Santiago el Justo , o una variación de Santiago, hermano del Señor ( en latín : Iacobus , del hebreo : יעקב , Ya'aqov y del griego : Ἰάκωβος , Iákōbos , también puede ser anglicanizado como " Jacob "), fue un "hermano" de Jesús , según el Nuevo Testamento . Fue el primer líder de la Iglesia de Jerusalén de la Era Apostólica . Tradicionalmente, se cree que fue martirizado en el año 62 o 69 d. C. al ser apedreado hasta la muerte por orden del sumo sacerdote Ananus ben Ananus . Se menciona a Santiago, José, Simón y Judas como los "hermanos" de Jesús, así como a dos o más "hermanas" sin nombre. (Véase Mateo 13:55; Marcos 6:3.)
Los católicos y los cristianos ortodoxos enseñan que Santiago, junto con otros nombrados en el Nuevo Testamento como " hermanos " [b] de Jesús , no eran hijos biológicos de María, madre de Jesús , sino primos de Jesús, [7] o hermanastros de un matrimonio anterior de José (como se relata en el Evangelio no canónico de Santiago ). [8] [c] Otros consideran que Santiago es hijo de María y José. [12] [13]
La tradición católica sostiene que este Santiago debe identificarse con Santiago, hijo de Alfeo , y Santiago el Menor . [14] La mayoría está de acuerdo en que no debe confundirse con Santiago, hijo de Zebedeo, también conocido como Santiago el Grande . [1]
Eusebio registra que Clemente de Alejandría relató: "Este Santiago, a quien la gente de la antigüedad llamaba el Justo debido a su virtud sobresaliente, fue el primero, como nos dice el registro, en ser elegido para el trono episcopal de la iglesia de Jerusalén". [15] [16] [17] Otros epítetos son "Santiago el hermano del Señor, apodado el Justo", [18] y "Santiago el Recto".
En el cristianismo oriental se le conoce a veces como «Santiago Adelfoteo» ( griego antiguo : Ἰάκωβος ὁ Ἀδελφόθεος ), que significa «Santiago el hermano de Dios». La liturgia cristiana más antigua que se conserva, la Liturgia de Santiago , utiliza este epíteto. [19]
La Iglesia de Jerusalén fue una comunidad cristiana primitiva situada en Jerusalén, de la que eran líderes Santiago y Pedro. Según una tradición universal, el primer obispo fue el apóstol Santiago el Menor, el "hermano del Señor". Su lugar y residencia predominante en la ciudad están implícitos en Gálatas 1:19 . Eusebio dice que fue nombrado obispo por san Pedro , Santiago (el Mayor) y Juan (II, i). [20]
Según Eusebio , la iglesia de Jerusalén huyó a Pella durante el asedio de Jerusalén por el futuro emperador Tito en el año 70 d. C. y luego regresó, teniendo una serie adicional de obispos judíos hasta la revuelta de Bar Kokhba en el año 130 d. C. Después de la segunda destrucción de Jerusalén y la reconstrucción de la ciudad como Aelia Capitolina , los obispos posteriores fueron griegos. [21]
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Santiago el Justo fue "desde una fecha temprana, junto con Pedro , un líder de la Iglesia en Jerusalén y desde el momento en que Pedro dejó Jerusalén después del intento de Herodes Agripa de matarlo, Santiago aparece como la principal autoridad que presidió el Concilio de Jerusalén". [22]
Las epístolas paulinas y los capítulos posteriores de los Hechos de los Apóstoles presentan a Santiago como una figura importante en la comunidad cristiana judía de Jerusalén . Cuando Pablo llega a Jerusalén para entregar el dinero que recaudó para los fieles de allí, es a Santiago a quien le habla, y es Santiago quien insiste en que Pablo se purifique ritualmente en el Templo de Herodes para demostrar su fe y negar los rumores de que enseñaba rebelión contra la Torá ( Hechos 21:18 ). Esta fue una acusación de antinomianismo . En el relato de Pablo de su visita a Jerusalén en Gálatas 1: 18-19, afirma que se quedó con Cefas (mejor conocido como Pedro) y que Santiago, el hermano del Señor, fue el único otro apóstol que conoció.
