Henry Hay Jr. (7 de abril de 1912 - 24 de octubre de 2002) fue un activista por los derechos de los homosexuales , comunista y defensor de los derechos laborales estadounidense . Fue cofundador de la Mattachine Society , el primer grupo de derechos de los homosexuales en los Estados Unidos, así como de Radical Faeries , un movimiento espiritual gay poco afiliado. Hay ha sido descrito como "el fundador del movimiento gay moderno" [3] y "el padre de la liberación gay". [4]
Hay , que reconoció su atracción sexual por personas del mismo sexo y su interés por el marxismo desde temprana edad, acabó trabajando como actor profesional en Los Ángeles, donde se unió al Partido Comunista de Estados Unidos y se convirtió en un activista laboral comprometido. En 1938, puso fin a su matrimonio con una activista del Partido tras reconocer que seguía siendo homosexual y fundó la Sociedad Mattachine en 1950.
Hay se opuso cada vez más al asimilacionismo defendido por la mayoría de los activistas por los derechos de los homosexuales. Organizándose para subvertir la marginación social y política de los homosexuales, cofundó la sección de Los Ángeles del Frente de Liberación Gay en 1969. Después de mudarse a Nuevo México en 1970 con su pareja de muchos años , John Burnside , las religiones nativas americanas influyeron en la pareja para cofundar Radical Faeries en 1979 con Don Kilhefner y Mitchell L. Walker .
Después de regresar a Los Ángeles, Hay siguió involucrado en una variedad de causas activistas a lo largo de su vida y se convirtió en un estadista veterano muy conocido, aunque controvertido, dentro de la comunidad gay del país. En sus últimos años, Hay fue un partidario activo de la organización de defensa de los pedófilos North American Man/Boy Love Association (NAMBLA), [5] [6] [7] hablando en paneles y sesiones en varias de las reuniones anuales del grupo. [8] [9] Hay protestó por la expulsión del grupo de los desfiles del Orgullo , [10] incluido su boicot a la Marcha del Orgullo de Nueva York de 1994. [11]
Hay nació en la ciudad costera de Worthing en Sussex, sureste de Inglaterra (en 1 Bath Road, entonces conocida como "Colwell"), el 7 de abril de 1912. [12] Criado en una familia estadounidense de clase media alta , recibió su nombre de su padre, Harry Hay, Sr. (1869-1938), un ingeniero de minas que había estado trabajando para Cecil Rhodes primero en Witwatersrand , Sudáfrica, y luego en Tarkwa , Ghana. [13] [14] Su madre, Margaret Hay (de soltera Neall), [15] católica , había sido criada en una familia adinerada entre expatriados estadounidenses en Johannesburgo , Sudáfrica, antes de su matrimonio en abril de 1911. [16] [14] Hay Sr. fue criado como presbiteriano [17] pero se convirtió a su religión en su matrimonio, y sus hijos fueron criados como católicos. [16] La tía de Harry Hay Jr. lo llevó a una iglesia episcopal [18] y más tarde se uniría a la Primera Iglesia Unitaria de Los Ángeles . [19]
Su segunda hija, Margaret "Peggy" Caroline Hay, nació en febrero de 1914, pero tras el estallido de la Primera Guerra Mundial, la familia se mudó al norte de Chile, donde a Hay Sr. se le había ofrecido un trabajo como gerente de una mina de cobre en Chuquicamata por parte de la Anaconda Company de la familia Guggenheim . [20] [14] [21]
En Chile, Hay Jr. contrajo neumonía bronquial , lo que le provocó un daño permanente en el tejido cicatricial de los pulmones. [22] En mayo de 1916, nació su hermano John "Jack" William. [23] En junio de 1916, Hay Sr. estuvo involucrado en un accidente industrial, lo que resultó en la amputación de una pierna. Como resultado, renunció a su puesto y la familia se mudó a California en los Estados Unidos. [24] En febrero de 1919, se mudaron a 149 Kingsley Drive en Los Ángeles, y Hay Sr. compró una granja de cítricos de 30 acres en Covina , también invirtiendo fuertemente en el mercado de valores. [25] [21] A pesar de su riqueza, Hay Sr. no malcrió a su hijo y lo hizo trabajar en la granja. [26] Hay tenía una relación tensa con su padre, a quien etiquetó de "tiránico". Hay Sr. golpeaba a su hijo por transgresiones percibidas, y Hay luego sospechó que a su padre le desagradaba por tener rasgos afeminados. [27] Se sintió particularmente influenciado en una ocasión cuando notó que su padre había cometido un error factual: "Si mi padre podía estar equivocado, entonces el maestro podía estar equivocado. Y si el maestro podía estar equivocado, entonces el sacerdote podía estar equivocado. Y si el sacerdote podía estar equivocado, entonces tal vez incluso Dios podría estar equivocado". [28]
Hay se matriculó en la escuela primaria Cahuenga, donde destacó en sus estudios, pero fue objeto de acoso escolar. [29] Comenzó a experimentar con su sexualidad y a los nueve años participó en actividades sexuales con un niño vecino de doce años. [30] Al mismo tiempo, desarrolló un amor temprano por el mundo natural y se convirtió en un entusiasta amante de la vida al aire libre a través de caminatas por el desierto alrededor de la ciudad. [31] A los diez años se matriculó en la escuela secundaria Virgil y poco después se unió a un club de niños conocido como Western Rangers, a través del cual desarrolló un interés en las culturas nativas americanas , específicamente los hopi y los sioux . [32] [21] Convertido en un lector voraz, en 1923 comenzó a trabajar como voluntario en una biblioteca pública, donde descubrió una copia del libro de Edward Carpenter The Intermediate Sex . Al leerlo, descubrió la palabra homosexual por primera vez y llegó a reconocer que era gay. [33] A los doce años se matriculó en la escuela secundaria de Los Ángeles , donde continuó estudiando y desarrolló su amor por el teatro. [34] Al llegar a rechazar el catolicismo, [35] permaneció en la escuela durante tres años obligatorios antes de decidir quedarse otros dos. En este período, participó en el grupo de poesía de la escuela, se convirtió en presidente estatal de la Federación de Becas de California y presidente de la sociedad de debate y teatro de la escuela, y compitió en el Concurso de la Sociedad de Oratoria del Sur de California, además de unirse al Cuerpo de Entrenamiento de Oficiales de Reserva . [36]
