" Tlön, Uqbar, Orbis Tertius " es un cuento del escritor argentino del siglo XX Jorge Luis Borges . El cuento fue publicado por primera vez en la revista argentina Sur , en mayo de 1940. La "posdata" fechada en 1947 pretende ser anacrónica , ya que se sitúa siete años en el futuro. La primera traducción al inglés del cuento, realizada por James E. Irby, fue publicada en 1961 en New World Writing N° 18. En 1962 se incluyó en Labyrinths (short story collection) (New Directions), la primera colección de obras de Borges publicada en inglés.
Narrada en primera persona, la historia se centra en el descubrimiento por parte del autor del misterioso y posiblemente ficticio país de Uqbar y su leyenda de Tlön, un mundo mítico cuyos habitantes creen en una forma de idealismo subjetivo , negando la realidad de los objetos y los sustantivos , así como de Orbis Tertius , la organización secreta que creó ambas localizaciones ficticias. Relativamente larga para Borges (aproximadamente 5.600 palabras), la historia es una obra de ficción especulativa .
La historia alude a muchas figuras intelectuales importantes tanto de Argentina como del mundo en general, y retoma una serie de temas más típicos de una novela de ideas . [ cita requerida ] La mayoría de las ideas abordadas se encuentran en las áreas de metafísica , lenguaje , epistemología y crítica literaria .
El reportaje se desarrolla como una narración en primera persona y contiene muchas referencias (ver más abajo) a personas reales, lugares, obras literarias y conceptos filosóficos, además de algunos ficticios o ambiguos. Está dividido en dos partes y una posdata . Los eventos y hechos se revelan aproximadamente en el orden en que el narrador toma conciencia de ellos o de su relevancia. La cronología de los eventos en la historia de Borges es aproximadamente de 1935 a 1947; la trama se refiere a eventos que se remontan a principios del siglo XVII y culminan en la posdata, ambientada en 1947.
Borges y su amigo y colaborador, Adolfo Bioy Casares , están desarrollando su próximo libro en una casa de campo cerca de Buenos Aires , en 1940. En una observación, Bioy cita que "los espejos y la cópula son abominables porque aumentan el número de los hombres" de un heresiarca de una tierra llamada Uqbar . Borges, impresionado con la frase "memorable", pregunta por su fuente. Bioy responde que la había leído en el capítulo sobre Uqbar de la Anglo-American Cyclopaedia , "una reimpresión literal aunque inadecuada" de la edición de 1902 de la Encyclopædia Britannica . Revisan el libro y no logran encontrar el mencionado capítulo, para sorpresa de Bioy. [1] Luego, los dos buscan el nombre 'Uqbar' en numerosos atlas y otras enciclopedias, probando diferentes grafías alternativas, sin éxito.
Al día siguiente, Bioy le cuenta a Borges que ha encontrado el capítulo que buscaban en una reimpresión diferente de la misma enciclopedia. El capítulo, aunque breve y lleno de nombres desconocidos para Borges y Bioy, atrae su curiosidad. Describe a Uqbar como una región oscura, ubicada en Irak o Asia Menor , con una literatura fantástica que tiene lugar en los mundos míticos de Mlejnas y Tlön . [2] Después, siguen buscando a Uqbar en otras fuentes, pero no logran encontrar ninguna mención.
El ingeniero Herbert Ashe, un amigo inglés del padre de Borges con un interés particular en los sistemas duodecimales , muere a causa de la rotura de un aneurisma . Borges hereda un paquete que contiene un libro, que Ashe dejó en un bar. Se revela que ese libro es el undécimo volumen de una enciclopedia en idioma inglés dedicada enteramente a Tlön, uno de los mundos en los que se desarrollan las leyendas de Uqbar. El libro contiene dos sellos azules ovalados con las palabras Orbis Tertius inscritas en azul. A partir de ese punto, mientras Borges lee el tomo, la segunda parte describe y analiza exhaustivamente la cultura, la historia, los idiomas y la filosofía de Tlön.