Pablo describe a Santiago como una de las personas a quienes se mostró el Cristo resucitado ( 1 Corintios 15 :3-8). En Gálatas 2:9 , Pablo menciona a Santiago con Cefas (Pedro) y Juan el apóstol como los tres pilares de la Iglesia . [23] Pablo describe a estos pilares como los que ministrarán a los "circuncisos" (en general judíos y prosélitos judíos ) en Jerusalén, mientras que Pablo y sus compañeros ministrarán a los "incircuncisos" (en general gentiles ) (Gálatas 2:12), [24] [25] [nota 1] después de un debate en respuesta a las preocupaciones de los cristianos de Antioquía . La comunidad de Antioquía estaba preocupada sobre si los cristianos gentiles necesitaban ser circuncidados para ser salvos, y envió a Pablo y Bernabé a conferenciar con la iglesia de Jerusalén . Santiago jugó un papel destacado en la formulación de la decisión del concilio . Santiago fue la última figura nombrada en hablar, después de Pedro, Pablo y Bernabé; Él pronunció lo que él llamó su "decisión" ( Hechos 15 :13-21). El sentido original es más cercano a "opinión". [26] Santiago apoyó a todos ellos en su oposición al requerimiento (Pedro había citado su revelación anterior de Dios con respecto a los gentiles) y sugirió prohibiciones sobre comer sangre , así como carne sacrificada a los ídolos y la fornicación . Esto se convirtió en la decisión del concilio, acordada por todos los apóstoles y ancianos y enviada a las otras iglesias por carta.
La Enciclopedia Británica relata que «Santiago, el hermano del Señor, era un apóstol cristiano, según San Pablo, aunque no uno de los Doce Apóstoles originales». [1] Según el teólogo protestante Philip Schaff , Santiago parece haber tomado el lugar de Santiago, el hijo de Zebedeo, después de su martirio, alrededor del año 44 d. C. [19]
Los historiadores modernos de las iglesias cristianas primitivas tienden a ubicar a Santiago en la tradición del cristianismo judío ; mientras que Pablo enfatizó la fe por sobre la observancia de la Ley Mosaica , se cree que Santiago adoptó la posición opuesta. [ aclaración necesaria ] [nota 2]
Según Schaff, Santiago era el jefe local de la iglesia más antigua y el líder de la parte más conservadora del cristianismo judío. [19] El erudito James DG Dunn ha propuesto que Pedro era el "hombre puente" entre las otras dos "figuras líderes prominentes", Pablo y Santiago el Justo. [27]
Aparte de un puñado de referencias en los evangelios sinópticos , las principales fuentes para la vida de Santiago el Justo son las epístolas paulinas , los Hechos de los Apóstoles , Josefo , Eusebio y Jerónimo , los dos últimos de los cuales también citan al cronista cristiano primitivo Hegesipo , y Epifanio . [28] No hay mención de Santiago en el Evangelio de Juan ni en las primeras partes de los Hechos de los Apóstoles . Los sinópticos mencionan su nombre, pero no proporcionan más información.
En las listas existentes de Pseudo-Hipólito de Roma , [29] Doroteo de Tiro , el Chronicon Paschale y Dimitrio de Rostov , él es el primero de los Setenta Apóstoles , aunque algunas fuentes, como la Enciclopedia Católica , [30] afirman que "estas listas son desafortunadamente inútiles".
Según Josefo , en su obra Antigüedades de los judíos (Libro 20, Capítulo 9, 1), se refiere a la lapidación de «Santiago el hermano de Jesús» por orden de Ananus ben Ananus , sumo sacerdote de la época herodiana . [31] [32]
[33] Ananus, que, como ya os hemos dicho, asumió el sumo sacerdocio, era un hombre atrevido y muy insolente; también era de la secta de los saduceos, que son muy rígidos en juzgar a los transgresores, más que todos los demás judíos, como ya hemos observado. Por lo tanto, cuando Ananus era de esta disposición, pensó que ahora tenía una oportunidad adecuada [para ejercer su autoridad]. Festo ya había muerto, y Albino estaba en camino; así que convocó al Sanedrín de jueces y trajo ante ellos al hermano de Jesús, que era llamado Cristo, cuyo nombre era Santiago, y algunos otros [o, algunos de sus compañeros]; y después de presentar una acusación contra ellos como transgresores de la ley, los entregó para que fueran apedreados .