Durante las vacaciones de verano, el padre de Hay lo envió a trabajar en el rancho de ganado de su primo en Smith Valley , Nevada. Aquí fue introducido al marxismo por compañeros del rancho que eran miembros de los Trabajadores Industriales del Mundo ("Wobblies"). Le dieron libros y folletos escritos por Karl Marx , lo que lo llevó a adoptar el socialismo . [37] Se enteró de hombres que tenían relaciones sexuales con otros hombres a través de historias que circulaban de los trabajadores del rancho, que le contaban sobre ataques violentos a mineros que intentaban tocar a los hombres con los que compartían alojamiento. [38] [14] Hay a menudo contaba una historia fantástica de que, en 1925, fue invitado a una reunión local de nativos, donde afirmó haber conocido a Wovoka , el líder religioso Paiute que revivió el movimiento Ghost Dance , y que Wovoka lo había reconocido de alguna manera. [39] [40] Sin embargo, Wovoka, como un líder espiritual bien conocido, llevó una vida bien documentada, [41] [42] y la historia de Hay no coincide con sus actividades y paradero durante el tiempo en cuestión. [nota 1] Sin embargo, la familia de Hay tenía una conexión sanguínea real, documentada, con Wovoka y el movimiento de la Danza Fantasma. En 1890, una mala interpretación del ritual de la Danza Fantasma como una danza de guerra por parte de agentes indios condujo a la Masacre de Wounded Knee . El tío abuelo de Hay, Francis Hardie, llevó la bandera de la Tercera Caballería en Wounded Knee. [43]
En 1926, al final del verano, Hay llevó su carné sindical a una sala de contratación en San Francisco, convenció a los funcionarios sindicales de que tenía 21 años y consiguió un trabajo en un barco de carga para volver a Los Ángeles. Después de una descarga en la bahía de Monterey , Hay, de 14 años, conoció y tuvo relaciones sexuales con un marinero mercante de 25 años llamado Matt, quien le presentó la idea de los hombres homosexuales como una "hermandad secreta" global. [44] [14] [45] Más tarde, Hay se basaría en esta idea, en combinación con una definición estalinista de identidad nacional, para argumentar que los homosexuales constituían una "minoría cultural". [nota 2]
Existían pequeños grupos y uno tenía la suerte de caer en ellos o podía pasar toda la vida sin saber nada de ellos. El aislamiento, el terror, era tan absoluto que la gente podía permanecer ignorante, sin socializar y sin desarrollarse. Las "comunidades" eran los pequeños grupos que se formaban por accidente. Y con muchas restricciones. Predominaban las malicias y la fanfarronería fastidiosas. Era relativamente raro encontrar a alguien cuya sensibilidad fuera más amplia.
—Harry Hay sobre la escena gay de Los Ángeles en la década de 1930. [46]
En 1929, Hay se graduó de la escuela y quería estudiar paleontología , pero su padre se lo prohibió e insistió en que estudiara derecho. Hay Sr. consiguió un trabajo de nivel inicial para su hijo en la firma legal de su amigo, Haas and Dunnigan. [47] Mientras trabajaba en la firma, Hay descubrió la escena gay de Pershing Square , donde desarrolló una relación sexual con un hombre que le enseñó sobre la cultura gay clandestina. [48] Se ha afirmado que aquí se enteró del grupo de derechos de los homosexuales con sede en Chicago, la Sociedad por los Derechos Humanos , [49] aunque Hay luego negaría tener conocimiento de activismo LGBT previo . [50]
En 1930, Hay se matriculó en la Universidad de Stanford para estudiar relaciones internacionales , tomando cursos de estudio independientes en inglés, historia y ciencias políticas. [51] Allí, se interesó cada vez más en la actuación [52] y también escribió poesía, parte de la cual se publicó en revistas universitarias. [53] Llegó a frecuentar la escena gay tanto en Los Ángeles como en San Francisco, asistiendo a fiestas donde los hombres bailaban con hombres, las mujeres bailaban con mujeres, la gente se vestía de mujer y se consumía alcohol, todo lo cual era ilegal. [54] Tuvo una serie de encuentros sexuales y románticos con varios hombres; un biógrafo afirma que estos incluyeron una aventura de una noche con el príncipe Jorge, duque de Kent , y un breve romance con James Broughton . [55] En 1931, se declaró gay ante algunas personas que conocía en Stanford, y aunque no enfrentó ninguna reacción vehemente, algunos amigos y asociados, incluidos varios que eran homosexuales, optaron por no ser vistos con él a partir de entonces. [56] [49] [57] Una grave infección sinusal llevó a Hay a abandonar la universidad en 1932 y regresó al rancho de su primo en Nevada para recuperarse; nunca volvería a la universidad. [58]
Tras mudarse a Los Ángeles, Hay volvió a vivir con sus padres. [59] Se relacionó con círculos artísticos y teatrales, entablando amistad con el compositor John Cage y su amante Don Sample, y el primero consiguió que Hay interpretara la voz en uno de sus conciertos en noviembre de 1932. [60] Al convertirse en actor de doblaje profesional, obtuvo un papel menor en una adaptación radiofónica de A Tale of Two Cities de Charles Dickens interpretada por el International Group Players de George K. Arthur para el Hollywood Playhouse . Quedaron impresionados con su talento y le dieron un trabajo como suplente permanente. [61] Complementó estos ingresos como extra de pantalla, generalmente como jinete de acrobacias en películas B , y también trabajó como entrenador de diálogo independiente para aristócratas expatriados en Hollywood. [62] [63] A través de una amistad con George Oppenheimer pudo conseguir trabajo escribiendo guiones como escritor fantasma. [64] Sumergiéndose en la escena gay de Hollywood, afirmó haber tenido breves aventuras con Willy Wakewell, Philip Ahn , Hans Heinrich von Twardowski y Richard Cromwell . [65] Habiendo conocido a la suma sacerdotisa thelemita Regina Kahl en una obra en la que ambos estaban trabajando, aceptó tocar el órgano en las representaciones públicas de la Misa Gnóstica dada por Agape Lodge , la rama de Hollywood de Ordo Templi Orientis . [66]
Mientras trabajaba en una obra de teatro, Hay conoció al actor Will Geer , con quien entabló una relación. Geer era un izquierdista comprometido, y Hay lo describió más tarde como su mentor político. [67] [68] [69] Geer presentó a Hay a la comunidad izquierdista de Los Ángeles, y juntos participaron en el activismo, uniéndose a manifestaciones por los derechos de los trabajadores y los desempleados, y en una ocasión se esposaron a postes de luz fuera de la UCLA para repartir folletos de la Liga Americana Contra la Guerra y el Fascismo . [67] Otros grupos a cuyas actividades se unió incluyeron End Poverty in California , Hollywood Anti-Nazi League , Mobilization for Democracy y Workers' Alliance of America . [70] Hay y Geer pasaron un fin de semana en San Francisco durante la Huelga General de la ciudad de 1934 , donde presenciaron cómo la policía abrió fuego contra los manifestantes, matando a dos; este evento comprometió aún más a Hay con el cambio social. [71] [63] Hay se unió a un grupo de teatro de agitprop que actuaba en huelgas y manifestaciones; su actuación de Waiting for Lefty en 1935 provocó ataques del grupo fascista Amigos de la Nueva Alemania . [72]
