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Florin Curta

Florin Curta (nacido el 15 de enero de 1965) es un arqueólogo e historiador estadounidense nacido en Rumania, profesor de historia y arqueología medieval en la Universidad de Florida .

Biografía

Curta trabaja en el campo de la historia de los Balcanes y es profesor de historia medieval y arqueología en la Universidad de Florida en Gainesville, Florida . [1] El primer libro de Curta, La formación de los eslavos. Historia y arqueología de la región del Bajo Danubio, 500-700 d. C. , fue nombrada Título Académico Sobresaliente de Elección en 2002 y ganó el Premio Herbert Baxter Adams de la Asociación Histórica Estadounidense en 2003. [2] Curta es el editor en jefe de la Serie brillante Europa oriental, central y oriental en la Edad Media, 450-1450. [2] En 2011, contribuyó a La historia de los griegos de Edimburgo . Es miembro del Instituto de Estudios Avanzados de la Escuela de Estudios Históricos de la Universidad de Princeton (primavera de 2007) y miembro visitante del Corpus Christi College de la Universidad de Oxford (2015). Asiste a una parroquia cristiana ortodoxa oriental . [3]

Teorías y críticas

Inspirándose en Reinhard Wenskus y la Escuela de Historia de Viena , Curta es conocido por su uso de un enfoque posprocesual y posestructuralista para explicar la etnogénesis y las migraciones eslavas, lo que va en contra de la visión dominante y el enfoque histórico-cultural primordial en arqueología y historiografía. [4] [5] [6] [7] Curta argumenta en contra de las teorías de la expansión masiva eslava del Urheimat eslavo y niega la existencia del Urheimat eslavo. Su trabajo rechaza las ideas de las lenguas eslavas como elemento unificador de los eslavos o la aducción de cerámica tipo Praga como expresión cultural arqueológica de los primeros eslavos . En cambio, Curta avanza una hipótesis alternativa ( revisionista [8] [9] ) que considera a los eslavos como una "categoría etnopolítica" inventada por los bizantinos que se formó mediante la instrumentación política y la interacción en la frontera romana del Danubio, donde floreció la cultura de élite bárbara. . [4] [10] [11] [12] [13] Según Curta, las cuestiones de identidad y etnicidad son construcciones sociales modernas, impuestas externamente. [14]

Las conjeturas de Curta encontraron un desacuerdo sustancial y "severas críticas en general y en detalle" por parte de otros arqueólogos, historiadores, lingüistas y etnólogos. Criticaron lo que vieron como una selección arbitraria de Curta de datos y sitios históricos y arqueológicos y su interpretación de cronologías para respaldar conclusiones preconcebidas. Además, sentían que su modelo cultural no explicaba adecuadamente el surgimiento y la difusión de los eslavos y la cultura eslava. [15] [16] [17] [18] [19] [20] [21] Curta también ha sido criticado por una argumentación inadecuada y por contradecir la información proporcionada por historiógrafos bizantinos como Theophylact Simocatta . [8] [17]

Aunque el trabajo de Curta encontró el apoyo de quienes utilizan un enfoque similar, como Walter Pohl y Danijel Džino, [15] [22] el modelo migratorio sigue siendo, en opinión de muchos, el más aceptable y posible para explicar la expansión de los eslavos, así como Cultura eslava (incluida la lengua). [10] [23] [24]

