció como el Primer arzobispo serbio y, ese mismo año, redactó la constitución más antigua conocida de Serbia, el Zakonopravilo nomocanon , con lo que consiguió la independencia religiosa y política total. Sava es considerado el fundador de la literatura medieval serbia . [4] [5] [6] [7] [8]
Se le considera una de las figuras más importantes de la historia de Serbia . Se considera que Sava es para los serbios lo que Averroes es para los musulmanes y Maimónides para los judíos . San Sava es venerado por la Iglesia Ortodoxa Oriental el 27 de enero [ OS 14 de enero]. Muchas obras artísticas desde la Edad Media hasta los tiempos modernos han interpretado su vida. Es el santo patrón de Serbia, los serbios y la educación serbia. La Iglesia de San Sava en Belgrado está dedicada a él, construida en el sitio donde los otomanos quemaron sus restos en 1594, [9] durante un levantamiento en el que los serbios usaron iconos de Sava como sus banderas de guerra; la iglesia es uno de los edificios eclesiásticos más grandes del mundo .
Rastko ( cirílico serbio : Растко Немањић , pronunciación serbia: [râstkɔ nɛ̌maɲitɕ] ), un diminutivo de Rastislav , [10] nació en 1169 o 1174 [a] , en Gradina (actual Podgorica ). Como hijo menor del Gran Príncipe Stefan Nemanja y su esposa Ana , [11] el príncipe Rastko pertenecía a la primera generación de la dinastía Nemanjić , junto con sus hermanos Vukan y Stefan . Sus biógrafos mencionan que nació después de una pausa en la maternidad de la pareja y, por lo tanto, era especialmente querido. En la corte serbia, los hermanos recibieron una buena educación [10] en la tradición bizantina , que ejerció una gran influencia política, cultural y religiosa en Serbia. [12] Creció en una época de grandes actividades de relaciones exteriores en Serbia. Rastko se mostró serio y ascético ; como hijo menor, fue nombrado príncipe de Hum a una edad temprana, [10] en ca. 1190. [13] Hum era una provincia entre Neretva y Dubrovnik ( Ragusa ). [12] Con su propia corte con magnates ( velmože ), altos funcionarios y nobleza local seleccionada , el gobierno en Hum no era solo un título honorario sino que constituía una escuela práctica de administración estatal. Teodosije el Hilandario dijo que Rastko, como gobernante, era "manso y gentil, amable con todos, amaba a los pobres como pocos y respetaba mucho la vida monástica". [12] No mostró ningún interés en la fama, la riqueza o el trono. [12] El gobierno de Hum había estado previamente en manos de su tío Miroslav , quien continuó manteniendo al menos la región de Lim con Bijelo Polje mientras Rastko mantenía Hum. [14] Después de dos años, en otoño de 1192 o poco después, Rastko dejó Hum para el Monte Athos . [10] Miroslav pudo haber continuado como gobernante de Hum después de que Rastko se hubiera ido. [15] Los monjes del Monte Athos eran visitantes frecuentes de la corte serbia; las conferencias tal vez lo hicieron decidirse a irse. [10]
Al llegar a Athos, Rastko ingresó en el monasterio ruso de San Pantaleón , donde recibió el nombre monástico de Sava ( Sabas ). [12] Según la tradición, un monje ruso fue su guía espiritual o mentor [10] y se dice que había visitado anteriormente la corte serbia con otros monjes de Athos. [12] Sava luego ingresó en el monasterio griego de Vatopedi , donde permanecería durante los siguientes siete años, y se familiarizó más de cerca con la literatura teológica y administrativa eclesiástica griega. Su padre intentó persuadirlo para que regresara a Serbia, pero Sava estaba decidido y respondió: "Has cumplido todo lo que un soberano cristiano debe hacer; ven ahora y únete a mí en la verdadera vida cristiana". [10] Sus años de juventud en Athos tuvieron una influencia significativa en la formación de su personalidad, también fue aquí donde encontró modelos sobre los cuales organizaría la vida monástica y eclesiástica en Serbia. [16] [17]
Stefan Nemanja siguió el consejo de su hijo [10] : convocó una asamblea en Studenica y abdicó el 25 de marzo de 1196, entregando el trono a su hijo mediano, Stefan . [12] Al día siguiente, Nemanja y su esposa Ana tomaron los votos monásticos. [12] Nemanja tomó el nombre monástico de Simeón y permaneció en Studenica hasta que partió hacia el Monte Athos en el otoño de 1197. [18] La llegada fue muy agradable para Sava y la comunidad del Athos, ya que Nemanja como gobernante había donado mucho a la comunidad. Los dos, con el consentimiento del hegumen (jefe del monasterio) Theostyriktos de Vatopedi, realizaron una gira por Athos a fines del otoño de 1197 para que Simeón se familiarizara con todas sus iglesias y lugares sagrados; Nemanja y Ana donaron a numerosos monasterios, especialmente Karyes, Iviron y la Gran Lavra. [19]