Después de que Hay se había vuelto cada vez más politizado, Geer lo presentó al Partido Comunista de Estados Unidos (CPUSA); sin embargo, desde el principio, Hay se sintió perturbado por la hostilidad del Partido hacia los homosexuales y su visión de que la atracción por personas del mismo sexo era una desviación resultante de la sociedad burguesa. [73] [74] Aunque se unió al Partido en 1934, su participación se limitó en gran medida a asistir a recaudaciones de fondos hasta 1936. [70] A fines de 1937, Hay asistió a más clases de teoría marxista en las que llegó a comprender y abrazar completamente la ideología, convirtiéndose en un miembro plenamente comprometido del Partido. [75] Desde el momento en que se unió al Partido hasta que lo dejó a principios de la década de 1950, Hay impartió cursos en materias que iban desde la teoría marxista hasta la música folclórica en el "Centro Educativo Popular" en Hollywood y más tarde en toda el área de Los Ángeles. [76] Hay, junto con Roger Barlow y LeRoy Robbins, dirigió el cortometraje de 1937 Even As You and I , con Hay, Barlow y el cineasta Hy Hirsh , en el que se burlaban del surrealismo . [77] A principios de 1937, Hay Sr. quedó parcialmente paralizado después de un derrame cerebral, lo que le obligó a hacerse cargo de muchos de sus deberes familiares. [78]
Hay comenzó el análisis junguiano en 1937. Más tarde afirmó que el psiquiatra lo "engañó" haciéndole creer que a través del matrimonio con una mujer, podría volverse heterosexual; el psiquiatra le sugirió que Hay se buscara una "chica con aires de hombre". [79] [57] Después de confiarle a sus compañeros del Partido que era homosexual, ellos también instaron a Hay a casarse con una mujer, adhiriéndose a la línea del partido de que la atracción por personas del mismo sexo era un síntoma de decadencia burguesa. [80] Siguiendo este consejo, en 1938 se casó con Anna Platky (1914-1983), una miembro del Partido Marxista de una familia judía de clase trabajadora. Hay sostuvo que la amaba y que estaba feliz de tener una compañera con la que podía compartir sus intereses políticos; también se llevaba bien con su familia. [81] [82] Su matrimonio tuvo lugar en septiembre de 1938, en una ceremonia nupcial no religiosa supervisada por un ministro unitario . [83] Sin embargo, su luna de miel se vio interrumpida como resultado de la muerte repentina de Hay, Sr. [83] Al establecerse en la vida de casado, Hay consiguió empleo en la Works Progress Administration supervisando la catalogación de los registros civiles del condado de Orange , [84] mientras la pareja continuaba su activismo tomando fotografías de los barrios marginales de Los Ángeles para una exposición izquierdista. [85] Sin embargo, el matrimonio no calmó las atracciones de Hay hacia el mismo sexo, y en 1939 había comenzado a buscar encuentros sexuales con otros hombres en los parques locales semanalmente. [85] Más tarde describiría el matrimonio como "vivir en un mundo de exilio". [80]
La pareja se mudó a Manhattan , Nueva York, donde Hay pasó por una serie de trabajos inestables y mal pagados, incluyendo como guionista, gerente de servicio en el departamento de juguetes de Macy's y planificador de estrategias de marketing. Volviendo brevemente a la actuación, apareció en la obra de teatro off-Broadway Zero Hour de George Sklor . [86] La pareja se involucró con la rama del Partido Comunista de la ciudad, y Hay se convirtió en funcionario del partido en el Comité de Artes Teatrales para la Paz y la Democracia, y en 1941 fue nombrado jefe interino de la New Theatre League, responsable de organizar grupos de teatro sindicales y enseñar clases de actuación, para lo cual adoptó el 'sistema' de Konstantin Stanislavski . [87] En 1940 estaba teniendo una serie de aventuras con hombres de la ciudad, desarrollando una relación de siete meses con el arquitecto William Alexander , casi dejando a su esposa por él. [88] Durante este período participó en la investigación del sexólogo Alfred Kinsey . [89]
En 1942, la pareja regresó a Los Ángeles y alquiló una casa cerca de Silver Lake y Echo Park; la zona era conocida coloquialmente como "Red Hills" debido a su gran comunidad de izquierdas. [90] Allí, Hay pasó por varios trabajos, incluso con Russian War Relief , como puddler y como ingeniero de producción en una planta de fabricación. No fue reclutado en las fuerzas armadas después del estallido de la Segunda Guerra Mundial debido a su trabajo con Avion Aircraft, que se consideró esencial para el esfuerzo bélico del país. [91] Posteriormente trabajaría en una tienda de discos, un taller de reparación de televisores y en una planta de fabricación de calderas. [92] Sus puntos de vista políticos le impidieron obtener un trabajo mejor pagado, y el FBI monitoreó sus actividades. [92] Pasó mucho tiempo enseñando lecciones de marxismo en el área de la Bahía de Los Ángeles, para lo cual leyó mucho sobre antropología y sociología, pero enfrentó problemas debido a la creciente represión anticomunista ejercida por el gobierno a través de la Ley Smith y la posterior creación del Comité de Actividades Antiamericanas de la Cámara de Representantes . [93] A partir de 1945, se involucró en la organización People's Songs , convirtiéndose en el teórico del grupo, a través del cual conoció a Woody Guthrie y Pete Seeger . A partir de 1947, impartió una clase de musicología sobre el "Desarrollo histórico de la música folclórica", a través de la cual articuló una comprensión marxista del género; continuó enseñando estas clases hasta mediados de la década de 1950. [94]
En septiembre de 1943, Hay y su esposa adoptaron una hija, Hannah Margaret, y pronto se mudaron a una casa más grande cercana para acomodarla. [95] [96] Adoptaron una segunda hija, Kate Neall, varios días después de su nacimiento en diciembre de 1945. [97] [98] Hay era un padre cariñoso y alentó los intereses de sus hijos en la música y la danza. [99] En 1945, a Hay le diagnosticaron hipoglucemia , [100] y al año siguiente comenzó a sufrir una intensa ansiedad mental y repetidas pesadillas cuando se dio cuenta de que todavía era homosexual y que su matrimonio había sido un grave error. [101] La pareja se divorció en 1951. [102]
La reacción de posguerra, el cierre de la comunicación abierta, ya era motivo de preocupación para muchos de nosotros, los progresistas. Sabía que el gobierno iba a buscar un nuevo enemigo, un nuevo chivo expiatorio. Era previsible, pero los negros empezaban a organizarse y el horror del holocausto era demasiado reciente como para poner a los judíos en esa posición. El chivo expiatorio natural seríamos nosotros, los maricas. Eran el único grupo de personas marginadas que ni siquiera sabían que eran un grupo porque nunca se habían formado como grupo. Ellos –nosotros– teníamos que empezar. Ya era hora.