Bibliografía

Volúmenes editados

Referencias

  1. ^ "Entrevista a Florin Curta". Medievalistas.net . Enero de 2007 . Consultado el 24 de diciembre de 2011 .
  2. ^ ab "Florín Curta". historia.ufl.edu . Universidad de Florida . Consultado el 11 de abril de 2019 .
  3. ^ Holt, Andrew (25 de diciembre de 2014). "Una entrevista con el Dr. Florin Curta sobre el comunismo, la fe y la academia". apholt.com .
  4. ^ ab Di Hu, "Enfoques de la arqueología de la etnogénesis: perspectivas pasadas y emergentes", Journal of Archaeological Research, 21 (4), 2013, págs.
  5. ^ Johannes Koder, "Sobre la inmigración eslava en los Balcanes bizantinos", Historias de migración de la zona de transición afroeurasiática medieval: aspectos de la movilidad entre África, Asia y Europa, 300-1500 d.C. , 2020, págs. 81-100
  6. ^ Florin Curta, Los primeros eslavos. Cultura y sociedad en la Europa del Este de la Alta Edad Media por Paul M. Barford (revisión), European Journal of Archaeology, 6 (1), 2003, págs. 99-101
  7. ^ Florin Curta, "Los primeros eslavos en Bohemia y Moravia: una respuesta a mis críticos", Archeologické rozhledy, 61 (4), 2009, págs.
  8. ^ ab Wolverton, Lisa (2003). "La formación de los eslavos: historia y arqueología de la región del Bajo Danubio ca. 500-700 (revisión)". Revista de Historia Interdisciplinaria . 34 (1): 92–93. doi :10.1162/002219503322645655. ISSN  1530-9169. S2CID  143226004.
  9. ^ Mârza, Radu (2017). "Enseñanza de la historia eslava en Rumania en 2017". Studia Slavica et Balcanica Petropolitana . 22 (2): 140-156. doi :10.21638/11701/spbu19.2017.211. ISSN  1995-848X.
  10. ^ ab Felix Biermann, "Kommentar zum Aufsatz von Florin Curta: Utváření Slovanů (se zvláštním zřetelem k Čechám a Moravě) - La formación de los eslavos (con especial énfasis en Bohemia y Moravia)", Archeologické rozhledy, 61 (2), 2009, págs. 337–349
  11. ^ Boris Todorov, La formación de los eslavos. Historia y Arqueología de la Región del Bajo Danubio, c. 500–700 por Florin Curta (revisión), Comitatus, 33, 2002, págs. 178–180
  12. ^ Paul Stephenson, La formación de los eslavos: historia y arqueología de la región del Bajo Danubio, c. 500–700 por Florin Curta (revisión), The International History Review, 24 (3), 2002, págs. 629–631
  13. ^ Florin Curta, "La formación de los eslavos entre etnogénesis, invención y migración", Studia Slavica et Balcanica Petropolitana, 2 (4), 2008, págs.
  14. ^ Greenberg, Marc L. (2002). "Eslavo común: ¿progreso o crisis en su reconstrucción? Notas sobre los desafíos arqueológicos recientes a la lingüística histórica". Revista Internacional de Lingüística y Poética Eslava . 44–45: 197–209. ISSN  0538-8228.
  15. ^ ab Walter Pohl, Los ávaros: un imperio estepario en Europa central, 567–822 , Cornell University Press, 2018, págs.124
  16. ^ Tomáš Gábriš, Róbert Jáger, "¿Regreso a la historia jurídica eslava? Sobre el uso de la lingüística histórica en la historia del derecho eslavo", Frühmittelalterliche Studien, 53 (1), 2019, págs.
  17. ^ ab Shuvalov, Petr V. (2008). "Изобретение проблемы (по поводу книги Флорина Курты)". Петербургские славянские и балканские исследования (en ruso) (2): 13–20. ISSN  1995-848X.
  18. ^ Andrej Pleterski, "La etnogénesis de los eslavos, los métodos y el proceso", Starohrvatska prosvjeta, 3 (40), 2013, págs. 8-10, 22-25
  19. ^ Andrej Pleterski, "Los primeros eslavos en los Alpes orientales y su periferia", en Los eslavos del Danubio. Homeland Found , editores a cargo Roman A. Rabinovich e Igor O. Gavritukhin, Stratum plus, No. 5, 2015, págs. 232, cita: "Однако под влиянием англосаксонских антропологических теорий возникла и т ретья концепция, согласно которой славяне в Европе распространялись не как «биологический» феномен, а как культурная модель образа жизни с языковым компонентом данной культурной модели (Barford 2001; Curta 2008; 2010; Džino 2008; 2009). сосредо dejar уентации указывае regalo ика. произвольным интерпретационным выводам (Sokol 2011)".
