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Tumba de José

La Tumba de José ( en hebreo : קבר יוסף , Qever Yosef ; en árabe : قبر يوسف , Qabr Yūsuf ) es un monumento funerario situado en el pueblo de Balata , en la entrada oriental del valle que separa los montes Gerizim y Ebal , a 300 metros al noroeste del Pozo de Jacob , en las afueras de la ciudad cisjordana de Nablus . [1] Ha sido venerada a lo largo de los siglos por los samaritanos , para quienes es el segundo sitio más sagrado; por los judíos; por los cristianos; y por los musulmanes, algunos de los cuales lo ven como la ubicación de un jeque local, Yusef al-Dwaik [2] [3] [4] [5] [6] [7] o Dawiqat, que murió en el siglo XVIII.

El sitio está cerca de Tell Balata , el sitio de Shakmu en la Edad del Bronce Tardío y más tarde el bíblico Siquem . [5] [8] Una tradición bíblica identifica el área general de Siquem como el lugar de descanso del patriarca bíblico José y sus dos hijos Efraín y Manasés . Múltiples ubicaciones a lo largo de los años han sido consideradas como el legendario lugar de entierro de José. [9] Los registros posbíblicos con respecto a la ubicación de la Tumba de José en algún lugar alrededor de esta área datan de principios del siglo IV d.C. La estructura actual, una pequeña habitación rectangular con un cenotafio , es el resultado de una acción de reconstrucción de 1868 y no contiene ningún elemento arquitectónico más antiguo que eso. [10] [11] Mientras que algunos eruditos, como Kenneth Kitchen y James K. Hoffmeier afirman la historicidad esencial del relato bíblico de José, otros, como Donald B. Redford , argumentan que la historia en sí no tiene "ninguna base en los hechos". [12]

No hay evidencia arqueológica que establezca que la tumba sea la de José, [13] y los estudios modernos aún tienen que determinar si el cenotafio actual debe identificarse o no con la antigua tumba bíblica. [14] La falta de fuentes judías o cristianas anteriores al siglo V que mencionen la tumba indica que antes del siglo IV era un sitio samaritano. Las fuentes samaritanas hablan de luchas entre samaritanos y cristianos que querían quitar los huesos de José. [15]

En puntos clave de su larga historia, un sitio que se cree que es la Tumba de José en esta área fue testigo de un intenso conflicto sectario. Los samaritanos y los cristianos que disputaban el acceso y la propiedad del sitio en el período bizantino temprano a menudo se involucraban en enfrentamientos violentos. [15] [16] [17] Después de que Israel capturara Cisjordania en 1967, a los musulmanes se les prohibió el culto en el santuario y gradualmente se convirtió en una sala de oración judía. La fricción y el conflicto interreligioso por las reclamaciones rivales judías y musulmanas sobre la tumba se hicieron frecuentes. Aunque cayó bajo la jurisdicción de la Autoridad Nacional Palestina (ANP) después de la firma de los Acuerdos de Oslo , permaneció bajo la custodia de las FDI y a los musulmanes se les prohibió rezar allí. [18] [19] Al comienzo de la Intifada de Al-Aqsa en 2000, justo después de ser entregado a la ANP, fue saqueado y arrasado por palestinos alborotadores. [20] [21] Tras la reocupación de Nablus durante la Operación Escudo Defensivo de Israel en 2002, grupos judíos regresaron allí de forma intermitente. [22] Entre 2009 y 2010, la estructura fue remodelada, se instaló una nueva cúpula y se reanudaron las visitas de fieles judíos. [23] La tumba fue vandalizada por alborotadores palestinos en 2015 y nuevamente en 2022. [24] [25]

Tradiciones tempranas

La tumba de José (con el nombre de En Nabi Yusuf) en un mapa de la década de 1940 de la Inspección de Palestina de la aldea de Balata . El mapa también muestra el pozo de Jacob (Bir Ya'qub) y Tell Balata (con el nombre de "Ruinas")

Fuentes bíblicas y tradiciones religiosas tempranas

La Torá proporciona cuatro detalles sobre las tradiciones que rodean los restos de José. El relato del Génesis relata que, antes de su muerte, hizo jurar a sus hermanos que llevarían sus huesos desde Egipto a Canaán . [26] Luego se dice que fue embalsamado y luego colocado en un ataúd en Egipto. [27] En Éxodo , [28] se nos dice que Moisés cumplió la promesa al llevarse los huesos de José con él cuando salió de Egipto. En Josué , se dice que los huesos de José fueron traídos desde Egipto por los Hijos de Israel [29] y enterrados en Siquem.

Los huesos de José, que los hijos de Israel trajeron de Egipto, fueron enterrados en Siquem, en una parcela de tierra que Jacob compró a los hijos de Hamor, padre de Siquem, por cien piezas de plata ( q e śîṭâ ). Josué 24:32. [30]

La Biblia no identifica un lugar específico en Siquem donde se enterraron sus huesos. [31] El Génesis Rabba , un texto judío escrito c. 400-450 d.C., afirma que un lugar de enterramiento en Siquem es uno de los tres por los cuales las naciones del mundo no pueden ridiculizar a Israel y decir "los has robado", habiendo sido comprado por Jacob . [32] Los rabinos también sugieren que José instruyó a sus hermanos para que lo enterraran en Siquem ya que fue de allí que fue tomado y vendido como esclavo. [33] [34] Otras fuentes judías lo tienen enterrado en Safed , o, según una tradición agádica , lo tienen enterrado en Hebrón según sus propios deseos. [31] La ambigüedad se refleja en la tradición islámica que señala a Nablus como el sitio auténtico, aunque algunos geógrafos islámicos tempranos identificaron la Cueva de los Patriarcas en Hebrón como albergando su tumba. [35] El propio Corán no menciona detalles del entierro de José. Ali de Herat (1119), Yaqut (1229) e Ibn Battuta (1369) conservan las tradiciones de Nablus y Hebrón. Los cronistas musulmanes posteriores también mencionan un tercer lugar que pretende ser la tumba auténtica, cerca de Beit Ijza . [36] La tradición de Hebrón también se refleja en algunas fuentes cristianas medievales, como el relato de Srewulf (1102 d. C.) que dice que "los huesos de José fueron enterrados más humildemente que el resto, como si estuvieran en el extremo del castillo". [37]