Los habitantes del imaginario Tlön sostienen una forma extrema del idealismo subjetivo de Berkeley , negando la realidad del mundo material. Su mundo se entiende "no como una concurrencia de objetos en el espacio, sino como una serie heterogénea de actos independientes". [3] Una de las familias lingüísticas imaginadas de Tlön carece de sustantivos, y se centra en cambio en verbos impersonales calificados por afijos adverbiales monosilábicos. Borges enumera un equivalente tlöniano de "La luna se elevó sobre el agua": hlör u fang axaxaxas mlö , que significa literalmente "hacia arriba, detrás de la corriente que se elevaba, se elevaba". ( Andrew Hurley , uno de los traductores de Borges, escribió una ficción en la que dice que las palabras "axaxaxas mlö" "sólo pueden pronunciarse como la risa cruel y burlona del autor". [4] ) En otra familia lingüística de Tlön, "la unidad básica no es el verbo, sino el adjetivo monosilábico ", que en combinaciones de dos o más forma sustantivos: "luna" se convierte en "luz-aireada-redonda-en-la-oscuridad" o "naranja-pálida-del-cielo". [3]
Un erudito disidente de Tlön, en contra de la filosofía y las lenguas establecidas, intentó proponer la teoría del materialismo , sugiriendo que una cantidad de monedas aún existían después de que un hombre las extravió y que nadie podía verlas, "aunque de alguna manera secreta que nos está prohibido entender". La proposición fue escandalosa y ampliamente rechazada por la academia de Tlön, que la consideró un sofisma y una falacia . Un siglo después, otro pensador formuló una conjetura panteísta según la cual "no hay más que un solo sujeto; ese sujeto indivisible es cada ser del universo, y los seres del universo son los órganos y máscaras de la deidad"; esta terminó triunfando sobre todas las demás escuelas de pensamiento. Uno de los efectos es el rechazo de la autoría , con libros rara vez firmados y el concepto de plagio siendo ajeno porque "todos los libros son obra de un solo autor que es atemporal y anónimo".
Otra influencia de ese idealismo es que, desde hace unos cien años, en Tlön se produce una clase de objetos duplicados, aparentemente atemporales, llamados hrönir (singular hrön ). Los objetos también "se vuelven vagos o esquemáticos y pierden detalles" cuando comienzan a olvidarse, y culminan en su desaparición cuando se olvidan por completo.
En la anacrónica posdata ambientada en 1947, Borges recuerda acontecimientos ocurridos en los últimos años.
En 1941, el mundo y el narrador han sabido, a través de la aparición de una carta, sobre la verdadera naturaleza de Tlön. Cuentan que una "sociedad secreta benéfica" se formó "una noche en Lucerna o en Londres", en el siglo XVII, y que tenía a Berkeley entre sus miembros. Ese grupo, una sociedad de intelectuales llamada Orbis Tertius , estudiaba " estudios herméticos , filantropía y la cábala " (en alusión a sociedades como los Illuminati bávaros , los masones y los rosacruces ), pero su principal propósito era crear un país: Uqbar. Poco a poco se hizo evidente que tal trabajo tendría que ser llevado a cabo por numerosas generaciones, por lo que cada maestro acordó elegir a un discípulo que continuaría su trabajo para perpetuar un arreglo hereditario. La sociedad finalmente es perseguida , pero resurge en los Estados Unidos dos siglos después. El millonario "excéntrico" norteamericano Ezra Buckley, uno de los miembros de la secta restaurada, considera que la empresa es demasiado modesta y propone que su creación sea de un mundo entero en lugar de sólo un país. También añade que debe escribirse una enciclopedia completa sobre este mundo, llamada Tlön, y que todo el plan "no tiene pacto con ese impostor Jesucristo". [5] El nuevo Orbis Tertius , compuesto por trescientos colaboradores, procede a concluir el volumen final de la Primera Enciclopedia de Tlön. En la historia no se da una explicación explícita de Uqbar.
En 1942, los objetos tlönianos comenzaron a aparecer inexplicablemente en el mundo real. Uno de los primeros casos en que esto ocurre es cuando la princesa Faucigny Lucinge recibió, por correo, una brújula vibrante con una escritura tlöniana. Otro caso es presenciado por el propio Borges: un hombre borracho, poco después de morir, dejó caer monedas entre las cuales apareció un pequeño pero extremadamente pesado cono de metal brillante. Se sugiere que estos sucesos pueden haber sido falsificaciones, pero sin embargo productos de una ciencia y tecnología secretas.