—Harry Hay. [103]
Influenciado por la publicación de los Informes Kinsey , Hay concibió la idea de un grupo activista homosexual en agosto de 1948 que más tarde se convertiría en la Sociedad Mattachine. Después de firmar una petición para el candidato presidencial del Partido Progresista Henry A. Wallace , Hay habló con otros hombres homosexuales en una fiesta sobre la formación de una organización de apoyo gay para la campaña llamada "Bachelors for Wallace". Animado por la respuesta que recibió, Hay escribió los principios organizativos esa noche, un documento al que se refirió como "The Call", sin embargo, los hombres que habían expresado interés no estaban entusiasmados a la mañana siguiente. [104] [105] [106] Durante los siguientes dos años, Hay refinó su idea, finalmente concibiendo una "orden fraternal internacional" para servir como "una organización de servicio y bienestar dedicada a la protección y mejora de la Minoría Andrógina de la Sociedad", [107] siendo este último un término que más tarde rechazó. [108] Planeó llamar a esta organización "Solteros Anónimos" y la imaginó que tendría una función y un propósito similares a los de Alcohólicos Anónimos . [109] En el centro de su enfoque estaba la visión de Hay de que los homosexuales eran "una minoría social" o "minoría cultural" que estaba siendo oprimida; en esto estaba influenciado por los conceptos marxistas-leninistas del líder soviético Joseph Stalin sobre lo que constituía un grupo minoritario. [108]
Hay conoció a Rudi Gernreich en julio de 1950, y pronto ambos iniciaron una relación. Gernreich compartía muchas de las ideas izquierdistas de Hay y quedó impresionado por The Call. Se convirtió en un entusiasta partidario financiero de la iniciativa, aunque no prestó su nombre, sino que utilizó la inicial "R". [110] [57] [111] [112] Hay, Gernreich y sus amigos Dale Jennings , Bob Hull y Chuck Rowland se conocieron el 11 de noviembre de 1950 en Los Ángeles, bajo el nombre de "Society of Fools". [113] [114] El grupo cambió su nombre a "Mattachine Society" en abril de 1951, elegido por Hay por sugerencia de su compañero James Gruber , [115] [116] basándose en las sociedades secretas francesas medievales de hombres enmascarados que (a través de su anonimato) estaban facultados para criticar a los monarcas gobernantes con impunidad. [11]
En abril de 1951, Hay informó a su esposa sobre su continua homosexualidad y su trabajo con la Sociedad Mattachine; ella estaba enojada y molesta. En septiembre obtuvieron un divorcio sobre la base de la "crueldad extrema" de Hay y él se mudó de su casa. [117] Continuó enviando la mitad de su sueldo a Anita durante doce años, mientras que excluía a la mayoría de sus amigos de ese entorno social. [118] Informó al Partido Comunista de la noticia, recomendando que fuera expulsado; el Partido prohibió a los homosexuales ser miembros. Aunque estuvieron de acuerdo y lo despidieron por ser un "riesgo de seguridad", también lo declararon "Amigo del Pueblo de por Vida" en reconocimiento a sus muchos años de servicio. [119] [120] La relación de Hay con Gernreich terminó poco después, cuando Hay entabló una relación con el fabricante de sombreros danés Jorn Kamgren en 1952; Duraría once años, durante los cuales Hay lo ayudó a establecer una tienda de sombreros, intentando usar sus contactos dentro de las industrias de la moda y el entretenimiento para obtener exposición para el trabajo de Kamgren y reuniéndose con un éxito moderado. [121]
La estructura de Mattachine se basaba en parte en la del Partido Comunista y en parte en hermandades fraternales como la masonería . Operando sobre la base leninista del centralismo democrático , tenía células, juramentos de secreto y cinco niveles diferentes de membresía, cada uno de los cuales requería mayores niveles de participación y compromiso. A medida que la organización crecía, se esperaba que los niveles se subdividieran en nuevas células, creando el potencial para el crecimiento tanto horizontal como vertical. [122] [123] Los miembros fundadores constituyeron la "Quinta Orden" y desde el principio permanecieron anónimos. La membresía de Mattachine creció lentamente al principio, pero recibió un gran impulso en febrero de 1952 cuando el fundador Jennings fue arrestado en un parque de Los Ángeles y acusado de comportamiento lascivo. A menudo, los hombres en la situación de Jennings se declaraban culpables del cargo y esperaban reconstruir sus vidas en silencio. Jennings y el resto de la Quinta Orden vieron los cargos como un medio para abordar el problema de la trampa policial a los hombres homosexuales. El grupo comenzó a dar publicidad al caso bajo el nombre de Comité de Ciudadanos para Prohibir las Trampas, y la publicidad generada atrajo apoyo financiero y voluntarios. Jennings admitió durante su juicio ser homosexual, pero insistió en que no era culpable del cargo específico. El jurado no llegó a un acuerdo (once a uno a favor de la absolución), y el juez desestimó los cargos; Mattachine declaró la victoria. [124] [125]
Tras el juicio a Jennings, el grupo se expandió rápidamente; los fundadores estimaron que en mayo de 1953 el número de miembros en California era de más de 2.000, y que un grupo de debate típico podía llegar a contar con hasta 100 personas. [126] Esto provocó un mayor escrutinio del grupo y, en febrero de 1953, un diario de Los Ángeles publicó un artículo que exponía a Hay como marxista; no queriendo manchar a la Sociedad como un grupo comunista, Hay renunció a su cargo. [127] La membresía del grupo se estaba diversificando y se involucraron personas de un espectro político más amplio. Muchos miembros estaban preocupados por el control de extrema izquierda del grupo y sentían que debería tener una estructura más abierta y democrática. En una convención del grupo celebrada en la primavera de 1953, Hal Call y otros miembros conservadores desafiaron a los líderes a enmendar su constitución y afirmar que los miembros eran leales a los Estados Unidos y sus leyes. En un esfuerzo por preservar su visión de la organización, los miembros de la Quinta Orden revelaron sus identidades y renunciaron a sus puestos de liderazgo. Cuando los fundadores se fueron, Call y otras personas con ideas afines ocuparon el vacío de liderazgo, [128] [129] y Mattachine adoptó oficialmente la no confrontación como política organizacional. La menor efectividad de esta Mattachine recién organizada condujo a una caída precipitada en la membresía y la participación. [130] Hay estaba angustiado por el cambio de dirección de Mattachine, y como resultado sufrió una crisis emocional. [131]