Estudios modernos sobre la narración de los huesos de José

Aunque la fecha bíblica tradicional para la narración de la vida y muerte de José lo ubica en Egipto a mediados de la XII Dinastía , [38] aproximadamente comparable a la invasión de Egipto por los hicsos , la erudición contemporánea ya no acepta una datación tan remota. [39] La figura de José en sí misma a menudo se considera una "personificación de una tribu", en lugar de una persona histórica. [40]

Según la Biblia, José fue embalsamado y enterrado en un ataúd en Egipto, después de que su pueblo jurara llevarse sus huesos. [41] Un midrash posterior identifica su primer entierro en un mausoleo real, o como arrojado al Nilo. Se dice que Moisés reunió los huesos y se los llevó consigo durante el Éxodo de Egipto, [42] usando magia para levantar el ataúd, [43] una tradición repetida por Josefo , quien especifica que fueron enterrados en Canaán en ese momento. [44] En cuanto a su entierro en Canaán, de Josué es evidente que la porción que recibió José fue una asignación cerca de Siquem, no la ciudad en sí. [45]

La mayoría de los eruditos contemporáneos creen que no se puede demostrar la historicidad de los eventos en la historia de José. [46] [47] A raíz de eruditos como Hermann Gunkel , Hugo Gressmann y Gerhard von Rad , quienes identificaron la historia de José como principalmente una composición literaria, [48] ahora se considera ampliamente que pertenece al género del romance , [49] [50] o la novela corta . [51] [52] [53] Como novela corta se lee como una reelaboración de leyendas y mitos, muchos de ellos, especialmente los motivos de su entierro en Canaán, asociados con el dios egipcio Osiris , [54] aunque algunos comparan el entierro de sus huesos en Siquem con la disposición de los huesos de Dioniso en Delfos . [55] [ 56] [57] Las leyendas y el folclore reelaborados probablemente se insertaron en la tradición textual en desarrollo de la Biblia entre los siglos VIII y VI a. C. La mayoría de los eruditos [58] sitúan su composición en un género que floreció en el período persa del Exilio. [59] [60] [61] [62] [63]

Para Schenke, la tradición del entierro de José en Siquem sólo puede entenderse como una interpretación histórica secundaria, israelita, tejida en torno a un santuario cananeo más antiguo en esa zona. [64] Wright ha sostenido, de hecho, que "el patriarca José no era un héroe israelita que se egiptizó, sino una divinidad egipcia que fue hebraizada". [65]

Hipótesis de Schenke

Hans-Martin Schenke , partiendo de un análisis de Juan 4:4-6, en el que Jesús se encuentra con una mujer samaritana en la ciudad de Sicar , realizó un análisis extenso de las fuentes antiguas, junto con un examen del lugar. La curiosidad del texto del Evangelio para los estudiosos radica en la mención de una ciudad no atestiguada en el campo, y en la falta de referencia del texto a la tumba de José, a pesar de mencionar el campo que Jacob le asignó a José y el pozo de Jacob . [66] En opinión de Schenke, desde el comienzo del período helenístico hasta el siglo I d. C., cuando presumiblemente escribía el autor del evangelio de Juan , la tumba que conmemora a José se encontraba junto al pozo de Jacob. Esta tumba fue trasladada, junto con el árbol sagrado y el campo de Jacob, en algún momento entre esa fecha y el testimonio más antiguo que tenemos en el itinerario de Burdeos en el año 333 d. C., que la ubica en otro lugar, por Siquem/Tel Balāṭa. [67]

Historial de la identificación y uso del sitio

Relatos de peregrinos

Dibujo en blanco y negro que muestra un cubo tridimensional flanqueado por dos torres cilíndricas tipo castillo, cada una rematada con conos.
Extraído del itinerario del rabino Uri de Biel, hacia 1564. (Anotación: "José el Justo")

El Itinerarium Burdigalense (333 d. C.) señala: «Al pie de la montaña misma, hay un lugar llamado Sichem. Aquí hay una tumba en la que está colocado José, en la parcela de tierra que Jacob su padre le dio». [68] Eusebio de Cesarea en los registros del siglo IV en su Onomasticon : «Suchem, ciudad de Jacob ahora desierta. El lugar se señala en el suburbio de Neapolis . Allí se señala la tumba de José cerca». [69] [70] Jerónimo , escribiendo sobre la estancia de Santa Paula en Palestina, escribe que «desviándose del camino [del pozo de Jacob], vio las tumbas de los doce patriarcas». [71] El propio Jerónimo, junto con el monje bizantino George Syncellus , que había vivido muchos años en Palestina, escribió que los doce patriarcas, incluido José, fueron enterrados en Sichem. [72]