Cuando Sava visitó al emperador bizantino Alexios III Angelos en Constantinopla, mencionó el abandonado e inculto Hilandar , y pidió al emperador que le concediera a él y a su padre permiso para restaurar el monasterio y trasladarlo a Vatopedi. [19] El emperador aprobó y envió una carta especial y una cantidad considerable de oro a su amigo Stefan Nemanja ( el monje Simeón ). [19] Sava se dirigió entonces al Protos de Athos, pidiéndoles que apoyaran el esfuerzo para que el monasterio de Hilandar pudiera convertirse en un refugio para los monjes serbios. [19] Todos los monasterios del Athos, excepto Vatopedi, aceptaron la propuesta. En julio de 1198, el emperador Alexios III emitió una carta que revocaba la decisión anterior y, en su lugar, no sólo concedía Hilandar, sino también los otros monasterios abandonados en Mileis, a Simeón y Sava, para que fueran un refugio y refugio para los monjes serbios en Athos. [19] La restauración de Hilandar comenzó rápidamente y el Gran Príncipe Stefan envió dinero y otras necesidades, y emitió la carta fundacional de Hilandar en 1199. [19]
Sava escribió un typikon (orden del oficio litúrgico) para Hilandar, inspirado en el typikon del monasterio de Theotokos Euergetis en Constantinopla. [19] Además de Hilandar, Sava fue el ktetor ( ktitor mayor ; fundador, donador) de la ermita de Karyes (sede de Athos) para los monjes que se dedicaban a la soledad y la oración. [19] En 1199, escribió el typikon de Karyes . [19] Junto con la ermita, construyó la capilla dedicada a Sabbas el Santificado , cuyo nombre recibió al realizar los votos monásticos. [19] Su padre murió el 13 de febrero de 1199. [18] En 1204, después del 13 de abril, Sava recibió el rango de archimandrita . [20]
Como Nemanja había decidido antes (1196) dar el gobierno a Esteban , y no a su hijo mayor, Vukan , este último comenzó a conspirar contra Esteban mientras tanto. Encontró un aliado en el rey húngaro Emerico, con quien desterró a Esteban a Bulgaria, y Vukan se apoderó del trono serbio (1202). Esteban regresó a Serbia con un ejército en 1204 y empujó a Vukan a Zeta , su tierra hereditaria. [21] Después de los problemas en Athos con los obispos latinos y Bonifacio de Montferrato después de la Cuarta Cruzada , Sava regresó a Serbia en el invierno de 1205-1206 o 1206-1207, con los restos de su padre que trasladó a la dotación de su padre, el monasterio de Studenica , y luego reconcilió a sus hermanos en disputa. [22] Sava salvó al país de una mayor crisis política al poner fin a la lucha dinástica y también completó el proceso de canonización de Nemanja (Simeón) como santo. [23] [24]
Habiendo pasado 14 años en el Monte Athos, Sava tenía un amplio conocimiento teológico y poder espiritual. [19] Según la biografía de Sava, se le pidió que enseñara a la corte y al pueblo de Serbia las leyes y tradiciones cristianas y "de esa manera hacer sabios y educar". [25] Sava luego trabajó en la ilustración religiosa y cultural del pueblo serbio, educándolo en la moral cristiana, el amor y la misericordia, mientras tanto también trabajaba en la organización de la iglesia. [25] Desde su regreso en 1206, se convirtió en el hegumen de Studenica , y como su anciano, por voluntad propia introdujo regulaciones sobre el estatus independiente de ese monasterio en el Studenica Typikon. [20] Aprovechó el caos general en el que se encontraba el Imperio bizantino tras el asedio de Constantinopla (1204) en manos de los cruzados y las tensas relaciones entre el Despotado de Epiro (donde se asentaba el arzobispado de Ohrid , al que estaba subordinada la Iglesia serbia) y el Patriarcado Ecuménico de Constantinopla en Nicea . El Studenica Typikon se convirtió en una especie de lex specialis , que permitió a Studenica tener un estatus independiente ("Aquí, por tanto, nadie debe tener autoridad, ni obispo ni nadie más") en relación con el obispado de Raška y el arzobispado de Ohrid. La canonización de Nemanja y el Studenica Typikon serían los primeros pasos hacia la futura autocefalia de la Iglesia serbia y la elevación del gobernante serbio a rey diez años más tarde. [26] [20]
En 1217, el archimandrita Sava abandonó Studenica y regresó al Monte Athos. Su partida ha sido interpretada por una parte de los historiadores como una reacción a la aceptación de la corona real de Roma por parte de su hermano Esteban. [25] Justo antes de esto, Esteban había dado un gran giro en la política, casándose con una noble veneciana, y posteriormente pidió al Papa una corona real y apoyo político. [27] Con el establecimiento del Imperio latino (1204), Roma había aumentado considerablemente su poder en los Balcanes. Esteban fue coronado por un legado papal, llegando a ser igual a los otros reyes, y fue llamado "el primer rey coronado" de Serbia. [28] [29]