  20. ^ Belaj, Vitomir ; Belaj, Juraj (2018). "Alrededor y debajo de Divuša: las huellas de la llegada de la madre de Perun a nuestras tierras". Zbornik Instituta za arheologiju / Serta Instituti Archaeologici, vol. 10. Sacralización del Paisaje y Lugares Sagrados. Actas del III Congreso Científico Internacional de Arqueología Medieval del Instituto de Arqueología . Zagreb: Instituto de Arqueología. págs. 75–76. ISBN 978-953-6064-36-6. El contenido léxico de la cultura viva de los antiguos eslavos antes de su separación refuta las conclusiones de Curta. Como si Curta ante nuestros ojos estuviera escribiendo un nuevo mito historiográfico sobre ellos (Belaj, V., Belaj, J. 2018). Tampoco escasearon las respuestas negativas a tales consideraciones. Baste mencionar los trabajos de 2009 y 2013 del académico de Liubliana Andrej Pleterski, y el trabajo de 2010 del académico ucraniano Maksim Žih. Este último se burló de Curta: "en resumen, podríamos decir que las obras de F. Curta se estructuran frecuentemente según el principio que lleva "del concepto (a priori) hacia las fuentes". Podemos añadir que el modo de pensar de Curta es sospechosamente similar al estadial teoría del erudito soviético Nicholas Yakovlevich Marr 9 (ver: Belaj, V., Belaj, J. 2018) ... Además del hecho de que las conclusiones de Curta no pueden resistir una crítica lógica, también se basan únicamente en material probatorio seleccionado que él necesario para inferir las conclusiones que ya había hecho de antemano.
  21. ^ Rejzek, Jiří (19 al 22 de octubre de 2017), "Comentarios lingüísticos sobre la creación de los eslavos por parte de Curta", Contacto lingüístico y los primeros eslavos (PDF) , Praga: Facultad de Artes, Universidad Carolina de Praga , consultado el 10 de agosto de 2022 La controvertida y provocativa visión de Curta sobre la etnogénesis eslava ha sido cuestionada por varios historiadores y arqueólogos. Hasta donde yo sé, los argumentos lingüísticos no se han utilizado demasiado en la discusión, aunque la nueva teoría dio lugar a varias cuestiones lingüísticas. Si los eslavos "fueron creados" por los bizantinos de diferentes grupos étnicos en la frontera del imperio, ¿cómo explicar la afinidad de las lenguas eslavas y bálticas? ¿Por qué el protoeslavo debería servir como lengua franca en el khaganato ávaro? ¿Es posible que los hablantes de protoeslavo vinieran de "la nada"? ¿Cómo explicar la temprana presencia de eslavos y eslavos en Polonia, Ucrania y Rusia, lejos del Imperio bizantino y fuera del alcance del khaganato ávaro?
  22. ^ Danijel Džino, Convertirse en eslavo, convertirse en croata: transformaciones de identidad en la Dalmacia posromana y medieval temprana , BRILL, 2010, págs.
  23. ^ Lindstedt, Jouko (19 al 22 de octubre de 2017), "Cómo existieron los primeros eslavos: un breve ensayo sobre ontología y metodología", El contacto lingüístico y los primeros eslavos (PDF) , Praga: Facultad de Artes, Universidad Carolina de Praga , recuperado el 10 de agosto de 2022 , A pesar de que Florin Curta (2015) declaró a los eslavos prehistóricos como un "cuento de hadas", ciertamente existieron al menos en un sentido lingüístico: la familia de lenguas eslavas es inexplicable sin una protolengua anterior, este protoeslavo debe tener tenían hablantes, y "eslavos" es el nombre que las fuentes medievales proponen principalmente como designación de aquellos... pero tampoco hay razón para argumentar que se trata de grupos de personas totalmente ajenos. La lingüística muestra la difusión de la lengua eslava en Europa del Este en la segunda mitad del primer milenio d.C.; la historia y la arqueología nos hablan de al menos algunas migraciones importantes en este mismo período de empeoramiento de las condiciones de vida (debido a la Pequeña Edad del Hielo de la Antigüedad tardía y la plaga de Justiniano); La genética de poblaciones muestra la ascendencia común relativamente reciente de la mayor parte de la población de esta zona. Se trata de historias distintas, pero no sin relación, y el desafío es construir una visión integrada de los primeros hablantes de eslavo sobre esta base, no sepultar a los eslavos bajo dudas ontológicas y escrúpulos metodológicos.
  24. ^ Michel Kazanski , "Arqueología de las migraciones eslavas", en: Encyclopedia of Slavic Languages ​​and Linguistics Online, editor en jefe Marc L. Greenberg, BRILL, 2020, cita: "Hay dos aspectos específicos de la arqueología de las migraciones eslavas : el movimiento de las poblaciones del modelo cultural eslavo y la difusión de este modelo entre las poblaciones no eslavas. Ciertamente, ambos fenómenos se produjeron, pero una difusión pura del modelo eslavo difícilmente sería posible, en cualquier caso, en un caso largo; Se supone un período de tiempo en el que poblaciones de diferentes tradiciones culturales vivieron cerca unas de otras. Además, los arqueólogos que investigan las antigüedades eslavas no aceptan las ideas producidas por los "difusionistas", porque la mayoría de los defensores del modelo de difusión conocen los materiales arqueológicos específicos. mal, por lo que sus obras dejan espacio para una serie de interpretaciones arbitrarias (para más detalles, ver Pleterski 2015: 232)".