Tanto Teodosio I como Teodosio II ordenaron la búsqueda de los huesos de José, para gran consternación de la comunidad samaritana. [73] Una comisión imperial fue enviada para recuperar los huesos de los patriarcas alrededor de 415, y al no poder obtenerlos en Hebrón, trató de al menos asegurar los huesos de José de Siquem. Ninguna lápida marcaba el sitio exacto, posiblemente porque los samaritanos habían quitado una para evitar la interferencia cristiana. Los funcionarios tuvieron que excavar el área general donde abundan las tumbas y, al encontrar un sepulcro de mármol intacto debajo de un ataúd vacío, concluyeron que debía contener los huesos de José y enviaron el sarcófago a Bizancio, donde fue incorporado a Santa Sofía . [74] [75] Jerónimo informa que aparentemente los cristianos tenían la intención de trasladar los huesos de José a su ciudad, pero una columna de fuego se elevó hacia el cielo desde la tumba ahuyentándolos. Posteriormente, los samaritanos cubrieron la tumba con tierra, volviéndola inaccesible. [76] [77]

El peregrino cristiano y archidiácono Teodosio (518-520) menciona en su De situ terrae sanctae que «cerca del pozo de Jacob se encuentran los restos de José el Santo». [78] El mapa mosaico de Madaba (siglo VI) designa un sitio de forma un tanto problemática con la leyenda –«de José» (τὸ τοῦ Ὶωσήφ)– donde falta el adjetivo habitual «santo» ( hagios ) que acompaña a las menciones de los santos y sus santuarios. [79]

Según Hans-Martin Schenke, las fuentes medievales y de las Cruzadas son en general muy engañosas en cuanto a la ubicación exacta de la tumba. Concluyó que en la Edad Media, como antes, varios grupos (judíos, samaritanos, cristianos y musulmanes) en diferentes períodos identificaron diferentes cosas en diferentes lugares, todas ellas como la tumba de José. [80] A veces , Balata , con su manantial, parece estar indicada, como en los dos ejemplos siguientes, que identifican la tumba no como una estructura, sino como algo junto a un manantial y debajo de un árbol. Evidentemente, era un lugar de peregrinación musulmana en esa época. [10]

En 1173, el viajero persa al-Harawi rindió homenaje en la tumba, [10] y escribió:

También está cerca de Nâblus el manantial de Al Khudr (Elías), y el campo de Yûsuf como Sadik (José); además, José está enterrado al pie del árbol en este lugar. [81]

Alrededor del año 1225, Yaqut al-Hamawi escribió:

Aquí hay un manantial llamado 'Ain al Khudr. Yûsuf (José) como Sadik – ¡la paz sea con él! – fue enterrado aquí, y su tumba es bien conocida, y se encuentra debajo del árbol. [82]

como lo hizo Benjamín de Tudela —quien escribió que los samaritanos en Nablus estaban en posesión de ella. [83] Guillermo de Malmesbury la describe como revestida de mármol blanco, al lado de los mausoleos de sus hermanos. [10] Menachem ben Peretz de Hebrón (1215) escribe que en Siquem vio la tumba de José hijo de Jacob con dos columnas de mármol al lado, una a la cabeza y otra a los pies, y un muro bajo de piedra que la rodeaba. [ cita requerida ] Ishtori Haparchi (1322) coloca la lápida de José a 450 metros al norte de Balāta, mientras que Alexander de Ariosti (1463) y Francesco Suriano (1485) la asocian con la iglesia sobre el pozo de Jacob. Samuel bar Simson (1210), Jacob de París (1258) y Johannes Poloner (1422) la ubican cerca de Nablus. Gabriel Muffel de Núremberg descubre una tumba de José en un monumento al oeste de Nablus, a medio camino entre esa ciudad y Sebaste . [84] Mandeville (1322) y Maundrell (1697), entre otros, también mencionan su existencia, aunque es discutible si alguno de estos informes se refiere a la ubicación actualmente reconocida. [85] Samuel ben Samson (1210) parece ubicar la tumba en Silo . [86] [87] Mandeville (1322) la ubica "cerca" de Nablus, al igual que Maundrell (1697), pero las indicaciones son vagas. Maundrell describe su sepulcro como ubicado en una pequeña mezquita justo al lado de Nablus, lo que no encaja con la ubicación actual. [85]

Aunque el Corán no menciona detalles del entierro de José, la tradición islámica señala a Nablus como el lugar auténtico. Sin embargo, algunos geógrafos islámicos antiguos identificaron la Cueva de los Patriarcas en Hebrón como el lugar donde se encuentra su tumba. Si bien Ali de Herat (1119), Yaqut (1229) e Ibn Battuta (1369) informan sobre las tradiciones de Hebrón, también mencionan la existencia de una tumba de José en Nablus. Los cronistas musulmanes posteriores incluso mencionan un tercer lugar que pretende ser la tumba auténtica, cerca de Beit Ijza . [36]

Relatos del siglo XIX

William Cooke Taylor (1838) describe la parcela de tierra bíblica que Jacob le dio a José como situada en la llanura de Mukhna, e identifica la tumba como una estructura oriental de weli a la entrada del valle de Nablus, a la derecha cerca de la base del monte Ebal. El sarcófago, sugiere, se encuentra debajo o en algún otro lugar de las inmediaciones de esta llanura, y comenta:

El monumento actual... es un lugar de reunión, no sólo para judíos y cristianos, sino también para musulmanes y samaritanos; todos los cuales coinciden en la creencia de que se encuentra en el mismo lugar donde fue enterrado el patriarca. [88]