La política de Esteban que condujo a los acontecimientos de 1217 estaba en cierto modo en desacuerdo con la tradición ortodoxa serbia, representada por su hermano, el archimandrita Sava, que favorecía la ortodoxia oriental y la cultura eclesiástica bizantina en Serbia. Aunque Sava abandonó Serbia mientras se celebraban las conversaciones entre Esteban y Roma (aparentemente debido a que no estaba de acuerdo con la excesiva dependencia de Esteban de Roma), él y su hermano reanudaron su buena relación después de recibir la corona. Es posible que Sava no estuviera de acuerdo con todo lo relacionado con la política internacional de su hermano, sin embargo, su partida a Athos también puede interpretarse como una preparación para obtener la autocefalia (independencia) del arzobispado serbio. [25] Su partida estaba planeada, tanto Domentijan como Teodosije, los biógrafos de Sava, afirmaron que antes de dejar Studenica nombró a un nuevo hegúmeno y "puso el monasterio en buen y correcto orden, y promulgó la nueva constitución de la iglesia y el orden de vida monástica, que se llevaría a cabo de esa manera", después de lo cual abandonó Serbia. [25]
Según la concepción de la época, la elevación de Serbia a reino no supuso la independencia total del país, a menos que se lograra lo mismo con su Iglesia. Los gobernantes de esos países, con cuerpos eclesiásticos subordinados a Constantinopla, eran vistos como "gobernantes de estatus inferior que se encontraban bajo el jefe supremo del mundo cristiano ortodoxo, el emperador bizantino". En Serbia, las condiciones para la autocefalia se cumplían en gran medida en ese momento, con un número notable de monjes eruditos, una vida monástica regulada y una jerarquía eclesiástica estable, por lo que "su autocefalia, en cierto modo, era sólo una cuestión de tiempo". Para Sava era importante que el jefe de la Iglesia serbia fuera designado por Constantinopla, y no por Roma. [30]
El 15 de agosto de 1219, durante la fiesta de la Dormición de la Madre de Dios , Sava fue consagrado por el patriarca Manuel I de Constantinopla en Nicea como el primer arzobispo de la Iglesia serbia autocéfala (independiente). El patriarca de Constantinopla y su Sínodo designaron así a Sava como el primer arzobispo de "las tierras serbias y costeras". [31] [32] [33] [34] [35] Con el apoyo del emperador Teodoro I Laskaris y "el Muy Venerable Patriarca y toda la asamblea de Constantinopla", recibió la bendición de que los arzobispos serbios recibieran la consagración de las asambleas de sus propios obispos sin consentir con el Patriarca latino de Constantinopla . [25] Sava había asegurado así la independencia de la iglesia; en la Edad Media, la iglesia fue el apoyo y factor importante de la soberanía estatal y la identidad política y nacional. Al mismo tiempo, tanto Laskaris como Manuel estaban encantados de que la política serbia se centrara continuamente en el legado de Constantino el Grande –Bizancio– en lugar de Roma. [36]
Desde Nicea, el arzobispo Sava regresó al Monte Athos, donde hizo abundantes donaciones a los monasterios. [25] En Hilandar, abordó la cuestión de la administración: "enseñó especialmente al hegumeno cómo, en cada virtud, mostrarse como un ejemplo para los demás; y a los hermanos, una vez más, les enseñó cómo escuchar todo lo que el hegumen decía con el temor de Dios", como atestigua Teodosije. [25] Desde Hilandar, Sava viajó a Tesalónica , al monasterio de Philokalos, donde permaneció durante algún tiempo como invitado del metropolitano de Tesalónica, Constantino el Mesopotámico, con quien fue un gran amigo desde su juventud. [25] Su estancia fue de gran beneficio ya que transcribió muchas obras sobre derecho necesarias para su iglesia. [37]