El Santiago al que se refiere este pasaje es muy probablemente el Santiago a quien se le ha atribuido la Epístola de Santiago . [32] [34] [35] Las traducciones de los escritos de Josefo a otros idiomas han incluido a veces pasajes que no se encuentran en los textos griegos, lo que plantea la posibilidad de interpolación, pero este pasaje sobre Santiago se encuentra en todos los manuscritos, incluidos los textos griegos. [32]
El contexto del pasaje es el período posterior a la muerte de Porcio Festo y el viaje a Alejandría de Lucceius Albinus , el nuevo Procurador romano de Judea , que ocupó ese puesto desde el 62 d. C. hasta el 64 d. C. [32] Debido a que el viaje de Albino a Alejandría tuvo que haber concluido no más tarde del verano del 62 d. C., la fecha de la muerte de Jacobo se puede asignar con cierta certeza a alrededor de ese año. [32] [36] [31] El cronista del siglo II Hegesipo también dejó un relato de la muerte de Jacobo, y aunque los detalles que proporciona difieren de los de Josefo, los dos relatos comparten elementos similares. [37] [38] [36]
La erudición moderna ha reconocido casi universalmente la autenticidad de la referencia al "hermano de Jesús, que fue llamado Cristo, cuyo nombre era Santiago" (τὸν ἀδελφὸν Ἰησοῦ τοῦ λεγομένου Χριστοῦ, Ἰάκωβος ὄνομα αὐτῷ) y ha rechazado que sea el resultado de una interpolación cristiana posterior . [39] [40] [41] [42] Además, en comparación con el relato de Hegesipo sobre la muerte de Santiago, la mayoría de los eruditos consideran que el de Josefo es históricamente más confiable. [37] Algunos eruditos han señalado que Josefo es más comprensivo con Santiago que con su hermano. [43]
El Nuevo Testamento menciona a varias personas llamadas Santiago. Las epístolas paulinas , de alrededor de la sexta década del siglo I , tienen dos pasajes que mencionan a un Santiago. Los Hechos de los Apóstoles , escritos en algún momento entre el 60 y el 150 d. C., [44] también describen el período anterior a la destrucción de Jerusalén en el 70 d. C. Tiene tres menciones de un Santiago. Los Evangelios , con dataciones disputadas que van desde aproximadamente el 50 hasta tan tarde como el 130 d. C., describen el período del ministerio de Jesús, alrededor del 30-33 d. C. Mencionan al menos a dos personas diferentes llamadas Santiago. El autor de la Epístola de Judas señala que es hermano de Santiago en el párrafo inicial de esa epístola.
La Epístola de Santiago ha sido tradicionalmente atribuida a Santiago el Justo desde el año 253, [45] [46] pero, según Dan McCartney, ahora es común que los eruditos no estén de acuerdo sobre su autoría. [47]
Pablo menciona haber conocido a Santiago "el hermano del Señor" (τὸν ἀδελφὸν τοῦ κυρίου) y luego lo llama uno de los pilares (στύλοι) en la Epístola a los Gálatas [48] Gálatas 1:18–2:10:
Después, pasados tres años, subí a Jerusalén para visitar a Cefas, y estuve con él quince días. Pero a ninguno de los otros apóstoles vi, excepto a Jacobo, el hermano del Señor. (En lo que os escribo, delante de Dios, no miento). Después fui a las regiones de Siria y de Cilicia ... Después, pasados catorce años, subí otra vez a Jerusalén con Bernabé, llevando conmigo a Tito... Sin embargo, a causa de los falsos hermanos introducidos a escondidas, que se infiltraron para espiar nuestra libertad que tenemos en Cristo Jesús, a fin de reducirnos a esclavitud, no nos sometimos ni un momento a ellos, para que la verdad del evangelio permaneciera preservada para vosotros. Y de los que parecían tener influencia (lo que eran no me importa; Dios no hace acepción de personas), los que parecían tener influencia nada me agregaron. Al contrario, cuando vieron que se me había encomendado el evangelio de los incircuncisos, así como se le había encomendado a Pedro el evangelio de los circuncisos (pues el que obró por medio de Pedro el ministerio apostólico entre los circuncisos, obró también por medio de mí el ministerio apostólico entre los gentiles), y cuando Santiago, Cefas y Juan, que eran considerados columnas, reconocieron la gracia que se me había dado, nos dieron la diestra en señal de compañerismo a Bernabé y a mí, para que nosotros fuéramos a los gentiles y ellos a los circuncisos. Solamente nos pidieron que nos acordáramos de los pobres, lo cual yo mismo deseaba hacer con tanto ahínco. [49]
Un "Santiago" es mencionado en la Primera Epístola de Pablo a los Corintios , 1 Corintios 15:7 , como alguien a quien Jesús se apareció después de su resurrección:
[50] Porque primeramente os he enseñado lo que asimismo recibí: Que Cristo murió por nuestros pecados, conforme a las Escrituras; y que fue sepultado, y que resucitó al tercer día, conforme a las Escrituras; y que se apareció a Cefas, después a los doce; después se apareció a más de quinientos hermanos a la vez, de los cuales la mayor parte vive todavía, pero algunos ya duermen; después se apareció a Jacobo, después a todos los apóstoles, y por último, en cuanto al niño abortivo, se me apareció a mí también .