En 1839, el viajero judío Loewe basó su identificación de la tumba como cercana al Pozo de Jacob en un argumento topográfico. Las Escrituras, argumentó, no llaman al lugar ni emek (valle) ni shephelah (llanura), sino una 'porción de campo' ( chelkat hasadeh ), y concluyó: "en toda Palestina no se puede encontrar otro terreno como éste, un nivel muerto, sin el menor hueco o protuberancia en un circuito de dos horas". [85] En 1839, se registró que los judíos visitaban con frecuencia la tumba y que muchas inscripciones en hebreo eran visibles en las paredes. [89] El sitio estaba "muy limpio y en buen estado gracias a la generosidad de los judíos que lo visitaban". [90]

Inscripción hebrea que registra las reparaciones de 1749:
"Con la buena señal. El Señor permanece para siempre. Mi ayuda viene del Señor que hizo los cielos y la tierra . José es una rama fructífera. He aquí un edificio majestuoso renovado... Bendito sea el Señor que ha puesto en el corazón de Elías, el hijo de Meir, nuestro rabino, reconstruir la casa de José en el mes de Siván , en el año 5509" ( AM )

John Wilson (1847) escribe que la tumba se encuentra a unos doscientos o trescientos metros al norte del Pozo de Jacob , al otro lado del valle. La describe como "una pequeña y sólida construcción en forma de techo de carro, sobre lo que se supone que es la tumba del patriarca, con un pequeño pilar o altar en cada uno de sus extremos, a veces llamados las tumbas de Efraín y Manasés, y en el medio de un recinto sin cubierta. Muchos nombres de visitantes, en caracteres hebreos y samaritanos , están escritos en las paredes de este recinto". Se dice que una de las inscripciones da a entender que un judío de Egipto, Elijah hijo de Meir, reparó la tumba alrededor de 1749. [91] Wilson añade que "los judíos de Nablus se encargan de mantener la tumba en orden. Nos pidieron una suscripción para que les ayudáramos a hacer algunas reparaciones y cumplimos con su petición". [92] Estas inscripciones hebreas y samaritanas todavía eran visibles en las paredes enlucidas de blanco hasta 1980, al igual que pequeñas lámparas en un hueco interno, probablemente donadas por judíos durante los siglos XVIII y XIX. [93]

Ilustración judía que representa la tumba (siglo XIX)
Fotografía en blanco y negro que muestra una escena al aire libre de ruinas con un centotafio blanco y puntiagudo entre dos columnas blancas cortas.
Fotografía, 1868

El rabino Joseph Schwarz (1850), que había vivido en Palestina durante 16 años, identificó el pueblo de Abulnita, "a unas 2 millas inglesas al este de Siquem", como el lugar "donde José yace enterrado". [94] Los viajeros occidentales que llegaron a Palestina en el siglo XIX describieron sus impresiones del lugar en sus diarios de viaje. John Ross Browne (1853) escribe: "También visitamos el supuesto lugar de la Tumba de José. Un tosco edificio de piedra cubre el supuesto sepulcro ; pero las mejores autoridades niegan que hubiera alguna evidencia de que José estuviera enterrado aquí". [95] Howard Crosby también visitó el lugar en 1851. Lo denominó "la llamada tumba de José", describiéndolo como "una tumba blanca y sencilla de Santon , o Wely , como las que se ven por todas partes en los países musulmanes , excepto que esta no tiene techo y, en consecuencia, carece de la cúpula blanca habitual. En el interior, una parra crece desde una esquina y se extiende sobre un enrejado sobre la tumba, formando un agradable cenador". [96] Louis Félicien Joseph Caignart de Saulcy y Edouard de Warren (1853) lo describen como "una pequeña tumba musulmana ( weli , es decir, capilla) ... que se dice que es la tumba de José", señalando que estaba justo al este de lo que los árabes llamaban Bir-Yakub , el pozo de Jacob . [97] Hackett observó en 1857 que la tumba está situada en diagonal a las paredes, en lugar de en paralelo, y encontró "las paredes del interior cubiertas con los nombres de peregrinos, que representan casi todas las tierras y lenguas; aunque el carácter hebreo era el más destacado". [98] Thomson observó en 1883 que "todo el edificio se está desmoronando rápidamente, presentando un espectáculo de lo más melancólico". Al estar expuesto a la intemperie, "no tiene ningún tipo de velo ni ofrenda votiva, ni ninguna marca de respeto como las que se ven en los sepulcros de los santos musulmanes más insignificantes". [99] A finales del siglo XIX, las fuentes informan de la costumbre judía de quemar pequeños artículos como encajes de oro, chales o pañuelos, en los dos pilares bajos a cada extremo de la tumba. Esto se hacía en "memoria del patriarca que duerme debajo". [100] [101] [102] [103]

Estudio detallado de Conder, 1878-1889

En la pared este hay un banco de piedra construido sobre el que, en el momento de nuestra segunda visita, estaban sentados tres judíos, con un libro en la mano, balanceándose hacia atrás y hacia adelante mientras entonaban un canto nasal, una oración sin duda apropiada para el lugar.

Claude R. Conder, 1878. [104]

Fotografía en blanco y negro que muestra un muro bajo de piedra que encierra un patio frente a un edificio bajo con una entrada a través de un arco apuntado con una pequeña cúpula detrás.
Principios del siglo XX

Claude R. Conder ofrece una descripción detallada del sitio en sus obras Tent Work in Palestine (1878), Survey of Western Palestine (1881) y Palestine (1889).

El recinto

Se encuentra en la carretera que va de Balata a Askar, al final de una hilera de hermosas higueras. El patio abierto que rodea la tumba mide unos 5,5 m cuadrados. Las paredes encaladas y enlucidas , de unos 30 cm de grosor, están en buen estado y tienen una altura de 3 m. Se accede al patio desde el norte, a través de las ruinas de un pequeño edificio cuadrado con cúpula. Hay dos inscripciones hebreas en la pared sur. Una inscripción adicional en inglés indica que la estructura fue reconstruida por completo a expensas del cónsul inglés en Damasco a principios de 1868.