A su regreso a Serbia, se dedicó a la organización de la iglesia serbia, especialmente en lo que respecta a la estructura de los obispados, aquellos que estaban situados en lugares en la sensible frontera con el Occidente católico romano. [37] En la asamblea en Žiča en 1219, Sava "escogió, de entre sus alumnos, hombres comprensivos y temerosos de Dios y honorables, que fueran capaces de administrar según las leyes divinas y la tradición de los Santos Apóstoles , y guardar las apariciones de los santos padres portadores de Dios. Y los consagró y los hizo obispos" (Domentijan). [37] Sava dio a los obispos recién nombrados libros de leyes y los envió a los obispados en todas partes de Serbia. [37] No está claro cuántos obispados fundó. Los siguientes obispados estaban bajo su administración: Zeta ( Zetska ), con sede en el Monasterio del Santo Arcángel Miguel en Prevlaka cerca de Kotor; Hum ( Humska ), con sede en el monasterio de la Santa Madre de Dios en Ston ; Dabar , con sede en el monasterio de San Nicolás en el Lim; Moravica, con sede en el monasterio de San Aquilio en la región de Moravica; Budimlja, con sede en el monasterio de San Jorge; Toplica, con sede en el monasterio de San Nicolás en la región de Toplica; Hvosno, con sede en el monasterio de la Santa Madre de Dios en la región de Hvosno ; Žiča, con sede en Žiča , la sede de la Iglesia; Raška, con sede en el monasterio de los Santos Apóstoles Pedro y Pablo en Peć ; Lipljan, con sede en Lipljan ; Prizren, con sede en Prizren . [38] Entre sus obispos estaban Hilarión y Metodije . En el mismo año Sava publicó Zakonopravilo (o "Nomocanon de San Sava"), la primera constitución de Serbia; De esta manera los serbios adquirieron ambas formas de independencia: política y religiosa. [39] [40]
El trabajo organizativo de Sava fue muy enérgico y, sobre todo, la nueva organización adquirió un marcado carácter nacional. El obispo griego de Prizren fue sustituido por un serbio, su discípulo. No fue éste el único rasgo de su espíritu combativo. La determinación de las sedes de los obispados recién creados también se realizó con una intención especialmente religiosa-estatal. El arzobispado se instaló en el monasterio de Žiča , la nueva investidura del rey Esteban. [41] El obispado de Dabar, en el río Lim, estaba situado hacia la frontera con Bosnia, para actuar sobre el elemento ortodoxo de allí y suprimir la enseñanza bogomila . El obispado de Zeta estaba situado en la península de Prevlaka , bahía de Kotor , fuera de la propia Zeta , y el obispado de Hum en Ston ; ambos estaban casi en las afueras del reino, obviamente con el objetivo de combatir la acción católica que se había extendido especialmente desde las diócesis católicas de Kotor y Dubrovnik. En tiempos anteriores, también los monasterios ortodoxos estaban sujetos a la supervisión de la archidiócesis católica de Bar; después de la acción de Sava, esa relación comenzó a cambiar en la dirección opuesta. Después de la organización de Sava, la ortodoxia finalmente se convirtió en la religión estatal de Serbia. Sava, en ese sentido, trabajó consecuentemente y sin ningún respeto. Los bogomilos ya habían sido prohibidos por su padre, Nemanja, mientras que Sava, como latinofóbico del Athos, hizo todo lo posible para prevenir y debilitar la influencia del catolicismo. A través de su clero, al que influyó directamente con su ejemplo y enseñanza, Sava también elevó el nivel cultural general de todo el pueblo, esforzándose por desarrollar las virtudes humanas y el sentido del deber cívico. El pensamiento estatal serbio de la dinastía Nemanjić fue creado políticamente por Nemanja, pero espiritual e intelectualmente por Sava. [42] [43]
Tras la coronación de su sobrino Radoslav , hijo de Esteban, Sava abandonó el mar serbio en 1229 para emprender un viaje a Palestina . Visitó casi todos los lugares sagrados y los dotó de valiosos regalos. [44] El patriarca de Jerusalén, Atanasio , junto con el resto de los prelados, y especialmente los monjes, lo saludaron y dieron una cálida bienvenida. Sava preguntó a Atanasio II, su anfitrión, y a la fraternidad de la Gran Laura, dirigida por el hegumeno Nicolás, si podía comprar dos monasterios en Tierra Santa . Su petición fue aceptada y se le ofrecieron los monasterios de San Juan el Teólogo en el Monte Sión y el Monasterio de San Jorge en Acón , ambos para ser habitados por monjes serbios. En el camino de regreso visitó Nicea y al emperador bizantino Juan Vatatzés (r. 1221-1254), donde permaneció varios días. Desde allí, continuó su viaje al Monte Athos, Hilandar, y luego a través de Tesalónica a Serbia. Durante su visita a Mar Saba , recibió como regalo la Trojeručica (la "Theotokos de tres manos"), un icono de la Virgen de la Enfermería y el báculo de Sabbas el Santificado , que llevó a Hilandar. Después de una corta estancia en Studenica, Sava se embarcó en un viaje de cuatro años por las tierras donde confirmó las enseñanzas teológicas y entregó constituciones y costumbres de la vida monástica que debían observarse, como había visto en el Monte Athos, Palestina y Oriente Medio. [45]