La relación de Hay con Kamgren era tensa, y él estaba aburrido de la vida doméstica y molesto con la naturaleza controladora y regimentada de Kamgren. Tenían poco en común, ya que Kamgren no compartía el interés de Hay por el activismo político, sino que era conservador y, en palabras de Hay, " pequeño burgués ". [132] Kamgren le permitió a Hay pasar tres noches a la semana estudiando, que este último dedicó a leer textos antropológicos e históricos para aprender más sobre el papel de las personas homosexuales en la sociedad, y se interesó particularmente en la berdache de las comunidades nativas americanas. [133] Al hacerlo, a Hay le molestaba que académicos marxistas como V. Gordon Childe y George Derwent Thomson evadieran el tema en sus obras. [134] Aunque su estilo de escritura era ampliamente considerado difícil de leer, publicó artículos sobre muchos de sus hallazgos en la prensa gay, a saber, ONE Institute Quarterly y ONE Confidential , y también dio conferencias sobre el tema en el Mid-Winter Institute de ONE. [135] Mientras tanto, en mayo de 1955, Hay fue llamado a testificar ante un subcomité del Comité de Actividades Antiamericanas de la Cámara de Representantes que estaba investigando la actividad del Partido Comunista en el sur de California. El subcomité sabía que Hay era marxista y, como tal, luchó por encontrar representación legal, temiendo perder su trabajo y preocupado de que su sexualidad se usara para difamar al Partido. [136]
Sintiendo que la relación lo estaba limitando, Hay dejó Kamgren, y en 1963 comenzó una breve relación con Jim Kepner . Juntos propusieron la idea de iniciar una nueva Sociedad Mattachine; esto no llegó a nada. [137] Influenciado por la creciente contracultura, Hay dejó de usar trajes, en su lugar favoreció la ropa de colores brillantes, aretes y collares, y también se dejó crecer el cabello. Al hacerlo, declaró que "nunca más quise que me confundieran con un heterosexual". [138] En un evento posterior de ONE, Hay conoció al inventor John Burnside , quien se convirtió en su compañero de vida. Burnside dejó a su esposa por Hay, y este último se convirtió en el gerente de la fábrica de caleidoscopios de Burnside . A medida que la pareja se interesó cada vez más en la contracultura, muchas personas pertenecientes al movimiento vinieron a trabajar para ellos. [139] Al mudarse al centro de Los Ángeles, juntos crearon una hermandad gay llamada Circle of Loving Friends en 1965, aunque con frecuencia serían los únicos miembros de la misma. [140] Como Círculo participaron en las primeras manifestaciones homófilas a lo largo de la década de 1960 y ayudaron a establecer la Conferencia Norteamericana de Organizaciones Homófilas (NACHO) en 1966. [141]
Fascinados por la espiritualidad, asistían regularmente a eventos del Consejo sobre Religión y Homosexual , [142] y a pesar de su postura antimilitarista, Hay se convirtió en presidente del Comité de Los Ángeles para Luchar contra la Exclusión de Homosexuales de las Fuerzas Armadas, participando en la protesta en caravana del grupo por la ciudad. [143] En un intento de ganar mayor visibilidad para la causa de los derechos de los homosexuales, hizo apariciones en los medios locales, como The Joe Pyne Show . [144] Hay y Burnside también participaron en la investigación y recaudación de fondos para el Comité para la Tierra y la Vida Tradicionales de los Indios, asistiendo a la primera conferencia tradicional india de América del Norte en Tonawanda , estado de Nueva York , en 1967. [145] En junio de 1969, los disturbios de Stonewall en la ciudad de Nueva York marcaron un movimiento hacia un enfoque más radical y militante entre los activistas por los derechos de los homosexuales; Sin embargo, Hay declaró que "no me impresionó Stonewall, debido a todos los proyectos gays abiertos que habíamos hecho a lo largo de los años sesenta en Los Ángeles. En lo que a nosotros respecta, Stonewall significaba que la Costa Este se estaba poniendo al día". [146] El motín condujo al surgimiento del Frente de Liberación Gay (GLF), con Hay y Burnside involucrándose en el desarrollo temprano de su capítulo de Los Ángeles en diciembre de 1969. Hay fue elegido su primer presidente, organizando piquetes en establecimientos homofóbicos, celebrando un "Gay-In" de un día en Griffith Park y "bailes funky" en Troupers Hall para desafiar las restricciones legales al baile entre personas del mismo sexo. [147] [148]
En mayo de 1971, Hay y Burnside se mudaron a San Juan Pueblo en Nuevo México , llevándose su fábrica de caleidoscopios con ellos. [149] Sin embargo, en junio de 1973, un incendio accidental destruyó su fábrica de caleidoscopios y el inventario de pedidos por correo, dejándolos sin un medio de vida. [150] En Nuevo México, Hay participó una vez más en el activismo; se ofreció como voluntario para un periódico radical, El Grito , que apuntaba a un público chicano . [151] En 1975, asumió un papel destacado en una campaña por los derechos del agua para evitar que el gobierno federal construyera una represa en el Río Grande . Los activistas locales argumentaron que devastaría las tierras agrícolas locales al tiempo que beneficiaría al rico terrateniente Richard Cook, cuya propia tierra se volvería fértil gracias a la represa y que era dueño de la empresa que la construiría. Hay organizó la publicación de literatura sobre el tema, formando un grupo activista paraguas y convirtiéndolo en una campaña nacional a través de Nation-Wide Friends of the Rio Grande. La campaña finalmente tuvo éxito ya que el gobierno rechazó los planes en 1976. [152] [153] Durante la campaña, su madre murió y no pudo regresar a Los Ángeles para su servicio conmemorativo. [154]