La tumba mide 1,8 m de largo y 1,2 m de alto. Consistía en un bloque largo y estrecho enlucido con un techo arqueado, con una sección transversal puntiaguda. La tumba no está en línea con las paredes del patio, que tienen una orientación de 202°, ​​ni está en el medio del recinto, siendo la más cercana a la pared oeste. Dos pedestales cortos enlucidos con huecos poco profundos en forma de copa en sus partes superiores se encuentran en la cabecera y el pie de la tumba. Los huecos están ennegrecidos por el fuego debido a la costumbre judía de quemar ofrendas de chales, sedas o encajes de oro en los altares de los pilares. Tanto los judíos como los samaritanos queman lámparas de aceite e incienso en la cavidad del pilar.

Conder también cuestiona el hecho de que la tumba esté orientada de norte a sur, lo que no coincide con las tumbas musulmanas al norte de La Meca. Sin embargo, este hecho no disminuyó la veneración musulmana del santuario: [105] [106]

La tumba está orientada aproximadamente al norte y al sur, por lo que forma un ángulo recto con la dirección de las tumbas musulmanas al norte de La Meca. Nunca he oído cómo explican los musulmanes esta falta de orientación en un profeta tan respetado como "nuestro Señor José"; tal vez se considere que la regla se estableció sólo desde la época de Mahoma. En todo caso, la veneración que el campesinado musulmán tiene por el santuario no se ve disminuida por este hecho.

Dedicaciones en competencia, santuarios alternativos

Plano de Nablus de 1864 que muestra la tumba de José (1), la tumba antigua (5), Imad ed Din (7) y Amud (8)

En el proceso de localizar la tumba, el reverendo HB Hackett, en el Diccionario de la Biblia de Sir William Smith (1863), menciona la existencia de dos tumbas asociadas a José en Nablus. Además de la que está cerca del pozo (ubicación del estudio de Conder), describe otra tumba exclusivamente musulmana en las cercanías, aproximadamente a un cuarto de milla valle arriba en la ladera del monte Gerizim. No puede concluir cuál de las tumbas es la del José bíblico, pero cita a Arthur Penrhyn Stanley (1856) que dice que en la tumba musulmana "también se conmemora a un José posterior en el santuario". [2] El propio Stanley escribe que la pequeña mezquita en las laderas noreste de Gerizim es conocida por varios nombres, incluyendo Allon Moreh (Roble de Moreh), Aron Moreh (Arca de Moreh) y Sheykh al-Amad ( شيخ العَمَد shaykh al-'amad , "Santo del Pilar") que sugiere que conmemoran las tradiciones bíblicas. [107] Stanley también cita a Buckingham, quien menciona que los samaritanos sostienen que la tumba alternativa pertenece a un tal rabino Joseph de Nablus. [108] John Mills (1864) escribe que las afirmaciones de que la tumba pertenece al rabino Joseph de Nablus son infundadas, [109] los samaritanos llaman a la estructura "El Pilar" en conmemoración del pilar erigido por Josué . [110] Mills identifica más bien la supuesta tumba del rabino con una mezquita que lleva el nombre de un santo musulmán, Sheikh el-Amud ("Santo del Pilar"), pero afirma además que la asociación es "sólo una invención moderna de los mahometanos". [110] Un libro publicado en 1894 también cuestiona la existencia de una tumba del rabino José de Nablus, calificándola de "leyenda mahometana, impuesta a viajeros curiosos por guías sin escrúpulos" ya que "los samaritanos actuales no conocían ninguna tumba de José excepto la generalmente aceptada". [111]

Fotografía en tono sepia que muestra a un hombre con turbante, con su brazo izquierdo sosteniendo un bastón delgado y de pie detrás y con su mano derecha sobre un centotafio cubierto con una tela sobre la que hay una inscripción en escritura árabe.
"Este es el profeta de Dios, nuestro maestro José, la paz sea con él", 1917. El texto está escrito en la parte superior con letra grande en árabe: " Hadhā nabiyy-'Allah sayyidinā Yūsuf ʿalayhi 's-salām " ( هٰذا نَبِيّ الله سَيِّدِنَا يُوسُف عَلَيهِ ٱلْسَّلَام )

En la década de 1860, muchos judíos y musulmanes habían llegado a considerar que la estructura de piedra caliza albergaba la tumba del bíblico José, y se la denominaba en árabe "Qabr en-Nabi Yūsuf" ("Tumba del profeta José"). [78] Una tela decorativa fotografiada en 1917, colocada sobre la tumba misma, confirmaba esta percepción. También se dice que los palestinos consideran el sitio como el lugar de enterramiento de Yūsuf Dawiqat, un jeque islámico del siglo XVIII . [31] [112] [113] [18] Se ha afirmado que esta tradición es una innovación en respuesta al control israelí del sitio desde la década de 1970. [114] [31]