En el versículo anterior se utiliza la misma palabra griega “adelphos” (hermano), pero no en un sentido de relación de sangre:
Luego se apareció a más de quinientos hermanos a la vez, de los cuales la mayoría aún vive, aunque algunos ya duermen. ( 1 Corintios 15:6 )
En los Hechos de los Apóstoles se menciona a un Santiago que la Enciclopedia Católica identifica con Santiago, el hermano de Jesús: "Pero él [Pedro], haciéndoles con la mano señal de que callaran, les contó cómo el Señor le había sacado de la cárcel. Y dijo: Id, haced saber estas cosas a Santiago y a los hermanos. Y salió, y se fue a otro lugar. ( Hechos 12:17)
Cuando Pedro, habiendo escapado milagrosamente de la prisión, debe huir de Jerusalén debido a la persecución de Herodes Agripa , pide que se informe a Santiago (Hechos 12:17).
Santiago también es una autoridad en la iglesia primitiva en el Concilio de Jerusalén (Santiago está citando Amós 9:11-12):
Y cuando ellos callaron, Jacobo respondió, diciendo: Varones hermanos, oídme: Simeón ha contado cómo Dios visitó por primera vez a los gentiles, para tomar de ellos pueblo para su nombre. Y con esto concuerdan las palabras de los profetas, como está escrito: Después de esto volveré y reedificaré el tabernáculo de David, que está caído, y reedificaré sus ruinas, y lo volveré a levantar; para que el resto de los hombres busque al Señor, y todos los gentiles, sobre los cuales es invocado mi nombre, dice el Señor que hace todas estas cosas. Conocidas son a Dios todas sus obras desde el principio del mundo. Por lo cual yo juzgo que no molestemos a los gentiles que se convierten a Dios, sino que les escribamos que se abstengan de las contaminaciones de los ídolos, de fornicación, de ahogado y de sangre. Porque Moisés desde el principio tiene en cada ciudad quien le predique, y es leído en las sinagogas todos los días de reposo. ( Hechos 15 :13-21)
Santiago es presentado como autor principal del Decreto Apostólico de Hechos 15.
Después de esto, sólo hay una mención más de Santiago en los Hechos, encontrándose con Pablo poco antes de su arresto: “Y cuando llegamos a Jerusalén, los hermanos nos recibieron con gozo. Y al día siguiente Pablo entró con nosotros a ver a Santiago; y estaban presentes todos los ancianos.” ( Hechos 21 :17-18)
Los evangelios sinópticos , al igual que la epístola a los Gálatas, reconocen un grupo central de tres discípulos (Pedro, Juan y Santiago) que tienen los mismos nombres que los dados por Pablo. En la lista de los discípulos que se encuentra en los evangelios, se menciona a dos discípulos cuyos nombres son Santiago, hijo de Alfeo , y Santiago, hijo de Zebedeo , en la lista de los doce discípulos ( Mateo 10 :1-4).
Jesús llamó a sus doce discípulos y les dio autoridad sobre los espíritus inmundos, para que los expulsaran y sanaran toda enfermedad y toda dolencia. Los nombres de los doce apóstoles son estos: primero Simón, llamado Pedro , y Andrés su hermano; Jacobo hijo de Zebedeo , y Juan su hermano; Felipe y Bartolomé ; Tomás , y Mateo el publicano; Jacobo hijo de Alfeo , y Tadeo ; Simón el cananeo y Judas Iscariote , el que lo entregó.
El Evangelio de Marcos y el Evangelio de Mateo también mencionan a un Santiago como hermano de Jesús: "¿No es éste el carpintero, el hijo de María, hermano de Santiago, de José, de Judas y de Simón? ¿No están aquí con nosotros sus hermanas? Y se escandalizaban a causa de él." [14] El Evangelio de Juan nunca menciona a nadie llamado Santiago, pero menciona a los "hermanos" anónimos de Jesús como presentes con María cuando Jesús asistió a la boda en Caná ( Juan 2:12 ), y más tarde que sus hermanos no creyeron en él ( Juan 7 :5).