Después de esto, se involucró en la fundación de un grupo local de derechos LGBT, Lambdas de Santa Fe, diseñado para luchar contra la violencia homofóbica en el norte de Nuevo México. El grupo patrocinó un baile gay , y en junio de 1977 celebraron el primer desfile del Orgullo Gay de Albuquerque . [155] [153] La fama de Hay había comenzado a crecer en todo Estados Unidos, y en este momento fue contactado por los historiadores Jonathan Ned Katz y John D'Emilio en el transcurso de sus proyectos de investigación independientes sobre la historia LGBT de la nación. [156] Él y Burnside también aparecieron en la película documental de Peter Adair , Word Is Out (1977). [157]
.jpg/1280px-Harry_Hay_(1929106169).jpg)
En 1978, Hay se asoció con Don Kilhefner y Mitchell L. Walker para organizar un taller sobre "Nuevos avances en la naturaleza de cómo percibimos la conciencia gay" en la conferencia anual de la Unión Académica Gay , celebrada en la Universidad del Sur de California en Los Ángeles. [158] Este evento convenció a Hay y a su compañero John Burnside de que debían dejar su hogar en Nuevo México y mudarse a Los Ángeles, donde se instalaron en una casa de los años 20 en el extremo este de Hollywood. [159] Entonces los tres decidieron organizar una conferencia al aire libre en la que pudieran enseñar a otros hombres homosexuales sus ideas sobre la conciencia gay. Kilhefner identificó una ubicación ideal a partir de un anuncio en The Advocate ; el Sri Ram Ashram era un retiro espiritual gay-friendly en el desierto cerca de Benson, Arizona , propiedad de un estadounidense llamado Swami Bill. [160] Hay, Kilhefner y Walker lo visitaron para verificar su idoneidad, y aunque a Hay no le gustaba Bill y no quería usar el sitio, los demás insistieron. [160]
Su conferencia, programada para el Día del Trabajo de 1979, se llamaría " Conferencia Espiritual para Hadas Radicales ", [161] [nota 3] con el término "Hada Radical" acuñado por Hay. El término "Radical" fue elegido para reflejar tanto la extrema derecha política como la idea de "raíz" o "esencia", mientras que el término "Hada" fue elegido en referencia tanto a los espíritus animistas inmortales del folclore europeo como al hecho de que "hada" se había convertido en un término peyorativo del argot para los hombres homosexuales. [162] Inicialmente, Hay rechazó el término "movimiento" cuando hablaba de las Hadas Radicales, considerándolo en cambio una "forma de vida" para los hombres homosexuales, y comenzó a referirse a él como un "no-movimiento". [163] Al organizar el evento, Hay manejó las cuestiones políticas, Burnside la logística y la mecánica, Kilhefner el lado presupuestario y administrativo, y Walker iba a ser su líder espiritual. [164] Se publicó un volante que anunciaba el evento, que proclamaba que los homosexuales tenían un lugar en el "cambio de paradigma" de la Nueva Era , y citaba a Mark Satin y Aleister Crowley junto con Hay; estos volantes se enviaron a librerías gays y de izquierdas, así como a centros comunitarios gay y tiendas de alimentos naturales . [165]
Alrededor de 220 hombres acudieron al evento, a pesar del hecho de que el Ashram solo podía acomodar a unos 75. [166] Hay dio un discurso de bienvenida en el que describió sus ideas sobre la conciencia Sujeto-SUJETO , llamando a los reunidos a "deshacerse de la fea piel de rana verde de la heteroimitación para encontrar al brillante príncipe de las hadas debajo". [166] En lugar de ser referidos como "talleres", los eventos que tuvieron lugar fueron conocidos como "círculos de hadas", [166] y fueron sobre temas tan variados como el masaje, la nutrición, la botánica local , la energía curativa, la política de la espiritualización gay, el baile campestre inglés y la autofelación . [167] Los reunidos participaron en rituales espontáneos, brindando invocaciones a los espíritus y realizando bendiciones y cánticos, [166] y la mayoría de los participantes descartaron la mayor parte de su ropa, en su lugar usaron plumas, cuentas y campanas, y se decoraron con maquillaje de arco iris. [168] Muchos dijeron haber sentido un cambio de conciencia durante el evento, que una persona allí describió como "un viaje de ácido de cuatro días , ¡sin ácido!". [169] En la última noche de la reunión, organizaron una actuación del Symmetricon, una invención de Burnside, mientras Hay daba un discurso de despedida. [170]
Después de que Hay y los demás regresaran a Los Ángeles, recibieron mensajes de agradecimiento de varios participantes, muchos de los cuales preguntaron cuándo sería la próxima reunión de hadas. [171] Hay decidió fundar un círculo de hadas en Los Ángeles que se reunía en su casa, que se conoció como "Faerie Central", dedicando la mitad de su tiempo a discusiones serias y la otra mitad a la recreación, en particular al baile en círculo inglés. A medida que más se unían al círculo, comenzaron a reunirse en la Primera Iglesia Presbiteriana de West Hollywood y luego en el olivar en la cima de la colina en Barnsdall Park ; sin embargo, les resultó difícil obtener el mismo cambio de conciencia que había estado presente en la reunión rural. [172] El grupo comenzó a discutir en qué se estaba convirtiendo el movimiento Faerie; Hay los alentó a embarcarse en el activismo político, utilizando el marxismo y su teoría de la conciencia Sujeto-SUJETO como marco para lograr un cambio social. Sin embargo, otros querían que el movimiento se centrara en la espiritualidad y la exploración de la psique , criticando la política como parte del "mundo heterosexual". [173] Otro tema de controversia fue qué constituía un "hado"; Hay tenía una imagen idealizada de cómo pensaba y actuaba alguien con "conciencia gay", y rechazó a algunos posibles miembros del Círculo porque no estaba de acuerdo con sus puntos de vista. Un posible miembro, el director de teatro gay John Callaghan, se unió al círculo en febrero de 1980, pero pronto fue expulsado por Hay después de que expresara su preocupación por la hostilidad hacia los heterosexuales dentro del grupo. [174]