1967–2000

Antes de 1967, la tumba todavía estaba ubicada en un campo en el pueblo de Balata, en las afueras de Nablus. Los residentes locales aparentemente creían que la estructura albergaba a un clérigo del siglo XIX que tenía fama de haber curado a los enfermos recitando versos coránicos. Aunque el edificio no funcionaba como mezquita, lo utilizaban parejas sin hijos que rezaban allí para tener hijos, y los niños pequeños se cortaban el pelo ritualmente por primera vez en el interior. [115] Después de la captura de Nablus y el resto de los territorios palestinos en la Guerra de los Seis Días de 1967 , los colonos judíos comenzaron a frecuentar el lugar y, en 1975, a los musulmanes se les prohibió visitar el lugar. [18] [78] Después de que un colono fuera apuñalado en Nablus en 1983, otros colonos se manifestaron tomando la tumba de José durante tres días en un intento de obligar al gobierno a usar un puño de hierro. [116] A mediados de la década de 1980, una yeshivá llamada Od Yosef Chai (José aún vive), afiliada a algunos de los asentamientos judíos más militantes y dirigida por Yitzhak Ginsburg , [117] [118] [119] se construyó en el sitio junto a un puesto militar de las Fuerzas de Defensa de Israel (FDI), aparentemente siguiendo el modelo del éxito de los colonos al establecer una presencia en la Tumba de los Patriarcas en Hebrón . [120] A todos los musulmanes, incluidos los que vivían cerca, se les negó el acceso por la fuerza. [121] Un intento inicial en 1994 de transformar el sitio en un centro religioso judío fracasó. [122] Shulamit Aloni , ministra de cultura y educación del gobierno de Rabin , indignó a los activistas religiosos de la época al afirmar, basándose en pruebas arqueológicas, que el lugar tenía solo 200 años y que la tumba era la del jeque Yūsuf (Dawiqat), un santo sufí que murió en el siglo XVIII. [123] Sus opiniones fueron cuestionadas por Benny Katzover  [él], que respondió que los arqueólogos la habían engañado y que tenía expertos que respaldaban la atribución tradicional. [124] En 1997 se trajeron rollos de la Torá , se cubrió el nicho de oración que daba a La Meca y se declaró el lugar sinagoga y yeshivá . [125] [18] [78] Al vincular la tradición religiosa que rodea la historia de José al sitio, los colonos recibieron protección de las FDI para transformar este lugar de culto musulmán en uno propio.[126] Las Fuerzas de Defensa de Israel impusieron una vez un toque de queda de 24 horas a los 120.000 habitantes de Nablus para permitir que un grupo de colonos y dos miembros del Knesset del partido Likud rezaran en el lugar. [127] El lugar, al que los fieles judíos hacen peregrinaciones mensuales, es uno de los más importantes para los judíos ortodoxos. [128] [129]

El 12 de diciembre de 1995, de conformidad con los Acuerdos de Oslo , la jurisdicción de Nablus fue entregada a la Autoridad Nacional Palestina , aunque Israel retuvo el control de varios lugares religiosos, uno de los cuales era la Tumba de José, sancionando así la situación problemática. [130] [131] Los temores de los colonos de que la zona pudiera ser devuelta a los palestinos contribuyeron a mejorar el estatus de la tumba de José como centro de peregrinación. [132] El Acuerdo Provisional estipuló que: "Ambas partes respetarán y protegerán los derechos religiosos de judíos, cristianos, musulmanes y samaritanos en lo que respecta a la protección y el libre acceso a los lugares sagrados, así como la libertad de culto y práctica". [133] La tumba, que se asemejaba a un puesto militar fortificado con una pequeña yeshivá en funcionamiento, se convirtió en un frecuente punto de conflicto. [134] El 24 de septiembre de 1996, después de la apertura de una salida para el túnel Hasmoneo bajo la madrasa Ummariya , que los palestinos interpretaron como una señal que enviaba Benjamin Netanyahu de que Israel iba a ser el único soberano de Jerusalén, la ANP convocó una huelga general y estalló una ola de protestas en toda Cisjordania. En los enfrentamientos, 80 personas murieron y 253 resultaron heridas en Cisjordania, mientras que seis soldados israelíes murieron en la tumba, [135] [136] y partes de la yeshivá adyacente fueron saqueadas. Los judíos continuaron adorando en el lugar bajo la protección limitada de las Fuerzas de Defensa de Israel (FDI), a menudo vestidos como civiles que fácilmente se confundían con colonos. [137] El lugar había sido atacado con armas de fuego, y cientos de palestinos [138] irrumpieron en el complejo. El control fronterizo israelí tomó el control del complejo, pero los servicios de seguridad palestinos solicitaron tomar el control de las posiciones y el control se les transfirió. En las horas siguientes la turba incendió los vehículos que se encontraban afuera del recinto, entró a la tumba y retiró el árbol Morus, la última imagen conocida del árbol Morus [1] fue tomada durante el año 2006.