En 1944, se descubrieron y publicaron los cuarenta volúmenes de la Primera Enciclopedia de Tlön en una biblioteca de Memphis, Tennessee . El material se volvió accesible en todo el mundo y tuvo una influencia inmensa en la cultura, la ciencia y los idiomas de la Tierra. Cuando Borges concluyó la historia, presumiblemente en 1947, el mundo se estaba convirtiendo gradualmente en Tlön. Borges se dedicó entonces a una obsesión propia: traducir al español El entierro en urna de Sir Thomas Browne .
A través de la fantasía o la ficción especulativa , esta historia explora de manera lúdica varias cuestiones y temas filosóficos . Estos incluyen, sobre todo, un esfuerzo de Borges por imaginar un mundo (Tlön) donde el idealismo subjetivo filosófico del siglo XVIII de George Berkeley es visto como sentido común [6] y "la doctrina del materialismo " es considerada una herejía, un escándalo y una paradoja. [7] Al describir los idiomas de Tlön, la historia también juega con la hipótesis de Sapir-Whorf (también llamada "relativismo lingüístico"): la cuestión epistemológica de cómo el lenguaje influye en qué pensamientos son posibles. La historia también contiene varias metáforas sobre la forma en que las ideas influyen en la realidad. Este último tema se explora primero de manera inteligente, al describir objetos físicos que se crean por la fuerza de la imaginación, pero luego se vuelve más oscuro, ya que la fascinación por la idea de Tlön comienza a distraer a las personas de prestar la atención adecuada a la realidad de la Tierra .
Gran parte de la historia se relaciona con el idealismo filosófico de George Berkeley, quien cuestionó si es posible decir que una cosa existe si no está siendo percibida. (Berkeley, filósofo y, más tarde, obispo de la Iglesia Protestante de Irlanda, resolvió esa cuestión a su propia satisfacción al decir que la percepción omnipresente de Dios asegura que los objetos sigan existiendo fuera de la percepción personal o humana.) La filosofía de Berkeley privilegia las percepciones sobre cualquier noción de la "cosa en sí". Immanuel Kant acusó a Berkeley de llegar tan lejos como para negar la realidad objetiva .
En el mundo imaginado de Tlön, un idealismo berkeleyano exagerado sin Dios pasa por sentido común. El tlöniano reconoce las percepciones como primarias y niega la existencia de cualquier realidad subyacente. Al final de la parte principal del relato, inmediatamente antes de la posdata, Borges extiende esto hasta su punto de ruptura lógica al imaginar que, "De vez en cuando, unos cuantos pájaros, un caballo tal vez, han salvado las ruinas de un anfiteatro" al seguir percibiéndolo. [8] Además de comentar la filosofía de Berkeley, este y otros aspectos del relato de Borges pueden tomarse como un comentario sobre la capacidad de las ideas para influir en la realidad. Por ejemplo, en Tlön hay objetos conocidos como hrönir [8] que surgen cuando dos personas diferentes encuentran el "mismo" objeto perdido en lugares diferentes.
Borges imagina a un tlönita que intenta salir del problema del solipsismo razonando que si todas las personas son en realidad aspectos de un solo ser, entonces tal vez el universo sea consistente porque ese único ser es consistente en su imaginación. Se trata, en efecto, de una reconstrucción casi exacta del Dios de Berkeley: tal vez no omnipresente, pero que reúne todas las percepciones que, de hecho, ocurren.
Este relato no es el único lugar donde Borges se relaciona con el idealismo berkeleyano. En el mundo de Tlön, como en el ensayo de Borges Nueva refutación del tiempo (1947), hay (como comentan Emir Rodríguez Monegal y Alastair Reid ) una "negación del espacio, del tiempo y del yo individual" . [9] Esta visión del mundo no sólo "separa" la realidad objetiva, sino que también la divide por separado en todos sus momentos sucesivos. Incluso la continuidad del yo individual está abierta a dudas.
Cuando Borges escribe: “Los metafísicos de Tlön no buscan la verdad ni siquiera una aproximación a ella: buscan una especie de asombro. Consideran la metafísica como una rama de la literatura fantástica”, [10] se lo puede ver como alguien que anticipa el relativismo extremo que subyace a cierto posmodernismo o simplemente como alguien que ataca a quienes toman la metafísica demasiado en serio.
En el contexto del mundo imaginario de Tlön, Borges describe una escuela de crítica literaria que asume arbitrariamente que dos obras son de la misma persona y, con base en eso, deduce cosas sobre el autor imaginario. Esto es similar al final de " Pierre Menard, autor del Quijote ", en el que el narrador de Borges sugiere que se puede abrir una nueva perspectiva al tratar un libro como si hubiera sido escrito por un autor diferente.