La segunda reunión de hadas tuvo lugar en agosto de 1980 en Estes Park, cerca de Boulder, Colorado . Con el doble de duración y casi el doble de tamaño que la primera, se la conoció como Faerie Woodstock. [175] También exhibió una creciente influencia del movimiento pagano estadounidense , ya que las hadas incorporaron elementos de Witchcraft and the Gay Counterculture de Evans y The Spiral Dance de Starhawk en sus prácticas. [176] En esa reunión, Dennis Melba'son presentó un chal que había creado con una representación tejida a crochet de la deidad de la Edad de Hierro del noroeste de Europa, Cernunnos ; el chal se convirtió en un símbolo importante de las hadas y se enviaría de reunión en reunión durante las décadas siguientes. [177] Allí, Hay reveló públicamente el deseo del trío fundador de crear una comunidad residencial permanente de hadas, donde pudieran cultivar sus propios cultivos y así vivir de manera autosostenible. Este proyecto implicaría la creación de una corporación sin fines de lucro para comprar propiedades bajo un fideicomiso de tierras comunitarias con estatus exento de impuestos. Se inspiraron en parte en un colectivo gay preexistente en la zona rural de Tennessee, Short Mountain. [178]
En 1980, Walker formó en secreto la "Policía Fascista de las Hadas" para combatir el "fascismo de las Hadas" y la "apropiación del poder" dentro de las Hadas. Su objetivo específico era Hay: "Recluté gente para espiar a Harry y ver cuándo manipulaba a la gente, para que pudiéramos deshacer su debilitamiento de la escena". [179]
En una reunión de invierno de 1980 en el sur de Oregón diseñada para discutir la adquisición de tierras para un santuario de hadas, un recién llegado al grupo, entrenado por Walker, confrontó a Harry sobre la dinámica de poder dentro del círculo central. En el conflicto que siguió, el círculo central se dividió. Los planes para el santuario de tierras se estancaron y se formó un círculo separado. [180] El círculo central hizo un intento de reconciliarse, pero en una reunión que llegó a ser conocida como "Domingo Sangriento", Kilhefner renunció, acusando a Hay y Burnside de "juguetones de poder", mientras que Walker renunció. [181] Walker y Kilhefner formaron un nuevo grupo espiritual gay con sede en Los Ángeles llamado Treeroots que promovía una forma de conciencia gay rural asociada con la psicología junguiana y la magia ceremonial . [182] Sin embargo, a pesar de la división entre sus fundadores, el movimiento Radical Faerie continuó creciendo, en gran parte como resultado de su estructura igualitaria, y muchos participantes desconocían las disputas. [183] El propio Hay continuó siendo bien recibido en las reuniones y llegó a ser visto como un estadista veterano del movimiento. [184]
Durante la década de 1980, Hay se involucró en una variedad de causas activistas, haciendo campaña contra el apartheid sudafricano , los Contras de Nicaragua y la pena de muerte, al mismo tiempo que se unió al desarme nuclear y a los movimientos pro-elección, convirtiéndose en un crítico vocal de las administraciones de los presidentes Ronald Reagan y George Bush . [185] Con la esperanza de un giro hacia la izquierda en la política estadounidense, participó en el Caucus Lavender de la Coalición Nacional Arcoíris de Jesse Jackson . [186] Aunque complacido con las protestas populares en la Unión Soviética y Europa del Este que tuvieron lugar a fines de la década de 1980 y principios de la de 1990, no estaba contento de que esas naciones abandonaran la causa socialista por completo y mantuvieran su fe en el marxismo. [187]
Hay llegó a ser visto como un estadista veterano dentro de la comunidad gay, y era invitado regularmente a dar discursos a grupos de activistas y estudiantes LGBT. Fue el orador destacado en el Desfile del Orgullo Gay de San Francisco en 1982, y Gran Mariscal del Desfile del Orgullo Gay de Long Beach en 1986. En 1989, el ayuntamiento de West Hollywood le otorgó un honor por sus años de activismo, mientras que ese año fue invitado a dar una conferencia en la Sorbona en París, Francia, que rechazó. [188]
Sin embargo, siguió siendo muy crítico del movimiento dominante por los derechos de los homosexuales y adoptó posiciones controvertidas y, a veces, divisivas, incluido su apoyo constante a la North American Man/Boy Love Association (NAMBLA) que se incluye en los desfiles del Orgullo. [11] Cuando habló en el foro de la Unión Académica Gay de 1983 en la Universidad de Nueva York , su discurso incluyó: "Si los padres y amigos de los homosexuales son realmente amigos de los homosexuales, sabrían por sus hijos homosexuales que la relación con un hombre mayor es precisamente lo que los niños de trece, catorce y quince años necesitan más que cualquier otra cosa en el mundo", además de destacar su propia relación con un hombre adulto cuando tenía catorce años, diciendo "Les envío a todos mi amor y profundo afecto por lo que ofrecen a los niños, en honor a este niño cuando tenía catorce años, y cuando necesitaba saber mejor que nada lo que solo otro hombre gay podía mostrarle y decirle". [8] [9] Continuó hablando en paneles en eventos de NAMBLA en 1984 y 1986, y en el Desfile del Orgullo Gay de Los Ángeles de 1986 usó dos carteles; en el frente uno que decía " Valerie Terrigno camina conmigo", refiriéndose a la política que aceptó retirarse del evento para que no la expulsaran, y en la espalda "NAMBLA camina conmigo", [189] [10] después de que los organizadores prohibieran al grupo de defensa de los pedófilos unirse a la marcha. Los organizadores se quejaron a la policía y Harry evitó por poco ser arrestado. [3] En Before Stonewall , el biógrafo Vern L. Bullough escribe: "Lograr que aceptara simplemente usar un cartel [apoyando a NAMBLA] en lugar de llevar una pancarta requirió una negociación considerable por parte de los organizadores del desfile, que querían distanciar al movimiento gay y lésbico de la pedofilia, pero querían que Harry participara". [7]