Después del cambio de trono en 1234, cuando el rey Radoslav fue sucedido por su hermano Vladislav , el arzobispo Sava comenzó su segundo viaje a Tierra Santa. [46] Antes de esto, Sava había designado a su leal alumno Arsenije Sremac como su sucesor al trono del arzobispado serbio. [46] Domentijan dice que Sava eligió a Arsenije a través de su "clarividencia", y Teodosije afirma además que fue elegido porque Sava sabía que era "sin maldad y más justo que otros, precalificado en todo, siempre temeroso de Dios y guarda cuidadosamente sus mandamientos". [46] Este movimiento fue sabio y deliberado; aún así, en vida, se eligió a un sucesor digno porque sabía que el futuro destino de la Iglesia serbia dependía en gran medida de la personalidad del sucesor. [46]
Sava comenzó su viaje desde Budva , luego vía Brindisi en Italia hasta Acre . [46] En este camino experimentó varios eventos malos, como un ataque pirata organizado en el agitado mar Mediterráneo , que sin embargo terminó bien. [46] En Acre se quedó en su monasterio dedicado a San Jorge, que había comprado anteriormente a los latinos , y luego de allí fue a Jerusalén , al Monasterio de San Juan Apóstol, "que él, tan pronto como llegó, rescató de los sarracenos , en su nombre". [46] Sava tuvo una estancia prolongada en Jerusalén; nuevamente fue recibido amistosamente y fraternalmente por el Patriarca Atanasio. [46] Desde Jerusalén fue a Alejandría , donde visitó al Patriarca Nicolás, con quien intercambió regalos. [46]
Después de recorrer los lugares sagrados de Egipto , regresó a Jerusalén, desde donde fue al Sinaí , donde pasó la Cuaresma . [46] [47] Regresó brevemente a Jerusalén, luego fue a Antioquía , y desde allí a través de Armenia y las "tierras turcas" fue al "mar de Siria" y luego regresó en un barco a Antioquía. [46] En el barco, Sava enfermó y no pudo comer. [46] Después de un viaje más largo, llegó a Constantinopla, donde permaneció brevemente. [46] Sava primero quería regresar a casa a través del Monte Athos (según Domentijan), pero en su lugar decidió visitar la capital búlgara en Tarnovo , donde fue recibido cálida y amistosamente por el emperador búlgaro Ivan Asen II (suegro del rey Vladislav) y el patriarca búlgaro Joakim. [48]
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Como en todos sus destinos, hizo ricos regalos a las iglesias y monasterios: "[él] dio también al Patriarcado búlgaro honorables vestiduras sacerdotales y libros de oro y candelabros adornados con piedras preciosas y perlas y otros vasos de iglesia", como escribió Teodosije. [49] Sava, después de mucho trabajo y muchos largos viajes, llegó a Tarnovo cansado y enfermo. [50] Cuando la enfermedad se apoderó de él y vio que el fin estaba cerca, envió parte de su séquito a Serbia con los regalos y todo lo que había comprado con su bendición para dárselo "a sus hijos". [50] El elogio fúnebre constaba de cuatro elementos. [51] Domentijan contó que murió entre el sábado y el domingo, muy probablemente el 27 de enero [ OS 14 de enero] de 1235. [50 ]
Sava fue enterrado respetuosamente en la Iglesia de los Santos Cuarenta Mártires . [52] El cuerpo de Sava fue devuelto a Serbia después de una serie de solicitudes, [52] y luego fue enterrado en el monasterio de Mileševa , construido por Vladislav en 1234. [52] [53] Según Teodosije, el arzobispo Arsenije le dijo a Vladislav "No es ni agradable ni agradable, ante Dios ni ante el pueblo, dejar a nuestro padre [Sava] regalado por Cristo. Un igual a los apóstoles, que hizo tantas hazañas e innumerables esfuerzos por las tierras serbias, decorándolas con iglesias y el reino, el arzobispado y los obispos, y todas las constituciones y leyes, que sus reliquias se encuentren fuera de su patria y la sede de su iglesia, en una tierra extranjera". [50] El rey Vladislav envió dos veces delegaciones a su suegro Asen, pidiéndole que permitiera que las reliquias de Sava fueran transferidas a la patria, pero el Emperador no se mostró atractivo. [50] Vladislav lo visitó personalmente y finalmente obtuvo la aprobación, y llevó las reliquias a Serbia. [50] Con los más altos honores eclesiásticos y estatales, las reliquias de San Sava fueron trasladadas de la Iglesia de los Santos Cuarenta Mártires a Mileševa el 19 de mayo [ OS 6 de mayo] de 1237. "El Rey y el Arzobispo, con los obispos y hegumens y muchos nobles, todos juntos, pequeños y grandes, llevaron al Santo con gran alegría, con salmos y canciones". [50] Sava fue canonizado, y sus reliquias fueron consideradas milagrosas; su culto permaneció durante toda la Edad Media y el dominio otomano . [52]