La historia también juega con el tema del amor a los libros en general, y a las enciclopedias y atlas en particular, libros que son, en cierto sentido, un mundo.
Como muchas de las obras de Borges, el relato desafía los límites entre ficción y no ficción. Menciona a varios seres humanos históricos bastante reales (él mismo, su amigo Bioy Casares , Thomas de Quincey , etc.) pero a menudo les atribuye aspectos ficticios; el relato también contiene muchos personajes ficticios y otros cuya veracidad puede ser cuestionable.
"Tlön, Uqbar, Orbis Tertius" también aborda otros temas relacionados. La historia comienza y termina con cuestiones de reflexión, réplica y reproducción (tanto perfecta como imperfecta) y la cuestión relacionada del poder del lenguaje y las ideas para crear o rehacer el mundo.
Al comienzo de la historia, tenemos un espejo "desconcertante" y "grotesco" que refleja la habitación, una reproducción "literal aunque inadecuada" (y presumiblemente plagiada) de la Encyclopædia Britannica , una cita errónea de Bioy Casares y la cuestión de si uno debería poder confiar en que las diversas copias de un solo libro tendrán el mismo contenido. [11] Al final, Borges está trabajando en una "traducción tentativa" de una obra en inglés al español, mientras que el poder de las ideas de "una dinastía dispersa de solitarios" rehace el mundo a imagen de Tlön. [12]
En el camino tenemos los espejos de piedra; [13] la idea de reconstruir una enciclopedia entera de un mundo imaginario a partir de un único volumen; [14] la analogía de esa enciclopedia con un «cosmos» regido por «leyes estrictas»; [3] una cosmovisión en la que se rechazan nuestras nociones normales de «cosa», pero «abundan los objetos ideales, invocados y disueltos momentáneamente, según la necesidad poética»; [3] el universo concebido como «la escritura de un dios menor para comunicarse con un demonio» o un «sistema de códigos... en el que no todos los símbolos tienen significado»; [15] los hrönir , duplicados de objetos llamados a la existencia por la ignorancia o la esperanza, y donde «los del undécimo grado tienen una pureza de forma que los originales no poseen»; [8] y el deseo de Ezra Buckley de «demostrar a un Dios inexistente que los hombres mortales eran capaces de concebir un mundo».
Borges también menciona de pasada el sistema duodecimal (y otros), lo que se relaciona con su descripción de la aritmética de Tlön, que pone énfasis en los números indefinidos y sostiene que un número no tiene valor ni existencia independiente hasta que se lo cuenta o se lo nombra. Sin embargo, algunos pueden ver la referencia al sistema duodecimal como una refutación inherente de la variabilidad de las cosas debido a la nomenclatura: un número puede ser renombrado bajo un esquema de conteo diferente, pero el valor subyacente siempre seguirá siendo el mismo.
No es nada fácil distinguir entre realidad y ficción en esta historia. El panorama se complica aún más por el hecho de que otros autores (tanto en formato impreso como en la web) han optado por sumarse a Borges en su juego y escribir sobre uno u otro aspecto ficticio de esta historia, ya sea como si fuera no ficción o de una manera que podría confundir al lector incauto. Un ejemplo en línea es el sitio web en italiano La Biblioteca di Uqbar , que trata a Tlön como una obra ficticia, pero escribe como si la Historia de la tierra llamada Uqbar, completamente imaginaria, del ficticio Silas Haslam, fuera una obra real. [16]
Por lo tanto, el simple hecho de encontrar una referencia a una persona o lugar de "Tlön, Uqbar, Orbis Tertius" en un contexto aparentemente no relacionado con la historia de Borges no es suficiente para tener la certeza de que la persona o el lugar sean reales. Véase, por ejemplo, el análisis que se incluye a continuación sobre el personaje Silas Haslam. [ cita requerida ]
De hecho, existe una Enciclopedia Angloamericana , que es un plagio, paginada de manera diferente, de la décima edición de la Enciclopedia, y en la que el volumen 46 es TOT-UPS , terminando en la p. 917 con Upsala, y seguido por Ural-Altaico en el siguiente volumen; Uqbar estaría en el medio. [ cita requerida ] En la 11.ª edición de la Britannica , la favorita de Borges, hay un artículo entre estos sobre " Ur "; que puede, en cierto sentido, ser Uqbar. Diferentes artículos en la 11.ª edición mencionan que Ur , como nombre de una ciudad, significa simplemente " la ciudad", y que Ur es también el uro , o el dios malvado de los mandeos . Borges puede estar haciendo un juego de palabras con el sentido de "primigenio" aquí con su uso repetido de Ursprache , [17] o con la propia definición de "ur" en la historia en uno de los idiomas de Tlön como "una cosa producida por sugerencia, un objeto suscitado por la esperanza".