Hay continuó protestando contra la prohibición de NAMBLA de participar en los desfiles del Orgullo , y en 1994 protestó por la exclusión de NAMBLA de los eventos de Stonewall 25 con el argumento de que tales exclusiones "favorecían a una sociedad dominada por los heterosexuales". [11] A pesar de los esfuerzos de la gran mayoría de la comunidad LGBT por distanciarse de los pedófilos y la pedofilia, [7] [6] Hay y un puñado de otros que estaban boicoteando Stonewall 25, incluida NAMBLA, organizaron un evento alternativo y competitivo. [11]
También criticó al grupo activista contra el VIH/SIDA ACT UP , argumentando que sus tácticas de confrontación tenían su raíz en el machismo típico de los hombres heterosexuales y, por lo tanto, reflejaban un enfoque asimilacionista. Hay creía que al adoptar estas tácticas y actitudes, ACT UP estaba reduciendo el espacio disponible para la diversidad de roles de género para los hombres homosexuales, descartando a los gentiles y afeminados en su favor. Llegó al punto de condenar al grupo durante una manifestación en junio de 1989 en el Central Park de Nueva York , donde compartió el escenario con Allen Ginsberg y Joan Nestle . [190] [191] En 1994, Hay se negó a participar en el desfile oficial en la ciudad de Nueva York en conmemoración del 25 aniversario de los disturbios de Stonewall porque también le negó a NAMBLA un lugar en el evento. En cambio, se unió a un desfile alternativo llamado "El espíritu de Stonewall". [11] Incluso en el año 2000, Hay siguió manifestándose en contra de la asimilación diciendo: "El movimiento asimilacionista nos está llevando a la ruina". [68]
Hay y Burnside regresaron a San Francisco en 1999 después de concluir que Hay no estaba recibiendo la atención adecuada en Los Ángeles por sus graves problemas de salud, incluida la neumonía y el cáncer de pulmón. Se desempeñó como Gran Mariscal del desfile del orgullo gay de San Francisco ese mismo año. Mientras estaba en cuidados paliativos, Hay murió de cáncer de pulmón el 24 de octubre de 2002, a los 90 años. Sus cenizas, mezcladas con las de su compañero John Burnside, fueron esparcidas en Nomenus Faerie Sanctuary, Wolf Creek, Oregon . [192]
Como había hecho a lo largo de toda su vida de activismo, Hay siguió oponiéndose a lo que percibía como actitudes asimilacionistas dañinas dentro de la comunidad gay. "Nos pusimos sobre nosotros la fea piel de rana verde de la conformidad heterosexual, y así fue como pasamos la escuela con un juego completo de dientes", explicó Hay una vez. "Sabemos cómo vivir a través de sus ojos. Siempre podemos jugar sus juegos, pero ¿nos estamos negando a nosotros mismos al hacer esto? Si vas a llevar sobre ti la piel de la conformidad, vas a suprimir al hermoso príncipe o princesa que hay en ti". [193] Habiendo basado su filosofía política desde la fundación de Mattachine en la creencia de que los homosexuales constituían una minoría cultural, Hay era cauteloso a la hora de descartar los atributos únicos de esa minoría a favor de adoptar los rasgos culturales de la mayoría con el propósito de lograr la aceptación social. Habiendo presenciado el alejamiento de Mattachine de sus principios activistas marxistas fundadores y habiendo visto a la comunidad gay marginar a las drag queens y la subcultura del cuero durante la primera década del movimiento gay posterior a Stonewall, Hay se opuso a lo que él creía que eran esfuerzos por mover a otros grupos a los márgenes a medida que avanzaba el movimiento por los derechos de los homosexuales. [194]
En 1990, Stuart Timmons publicó The Trouble with Harry Hay , una biografía basada en tres años de investigación. [195] Timmons describió a Hay como "el padre de la liberación gay". [196] El documental de 2002 Hope Along the Wind: The Life of Harry Hay , dirigido por Eric Slade, obtuvo elogios de la crítica.
En 1967, Hay y Burnside aparecieron como pareja en el programa de televisión sindicado de Joe Pyne . [197] Hay también apareció en otros documentales, incluido Word Is Out (1978), también apareciendo con su pareja Burnside.
Hay, junto con Gernreich, es uno de los personajes principales de la obra The Temperamentals de Jon Marans con Thomas Jay Ryan interpretando a Hay y Michael Urie como Gernreich; después de presentaciones de taller en 2009, la obra se estrenó off-Broadway en 2010. [198]
El 1 de junio de 2011, el Consejo Vecinal de Silver Lake, Los Ángeles, votó por unanimidad cambiar el nombre de la Escalera de Cove Avenue en Silver Lake a Mattachine Steps en honor a Hay. [199]
En 2014, Hay fue uno de los homenajeados inaugurales en el Rainbow Honor Walk , un paseo de la fama en el barrio Castro de San Francisco que reconoce a las personas LGBTQ que han "hecho contribuciones significativas en sus campos". [200] [201] [202]
Coincidiendo con el 50 aniversario de los disturbios de Stonewall en junio de 2019, [203] Hay fue uno de los primeros cincuenta "pioneros, pioneros y héroes" estadounidenses nombrados para el Muro Nacional de Honor LGBTQ , ubicado dentro del Monumento Nacional Stonewall , [204] [205] el primer monumento nacional de EE. UU. dedicado a los derechos y la historia LGBTQ . [206]
Citas
algunos líderes gays destacados como Harry Hay han apoyado el derecho de NAMBLA a participar en marchas por los derechos de los gays, el vínculo entre NAMBLA y el movimiento por los derechos de los gays en general siempre ha sido tenue.
Harry dijo: "Porque si los padres y amigos de los gays son verdaderamente amigos de los gays, sabrían por sus hijos gays que la relación con un hombre mayor es precisamente lo que los niños de trece, catorce y quince años necesitan más que cualquier otra cosa en el mundo".
En ocasiones, fue una vergüenza política grave, como cuando defendió constantemente la inclusión de la North American Man/Boy Love Association (NAMBLA) en los desfiles del orgullo gay.
Bibliografía