San Sava es el protector del pueblo serbio: se le venera como protector de iglesias, familias, escuelas y artesanos. [54] Su fiesta también es venerada por griegos, búlgaros, rumanos y rusos. [54] Numerosos topónimos y otros testimonios, conservados hasta nuestros días, hablan convincentemente de la prevalencia del culto a San Sava. [54] San Sava es considerado el padre de la educación y la literatura serbias; fue autor de la Vida de San Simeón (Stefan Nemanja, su padre), la primera hagiografía serbia. [54] Se le han otorgado varios títulos honoríficos, como "Padre" e "Iluminador". [b]
El pueblo serbio construyó el culto a San Sava sobre la base del culto religioso; se crearon muchas canciones, cuentos y leyendas sobre su vida, obra, mérito, bondad, justicia y sabiduría, mientras que sus reliquias se convirtieron en un tema de culto nacional y etnopolítico y foco de ideas de liberación. [54] En 1840, por sugerencia de Atanasije Nikolić , el rector del Liceo , se eligió la fiesta de San Sava para celebrar la Educación cada año. Se celebró como fiesta escolar hasta 1945, cuando las autoridades comunistas la abolieron. En 1990, se reintrodujo como fiesta escolar. [55]
La Iglesia Ortodoxa Serbia venera a San Sava el 27 de enero [ OS 14 de enero]. [54]
La primera biografía, más breve, de San Sava fue escrita por su sucesor, el arzobispo Arsenije. [56] La transcripción se conserva en un manuscrito en pergamino que data del siglo XIII o XIV. [56] Domentijan (ca. 1210-después de 1264), un monje del Monte Athos, escribió la Vida de San Sava en 1253. [57] Se la regaló al rey serbio Stefan Uroš I (r. 1243-76). [56] Esta biografía describe la vida de Sava desde su nacimiento hasta su entierro en Tarnovo. [56] Teodosije (1246-1328), también un monje del Monte Athos, escribió la Vida de San Sava en Hilandar a finales del siglo XIII. [56] Se basó en la biografía de Domentijan, aunque, a diferencia de esta última, cuyas narraciones son de retórica solemne y reflexiva, la biografía de Teodosije es más cálida, con características de una narrativa hagiográfica . [56] La descripción de los acontecimientos de Teodosije da la impresión de una novela , aunque no distorsiona el curso histórico de los acontecimientos. [56] El obispo católico Ivan Mrnavić , contemporáneo del patriarca serbio Pajsije , publicó una biografía de San Sava en latín, en Roma en 1630-31, que luego fue traducida al serbio por Veselin Čajkanović (1881-1946); esta biografía tiene muchas inexactitudes históricas. [56] Hay muchas transcripciones conservadas de la biografía de Domentijan, y muchas más de la de Teodosije. [58] El obispo de Bosnia Giovanni Thomas Marnavich escribió sobre él.
La presencia de las reliquias de San Sava en Serbia tuvo un significado religioso y político, especialmente durante el período otomano. [50] Ningún individuo entre los serbios ha sido tejido en la conciencia y el ser del pueblo como San Sava, desde su tiempo hasta el día de hoy. [50] En 1377, el Ban bosnio Tvrtko fue coronado rey en presencia de las reliquias de Sava. [50] En 1448, el voivoda Stefan Vukčić Kosača de Hum se autodenominó "herzog (duque) de San Sava". [50] El culto reunía a todos los pueblos eslavos del sur, especialmente a los serbios ortodoxos, mientras que su tumba también era un lugar de peregrinación para católicos y musulmanes. [50] Los escritores extranjeros del siglo XVI, Jean Sesno (1547) y Catherine Zen (1550) notaron que los musulmanes respetaban la tumba de San Sava y le temían. [59] Benedicto Ramberti (1553) dijo que los turcos y los judíos dieron más caridad a Mileševa que los serbios. [56]
Cuando los serbios del Banat se levantaron contra los otomanos en 1594, utilizando el retrato de San Sava en sus banderas de guerra , los otomanos respondieron incinerando las reliquias de San Sava en la meseta de Vračar en Belgrado . [56] El gran visir Koca Sinan Pasha , el comandante principal del ejército otomano, ordenó que las reliquias fueran llevadas desde Mileševa a Belgrado, donde les prendió fuego el 27 de abril. [60] El monje Nićifor del monasterio de Fenek escribió que "se llevó a cabo una gran violencia contra el clero y se devastaron los monasterios". [56] Los otomanos buscaron simbólicamente y realmente, prender fuego a la determinación serbia de libertad, que se había vuelto cada vez más notoria. El evento, sin embargo, provocó un aumento de la actividad rebelde, hasta la supresión del levantamiento en 1595. [61] Se cree que su mano izquierda fue salvada]; Actualmente se encuentra en Mileševa. [62]
La iglesia de San Sava fue construida cerca del lugar donde se quemaron sus reliquias. Su construcción comenzó en la década de 1930 y se terminó en 2004. Es una de las iglesias más grandes del mundo.