Hay varios niveles de realidad (o irrealidad) en la historia:
Uqbar en la historia es doblemente ficticio : incluso dentro del mundo de la historia resulta ser un lugar ficticio. La entrada ficticia descrita en la historia proporciona indicaciones deliberadamente escasas de la ubicación de Uqbar: "De los catorce nombres que figuraban en la parte geográfica, solo reconocimos tres - Khorasan , Armenia , Erzerum - interpolados en el texto de manera ambigua". Armenia y Erzerum se encuentran en las tierras altas orientales de Asia Menor (en y cerca de la actual Turquía , tal vez correspondiendo a Urartu ), mientras que Khorasan está en el noreste de Irán , aunque también hay un Horasan en el este de Turquía. Sin embargo, se dijo que había citado un libro titulado en alemán igualmente inexistente - Lesbare und lesenswerthe Bemerkungen über das Land Ukkbar in Klein-Asien ("Observaciones legibles y valiosas sobre la tierra de Uqbar en Asia Menor") - cuyo título afirma inequívocamente que Uqbar estaba en Asia Menor .
Los límites de Uqbar se describieron utilizando puntos de referencia igualmente inexistentes; por ejemplo, "las tierras bajas de Tsai Khaldun y el delta del Axa marcaban la frontera sur". Esto sugeriría que los ríos del Uqbar de Borges deberían nacer en las tierras altas del norte; de hecho, las tierras altas montañosas del este de Turquía son donde nacen no uno sino dos ríos Zab, el Gran Zab y el Pequeño Zab . Corren un par de cientos de millas al sur hacia el Tigris .
Los únicos puntos de la historia de Uqbar que se mencionan se relacionan con la religión, la literatura y la artesanía. Se la describe como el hogar de un conocido heresiarca y escenario de persecuciones religiosas dirigidas contra los ortodoxos en el siglo XIII; huyendo de estos últimos, sus creyentes ortodoxos construyeron obeliscos en su lugar de exilio al sur y fabricaron espejos de piedra, considerados abominables por el heresiarca. Un aspecto crucial para la historia es que las "epopeyas y leyendas de Uqbar nunca se referían a la realidad, sino a las dos regiones imaginarias de Mlejnas y Tlön".
Aunque la cultura de Uqbar descrita por Borges es ficticia, existen dos lugares reales con nombres similares. Estos son:
Tsai Khaldun es sin duda un homenaje al gran historiador Ibn Khaldun , que vivió en Andalucía durante un tiempo; su historia se centra en el norte de África y probablemente fue una fuente importante para Borges. Además, "tsai" probablemente proviene del turco "çay", que es una palabra poco común para río.
A continuación se enumeran en orden de aparición en la historia:
"Tlön, Uqbar, Orbis Tertius" formó parte de una colección de cuentos de 1941 llamada El jardín de senderos que se bifurcan .
En el momento en que escribió "Tlön, Uqbar, Orbis Tertius" a principios de 1940, Borges era poco conocido fuera de Argentina. Trabajaba en una biblioteca pública local en Buenos Aires y tenía cierta fama local como traductor de obras del inglés, francés y alemán, y como poeta y ensayista de vanguardia (había publicado regularmente en periódicos argentinos de gran difusión como El Hogar , así como en muchas revistas más pequeñas, como Sur de Victoria Ocampo , donde se publicó originalmente "Tlön..."). En los dos años anteriores, había pasado por muchas cosas: su padre había muerto en 1938, y en la víspera de Navidad de 1938, el propio Borges había sufrido una grave herida en la cabeza en un accidente; durante el tratamiento de esa herida, casi murió de una infección en la sangre.