Durante el año y medio transcurrido entre 1999 y 2000, las FDI , secundadas por el Shin Bet y la Policía Fronteriza israelí , habían pedido al gobierno que evacuara la tumba. [139] En septiembre de 2000, a raíz de la controvertida visita de Ariel Sharon al Monte del Templo , estalló la Intifada de Al-Aqsa y Nablus se convirtió en zona de conflicto, en parte después de que el hijo de su gobernador fuera asesinado a tiros durante un enfrentamiento con soldados israelíes. [140] Los palestinos atacaron el lugar, supuestamente con el argumento de que era mejor que el santuario no perteneciera a nadie que ser apropiado por una sola religión, [121] quemando la yeshivá hasta los cimientos, incinerando sus libros y pintando la cúpula de verde, un acto que provocó represalias con vandalismo judío en tres mezquitas en Tiberíades y Jaffa . [19] Después de la muerte de un policía fronterizo israelí, [141] el jefe del comando sur de las FDI, el general de brigada Yom-Tov Samia , amenazó con dimitir si el gobierno mantenía el control de la tumba, ya que retener el control de la misma era "manifiestamente ilegal". El primer ministro Ehud Barak finalmente cumplió con la solicitud y el sitio fue entregado a la policía palestina el 7 de octubre de 2000. [20] Los periódicos israelíes enmarcaron la devolución del sitio como una derrota humillante para la nación. [142] La tumba fue saqueada e incendiada por manifestantes palestinos horas después de su evacuación. [143] A la mañana siguiente, el cuerpo acribillado a balazos del rabino Hillel Lieberman de Elon Moreh , primo del senador Joseph Lieberman , fue encontrado en las afueras de Nablus, donde había ido a comprobar los daños en la tumba. [144] La Tumba de José encarnaba un tema sionista clave: el regreso del exilio a la patria, y el ataque palestino ha sido interpretado como un desafío a la credibilidad de las reivindicaciones sobre el lugar. [145] La Autoridad Palestina comenzó a repararla al día siguiente. [146] El portavoz palestino Hanan Ashrawi afirmó que la conexión del judaísmo con la tumba era "inventada". [147] Se informó que el alcalde de Nablus, Ghassan Shakaa , dijo que a los fieles judíos no se les permitiría rezar allí hasta que una organización internacional o un tercero determine si el lugar es sagrado para los musulmanes o los judíos. [148]

Los funcionarios militares israelíes dijeron que los palestinos tenían la intención de construir una mezquita sobre las ruinas del lugar. [149] La declaración se produjo después de que los trabajadores que reparaban la tumba pintaran la cúpula del lugar de verde, el color del Islam. Un portavoz de la Autoridad Palestina negó las acusaciones y dijo que Arafat había ordenado las renovaciones y que se reconstruyera la sinagoga. [149] Ghassan Shakaa, el alcalde, afirmó que los funcionarios de la ciudad simplemente querían devolver al edificio el aspecto que tenía antes de que cayera en manos israelíes en la guerra de Oriente Medio de 1967. [150] Bajo una intensa presión estadounidense e internacional, la cúpula fue repintada de blanco. [151]

Desde el año 2000

Fotografía en color que muestra a un grupo de hombres vestidos de negro y con sombreros, junto con un grupo de soldados uniformados, de pie bajo una abertura arqueada encalada con una puerta detrás y una cúpula baja apenas visible en el fondo.
Visita nocturna bajo custodia de las FDI, noviembre de 2009

Después de los acontecimientos de octubre de 2000, las FDI prohibieron el acceso israelí a la tumba. [152] Como resultado de la Operación Escudo Defensivo , Nablus fue reocupada por las FDI en abril de 2002, con graves daños al núcleo histórico de la ciudad, donde 64 edificios patrimoniales sufrieron graves daños o fueron destruidos. [153] Algunos hasidim de Breslov y otros comenzaron a aprovechar las nuevas circunstancias para visitar el sitio clandestinamente al amparo de la oscuridad, evadiendo los puestos de control del ejército y la policía. Finalmente, la tumba de José volvió a estar abierta a las visitas. En mayo de 2002, soldados israelíes abrieron fuego por error contra un convoy de colonos que aprovechaban una incursión en curso en Nablus para visitar la tumba. El ejército detuvo a siete colonos por entrar ilegalmente en una zona de combate. [154] Como resultado de la Operación Escudo Defensivo, la tumba fue retomada por las FDI y poco después, en respuesta a numerosas solicitudes, renovaron las visitas vigiladas a la tumba. Un día al mes, a medianoche, se permitía que hasta 800 visitantes rezaran en la tumba. Estas visitas tenían por objeto impedir las visitas clandestinas no autorizadas y sin protección, principalmente de los jasidim de Breslavia. [155] Sin embargo, en octubre, alegando razones de seguridad, Israel volvió a imponer una prohibición a los peregrinos judíos de obtener permisos especiales y viajar a la tumba. [156]

En febrero de 2003, el Jerusalem Post informó de que la tumba había sido golpeada con martillos y que el árbol de la entrada había sido roto; había piezas de automóviles y basura esparcidas por toda la tumba, que tenía un "enorme agujero en la cúpula". El líder de Bratslav, Aaron Klieger, notificó a los ministros del gobierno y presionó a este respecto, pero las FDI dijeron que no tenían planes de proteger o custodiar el lugar, alegando que una acción de ese tipo sería demasiado costosa. [157]

En febrero de 2007, treinta y cinco miembros del Knesset escribieron al ejército para pedirles que abrieran la Tumba de José a los visitantes judíos para que pudieran rezar. [155] En mayo de 2007, los jasídicos de Breslov visitaron el lugar por primera vez en dos años y, más tarde ese mismo año, un grupo de jasídicos descubrió que los palestinos habían limpiado la tumba. En los últimos años, el lugar había sufrido abandono y su apariencia se había deteriorado, ya que allí se tiraban basura y se quemaban neumáticos. [158]

A principios de 2008, un grupo de diputados escribió una carta al Primer Ministro pidiendo que se renovase la tumba: “La lápida está completamente destrozada y el lugar sagrado ha sido profanado de una manera atroz, como no hemos visto en Israel ni en ningún otro lugar del mundo”. [159] En febrero, se informó de que Israel pediría oficialmente a la Autoridad Palestina que llevara a cabo reparaciones en la tumba, [160] pero, en respuesta, unos vándalos prendieron fuego a neumáticos dentro de la tumba. En diciembre de 2008, trabajadores judíos financiados por donantes anónimos pintaron las paredes ennegrecidas y reconstruyeron la lápida destrozada que cubría la tumba. [161]