Los servicios divinos , službe , se crearon en su honor después de su entierro. El servicio más antiguo data del reinado del rey Vladislav, en el que se menciona a San Sava junto con los monjes asesinados en el Sinaí. [58] En él, se lo compara con los santos Sergio y Baco , cuyas reliquias se conservan en el monasterio de Mileševa. [58] En el servicio, se lo llama iluminador en la tierra y se menciona la adoración de su icono. [58] Hay dos servicios dedicados a San Sava: uno dedicado a su Asunción (muerte) y el segundo al traslado de sus reliquias. [58] Nikola y Radoslav escribieron el servicio sobre el traslado de sus reliquias en ca. 1330. [58] Otros servicios dedicados al traslado también fueron compilados en 1599 por el monje Georgije, y escritos por el protohegúmeno Visarion de Zavala en 1659-60. [58] Estos servicios fueron reemplazados por el servicio de Teodosije. [58] El autor desconocido del Servicio de la Asunción de San Sava , un monje de Mileševa, le habla así: "Padre de los Padres - [de] las reglas del clero, modelo íntegro, virtud de los monjes, fortificación de la iglesia, faro de amor, sede de sentimientos, fuente de misericordia, lengua inspirada por el fuego, boca de dulces palabras, un vaso de la iglesia de Dios, cielo intelectual convertido - Dios-bueno jerarca de Cristo". [58]
Hay muchos templos ( hramovi ) dedicados a San Sava. Ya a principios del siglo XIV, el arzobispo serbio Nikodim I (r. 1316-1324) le dedicó una iglesia. [58] Helena de Bulgaria , la esposa del emperador Stefan Dušan (r. 1331-55), fundó una capilla en la cima de la torre en Karyes, dedicada a San Simeón y San Sava. [58] Una de las iglesias de Rossikon en el Monte Athos, así como una iglesia en Tesalónica, están dedicadas a él. [58] Iglesias en toda Serbia, Bosnia y Herzegovina, Croacia y Montenegro están dedicadas a él, así como iglesias en comunidades de la diáspora . [63]
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Prácticamente no hay iglesias serbias que no tengan una representación de San Sava. [64] Se le suele representar como archiereus ( arhijerej , sacerdote principal) o junto con su padre, San Simeón. [64] Las representaciones al fresco más notables se encuentran en los monasterios de Studenica , Mileševa , Peć , Morača , Arilje , Sopoćani , Dečani , Hilandar , Bogorodica Ljeviška , Psača , Lesnovo , Monasterio de Marko , Matejić , Nagoričano , Nikita , Andrijaš, Bela Crkva, Baljevac , , Ljubostinja , Resava , Koporin , Prohor Pčinjski , Rudenica, Blagoveštenje y San Nicolás en Ovčar , Ježevica , Poganovo y otros; se le representa con la dinastía Nemanjić ( loza Nemanjića ) en Dečani , Peć y Orahovica . [64] El traslado de sus reliquias está ilustrado en la iglesia del Monasterio de Gradac , y en el Monasterio de Peć (en el templo Bogorodica Odigitrije) está representada la escena donde Sava nombra a su sucesor Arsenije. [64] En la Iglesia de San Jorge, también en el Monasterio de Peć , está representada una asamblea de Sava. [64] El iconógrafo ( zograf ) Georgije Mitrofanović ilustró eventos de la Vida de San Sava en el comedor de Hilandar . [64] "Los hacedores de milagros serbios" Sava y Simeón están representados en el Arcángel Sobor en el Kremlin , en Moscú. [64] En la capilla del Monasterio de Rila en Bulgaria, la Vida de San Sava está representada en ocho composiciones, y en el monasterio de Athos del Monasterio de San Panteleimon está representado como un monje. [64]
En un icono del siglo XIV que se conserva en el Museo Nacional de Belgrado y en un icono que se conserva en el Museo Nacional de Bucarest, San Sava está representado con San Simeón. [64] La pareja está representada en decenas de iconos que se conservan en Hilandar. [64] Otros iconos de ellos se encuentran en los monasterios de Lepavina y Krka , [64] y en el tríptico de Orahovica. [54] En un icono de Morača, junto a una escena de su vida, está representado con San Simeón, knez Stefan y San Cirilo el Filósofo. [54]
Se encuentran ilustraciones gráficas de San Sava en antiguos libros impresos serbios: Triode de la imprenta Mrkšina crkva (1566), Zbornik de Jakov de Kamena Reka (1566), así como Sabornik de Božidar Vuković (1546) donde se le representa con San Simeón. [54] Hay representaciones notables de Sava en calcografía , una de las cuales fue hecha por Zaharije Orfelin (1726-1785). [54] En Hilandar, hay dos xilografías que representan a San Sava y San Simeón sosteniendo el icono de la Theotokos de tres manos . [54] Su persona está ilustrada en numerosos artículos litúrgicos de metal y textiles, mientras que él y escenas de su vida están iluminadas en muchos manuscritos y libros impresos. [54]
Muchos poetas serbios han escrito poesía dedicada a San Sava. Estos incluyen Pod ikonom Svetog Save y Suze Svetog Save de Jovan Jovanović Zmaj (1833-1904) , Sveti Sava y Srpkinjica de Vojislav Ilić (1860-1894) , Svetom Savi de Milorad Popović Šapčanin (1841-1895) , Aleksa Šantić (1868-192) 4 ) Pred ikonom Svetog Save , Pepeo Svetog Save , Sveti Sava na golgoti , Sveti Sava de Vojislav Ilić Mlađi (1877–1944), Svetitelju Savo de Nikolaj Velimirović (1881–1956) , Reči Svetog Save y Pesma Svetom Savi , Sveti Sava de Milan Petrović (1902-1963) , El viaje de San Sava de Vasko Popa (1922-1991) , Svetom Savi de Momčilo Tešić (1911-1992), Monólogo de Savin de Desanka Maksimović (1898-1993) , Matija Bećković (n. 39) Priča o Svetom Savi , Uspavanka de Mićo Jelić Grnović (n. 1942) , y otros.