Desde hacía algún tiempo, antes de la muerte de su padre y de su accidente, Borges se había inclinado por la escritura de ficción. Su Historia universal de la infamia , publicada en 1935, utilizó un estilo de escritura barroco y las técnicas de la ficción para contar las historias de siete pícaros históricos, desde " El espantoso redentor Lazarus Morell " (que prometió la libertad a los esclavos del sur de Estados Unidos, pero solo les trajo la muerte) hasta "El incivil maestro de ceremonias Kotsuké no Suké" (Kira Kozuke-no-Suke Yoshinaka), la historia de la figura central del cuento japonés de los 47 Ronin , también conocido como Kira Kozuke-no-Suke Yoshinaka . Borges también había escrito una serie de ingeniosas falsificaciones literarias disfrazadas de traducciones de autores como Emanuel Swedenborg o de los Cuentos del conde Lucanor de Don Juan Manuel . Al recuperarse de su herida en la cabeza y de su infección, Borges decidió que era hora de dedicarse a escribir ficción como tal.
Varias de estas ficciones, en particular "Tlön, Uqbar, Orbis Tertius" y " Pierre Menard , autor del Quijote" ("Pierre Menard, autor del Quijote ", publicada diez meses antes en Sur y también incluida en El jardín de senderos que se bifurcan ), sólo podrían haber sido escritas por un ensayista experimentado. Ambas obras aplican el estilo ensayístico de Borges a un tema en gran medida imaginario. Su enorme erudición es tan evidente en estas ficciones como en cualquier ensayo de no ficción de su corpus de obras.
Buenos Aires era, en esa época, un centro intelectual floreciente. Mientras Europa estaba inmersa en la Segunda Guerra Mundial , Argentina, y Buenos Aires en particular, florecían intelectual y artísticamente. (Esta situación cambiaría durante la presidencia de Juan Perón y los gobiernos militares posteriores, cuando muchos de los principales intelectuales argentinos se exiliaron, algo que Borges y la mayor parte de su círculo no contemplaron.) [ cita requerida ]
El primer volumen de ficción de Borges no logró obtener los premios literarios que muchos de su círculo esperaban. Victoria Ocampo dedicó gran parte del número de julio de 1942 de Sur a una "Reparación para Borges"; numerosos escritores y críticos destacados de Argentina y de todo el mundo hispanohablante contribuyeron con escritos al proyecto, lo que probablemente le dio a su obra tanta atención como la que le hubiera dado un premio.
En las décadas siguientes, "Tlön, Uqbar, Orbis Tertius" y otras obras de ficción de Borges de este período formaron una parte clave de la obra que puso a América Latina en el mapa literario internacional. Borges llegaría a ser conocido en todo el mundo más como escritor de cuentos extremadamente originales que como poeta y ensayista.
"Tlön, Uqbar, Orbis Tertius" apareció originalmente en español en SUR en mayo de 1940. El original en español fue luego publicado en forma de libro en Antología de la literatura fantástica (más tarde traducida al inglés como The Book of Fantasy ) —diciembre de 1940—, luego en la colección de Borges de 1941 El jardín de senderos que se bifurcan . Ese libro completo fue, a su vez, incluido en Ficciones (1944), un libro muy reimpreso (15 ediciones en Argentina hasta 1971).
La primera traducción publicada en inglés fue la de James E. Irby, publicada en la edición de abril de 1961 de New World Writing . Al año siguiente, la traducción de Irby se incluyó como la primera pieza de una colección diversa de obras de Borges titulada Labyrinths . Casi simultáneamente e independientemente, la pieza fue traducida por Alastair Reid; la versión de Reid se publicó en 1962 como parte de una traducción colaborativa al inglés de la totalidad de Ficciones . La traducción de Reid se reimprimió en Borges, a Reader (1981, ISBN 0-525-47654-7 ), págs. 111-122. Las citas y referencias de páginas en este artículo siguen a esa traducción.
Fue finalista del Premio Retro Hugo al Mejor Cuento de 1940 (en 2016). Es la primera obra no inglesa nominada en su idioma original en lugar de como traducción.
Según el escritor noruego Karl Ove Knausgaard , "Tlon, Uqbar, Orbis Tertius" es "el mejor cuento jamás escrito". [26]
"Tlön, Uqbar, Orbis Tertius" ha inspirado numerosos proyectos del mundo real:
Varios otros proyectos tienen nombres derivados de la historia:
WG Sebald se refiere a Tlön y su filosofía repetidamente en su libro Los anillos de Saturno .
El trompetista Nils Petter Molvær lanzó el álbum Khmer en ECM en 1998, que incluye la canción "Tlön".