La tumba

Desde 2009, la organización Shechem Ehad, con base en Yitzhar , organiza visitas mensuales a la tumba en vehículos blindados bajo una fuerte protección de las Fuerzas de Defensa de Israel . [162] A finales de abril de 2009, un grupo de fieles judíos encontró la lápida destrozada y esvásticas pintadas en las paredes, así como huellas de botas en la propia tumba. [163]

En agosto de 2010, se informó de que las Fuerzas de Defensa de Israel y la Autoridad Palestina habían llegado a un acuerdo para renovar el lugar. Los rabinos jefes de Israel, Yona Metzger y Shlomo Amar , visitaron la tumba y rezaron junto a otros 500 fieles, la primera visita de este tipo realizada por una delegación israelí de alto rango en diez años. [23] [164]

El 24 de abril de 2011, agentes de policía de la Autoridad Palestina abrieron fuego contra tres coches de fieles israelíes después de que terminaron de rezar en la tumba de José. Un ciudadano israelí murió y otros tres resultaron heridos. La víctima mortal fue identificada como Ben-Joseph Livnat, de 25 años, sobrino de la ministra de Cultura Limor Livnat . Tanto las Fuerzas de Defensa de Israel como la Autoridad Palestina ordenaron que se investigara el incidente. Según una investigación inicial, tres coches llenos de israelíes entraron en el recinto de la tumba de José sin coordinación con el ejército israelí o las fuerzas de seguridad palestinas y luego intentaron atravesar un puesto de control de la policía de la Autoridad Palestina. [165] La investigación de las FDI concluyó que los agentes de policía palestinos habían actuado "maliciosamente" y con la intención de dañar a los fieles judíos. El Jefe del Estado Mayor de las FDI, Benny Gantz, añadió que dispararon "sin justificación y sin amenaza inmediata a sus vidas". [166]

Ataques incendiarios

El 7 de julio de 2014, los palestinos intentaron quemar la tumba de José mientras protestaban. Las fuerzas de seguridad de la Autoridad Palestina lograron detener a los manifestantes antes de que pudieran quemarla. [167] El 22 de diciembre de 2014, los judíos que visitaban la tumba para encender velas para la festividad judía de Hanukkah descubrieron que el lugar había sido vandalizado. Las luces estaban rotas y el cableado eléctrico había sido cortado. Era la primera vez que se permitía a los judíos visitar la tumba en más de un mes. [168]

El 16 de octubre de 2015, en medio de una ola de violencia entre palestinos e israelíes, cientos de palestinos invadieron la tumba y un grupo de ellos le prendió fuego. [169] Las fuerzas de seguridad palestinas los dispersaron y extinguieron las llamas y, aunque la tumba en sí no resultó aparentemente dañada, [24] [170] [171] la sección de mujeres sufrió graves daños según el sitio web Walla. [172] [173] Las fuerzas de seguridad israelíes llegaron más tarde al lugar. Según un funcionario palestino, los palestinos habían intentado levantar barricadas en la zona para impedir que el ejército israelí demoliera sus casas, pero un grupo de ellos procedió a atacar la tumba. [24]

La viceministra israelí de Asuntos Exteriores, Tzipi Hotovely, dijo que la tumba está bajo control palestino y, sin embargo, los palestinos incendiaron el lugar, demostrando que "su único objetivo es dañar lugares que son sagrados para los judíos, que nos enseñan nuestra conexión milenaria con ese lugar". [174]

A las 2 de la madrugada del 18 de octubre de 2015, un grupo de 30 judíos, siguiendo instrucciones del rabino Eliezer Berland [175] , acudió a la tumba sin permiso, en contravención de una orden vigente de las FDI, para limpiar y pintar el recinto que había sido incendiado tres días antes. Cuando fueron atacados por palestinos, seis de ellos resultaron contusionados por las palizas y uno de sus vehículos fue quemado. Afirmaron que la policía palestina, que los había detenido, también los había golpeado antes de entregarlos al ejército israelí, que había sido llamado para rescatar a los demás. [175] [176] [177] [178]

En septiembre de 2021, un convoy de autobuses que transportaba judíos para las oraciones de Sucot en el lugar fue atacado por un grupo de palestinos. Dos agentes de la policía fronteriza resultaron heridos durante el enfrentamiento. [179]

El 9 de abril de 2022, unos 100 palestinos irrumpieron en la Tumba de José, destrozando la lápida [180] y dañando una lámpara de araña y una caja eléctrica. [25] [181] Dos judíos haredíes resultaron moderadamente heridos por disparos cuando intentaron entrar en el lugar al día siguiente. [182]

Véase también

Referencias

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    • ἐν Νεβρῶνι 'en Nebrón' está escrito en los mejores manuscritos ( R = Paris Codex Regius Parisinus, y O = Codex Oxoniensis (Bodleianus), miscell. graec. 186, conocidos colectivamente como RO ), y es la lectura defendida por el editor de Josefo, Benedikt Niese . Esto a menudo se enmienda a ἐν Χεβρῶνι (en Χεβρῶν/Hebrón), la lectura conservada por manuscritos inferiores que están influenciados por la Septuaginta.
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  60. ^ Redford 1970, p. 242: "varios episodios de la narración, y los motivos de la trama en sí, encuentran algún paralelo en el Egipto saíta , persa o ptolemaico . Es el peso absoluto de la evidencia, y no el argumento del silencio, lo que lleva a la conclusión de que el siglo VII a. C. es el terminus a quo para el contexto egipcio de la historia de José. Si asignamos el tercer cuarto del siglo V a. C. como terminus ante quem, nos queda un lapso de dos siglos y medio, que comprende en términos de historia egipcia los períodos saíta y persa temprano".
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