Las primeras obras de Sava están dedicadas a la vida ascética y monástica: el Karyes Typikon y el Hilandar Typikon. [65] En su naturaleza, son leyes de la Iglesia, basadas estrictamente en obras no literarias, sin embargo, en ellas se expresaron algunos momentos de importancia indirecta para el establecimiento de una atmósfera en la que llegaron a existir las obras originales y, en sentido estricto, literarias de Sava. [65] Además, aquí salen a la luz características del lenguaje y el estilo de Sava, especialmente en aquellos párrafos que son sus interpretaciones específicas o suplementos independientes. [65]
La organización de la Iglesia serbia con las regiones unidas se estableció sobre una base completamente nueva. Se desarrolló la actividad de los grandes monasterios y la supervisión de la obra misionera pasó a estar a cargo de los protopacerdotes ( protopopovi ). La normativa jurídica de la Iglesia serbia se constituyó con un código de una nueva compilación independiente del Sava: el Nomocanon o Krmčija ; con esta codificación del derecho bizantino, Serbia recibió ya a principios del siglo XIII un orden jurídico firme y se convirtió en un estado de derecho, en el que se continuaba el rico legado del derecho greco-romano. [69] [70]
Entre sus normas litúrgicas se encuentran también las leyes sobre la conservación del salterio (Ustav za držanje Psaltira), que tradujo del griego o, como es posible que ocurra con el Nomocanon, fue sólo el iniciador, organizador y supervisor de la traducción. [72] Una carta personal suya, escrita desde Jerusalén a su discípulo hegúmeno Spiridon en Studenica, muestra el acercamiento de Sava a la literatura. Se trata de la primera obra del género epistolar que se ha conservado en la antigua literatura serbia. El teólogo Lazar Mirković (1885-1968) señaló: "Con mucho sentimiento y añoranza de la patria en un mundo lejano y preocupándose por las cosas de la patria, Sava escribió esta carta a Spiridon, contándole sobre él y su séquito, de cómo enfermaron en el camino, cómo donaron a los lugares sagrados, a donde tenía la intención de viajar, y junto con la carta envió regalos: una cruz, un pliegue, un paño y guijarros. La cruz y el pliegue habían sido colocados sobre la tumba de Cristo, y por lo tanto estos regalos recibieron un mayor valor. Sava quizás encontró el paño en Jordania". [73] La carta se ha conservado en copias del siglo XIV que se conservan en el monasterio de Velika Remeta . [74] Sin embargo, la naturaleza literaria propia de Sava se revela solo en sus composiciones hagiográficas y poéticas. Cada una en su género, se sitúan al comienzo del desarrollo de géneros literarios convenientes en la literatura serbia independiente. [75]
En el Hilandar Typikon, Sava incluyó la Breve Hagiografía de San Simeón Nemanja , que narra la vida de Simeón desde su llegada a Hilandar hasta su muerte. Fue escrita inmediatamente después de su muerte, en 1199 o 1200. La hagiografía desarrollada sobre San Simeón fue escrita en la introducción del Studenica Typikon (1208). [76]
Se han conservado muy pocos manuscritos de las obras de San Sava. [79] Aparte del Karyes Typikon, del que se conserva hoy una copia en forma de pergamino en Hilandar, se cree que no hay ningún manuscrito original ( autógrafo ) de San Sava. [79] El original de la Carta de Hilandar (1198) se perdió en la Primera Guerra Mundial. [79]
Se considera a San Sava el fundador de la literatura serbia medieval independiente . [80]
Sava fundó y reconstruyó iglesias y monasterios dondequiera que estuvo. [37] Durante su estancia en Vatopedi, incluso antes de la llegada de su padre (1197), fundó tres capillas ( paraklisi ). [37] Hizo cubrir de plomo la iglesia del monasterio y fue considerado el segundo ktetor , habiendo donado también objetos de arte eclesiástico de gran valor. [37] Junto con su padre fue el gran segundo ktetor de los monasterios de Iviron , Gran Lavra e iglesias en Karyes . [44] El más importante fue Hilandar , junto con su padre (1198). [44] Luego fundó la celda en Karyes, y en 1199 se convirtió en ktetor de otros tres monasterios authonitas: Karakallou , Xeropotamou y Philotheou . [44] En 1197 hizo una gran contribución al monasterio constantinopolitano de la Santa Madre de Dios Evergetes, e hizo lo mismo con Philokallou en Tesalónica; "debido a que también dio mucho oro para la erección de ese monasterio, la población allí lo considera el ktetor ", según Teodosije. [44]
En 1206, cuando regresó a Serbia, Sava continuó con su obra. Pintó la iglesia de la Madre de Dios en Studenica y fundó dos ermitas cerca de Studenica. [44] Su obra arquitectónica más importante fue la Casa del Santísimo Salvador, llamada Žiča, la primera sede del arzobispado serbio. [44] En Peć construyó la iglesia de los Santos Apóstoles y también participó en la construcción del monasterio de Mileševa . [44] En Palestina , en el monte Sinaí , fundó el monasterio de San Juan Apóstol, como refugio para los peregrinos serbios. [44] Sava donó oro a muchos monasterios en Palestina, Tesalónica y especialmente el monte Athos. [44] Su actividad de ktetor fue una expresión de profunda devoción y sincera lealtad a los ideales cristianos. [44]
Y también muchas otras iglesias en toda Serbia.