El fragmento X de Papías (escrito en el siglo II) se refiere a «Santiago, obispo y apóstol». [51]
Hegesipo (siglo II), en el quinto libro de sus Comentarios, menciona que Santiago fue nombrado obispo de Jerusalén , pero no menciona quién lo hizo: "Después de los apóstoles, Santiago, el hermano del Señor, llamado el Justo, fue nombrado cabeza de la Iglesia en Jerusalén". [18]
Hegesipo (c.110–c.180) escribió cinco libros (hoy perdidos, salvo algunas citas de Eusebio) de Comentarios sobre los Hechos de la Iglesia . Al describir el estilo de vida ascético de Santiago, la Historia Eclesiástica de Eusebio (Libro II, 23) cita el relato que Hegesipo hace de Santiago en el quinto libro de Comentarios sobre los Hechos de la Iglesia :
Santiago, hermano del Señor, sucede en el gobierno de la Iglesia, junto con los apóstoles. Desde los días del Señor hasta nuestros días, se le ha llamado universalmente el Justo. Muchos llevaban el nombre de Santiago, pero éste era santo desde el vientre de su madre. No bebía vino ni ningún otro licor embriagante, ni comía carne; no pasaba navaja por su cabeza, no se ungía con aceite ni se bañaba. Sólo a él se le permitía entrar en el lugar santo, pues no vestía ninguna prenda de lana, sino sólo lino fino. Sólo él, digo, solía entrar en el templo, y se le encontraba arrodillado, pidiendo perdón para el pueblo, de modo que la piel de sus rodillas se le puso dura como la de un camello, a causa de que doblaba constantemente la rodilla en adoración a Dios y pidiendo perdón para el pueblo. [52] [53]
Clemente de Alejandría (finales del siglo II) escribió en el sexto libro de sus Hipótipos que Santiago el Justo fue elegido obispo de Jerusalén por Pedro , Santiago (el Mayor) y Juan :
"Dicen, en efecto, que Pedro, Santiago y Juan, después de la ascensión de nuestro Salvador, como si también hubieran sido preferidos por nuestro Señor, no buscaron el honor, sino que eligieron a Santiago el Justo, obispo de Jerusalén." [54] [55] [nota 3]
Clemente, en el séptimo libro de la misma obra, relata también lo siguiente acerca de él:
«El Señor después de su resurrección impartió conocimiento (gnōsin) a Santiago el Justo y a Juan y Pedro, y ellos lo impartieron al resto de los apóstoles, y el resto de los apóstoles a los setenta, de los cuales Bernabé era uno.» [58]
Según Eusebio (siglos III/IV) Santiago fue nombrado obispo de Jerusalén por los apóstoles: «Santiago, el hermano del Señor, a quien los apóstoles habían confiado la sede episcopal en Jerusalén». [59] Jerónimo escribió lo mismo: «Santiago... después de la pasión de nuestro Señor... ordenado por los apóstoles obispo de Jerusalén...» y que Santiago «gobernó la iglesia de Jerusalén durante treinta años». [60]
Epifanio (siglo IV), obispo de Salamina, escribió en su obra El Panarion (374-375 d. C.) que «Santiago, el hermano del Señor, murió en virginidad a la edad de noventa y seis años». [61]
Según Jerónimo (siglo IV), Santiago, el hermano del Señor, también era apóstol; Jerónimo cita las Escrituras como prueba en su obra " La virginidad perpetua de María Santísima ", escribiendo lo siguiente:
Fíjese, además, que el hermano del Señor es un apóstol, pues Pablo dice: «Después, pasados tres años, subí a Jerusalén para visitar a Cefas, y estuve con él quince días. Pero a ningún otro apóstol vi, sino a Jacobo, el hermano del Señor» (Gálatas 1:18-19). Y en la misma Epístola: «Y reconociendo la gracia que me había sido dada, Jacobo, Cefas y Juan, que eran considerados como columnas» (Gálatas 2:9). [62] : F.15
Pseudo-Andrés de Creta (siglo VII) escribió una biografía de Santiago, basada enteramente en fuentes anteriores, principalmente Eusebio. [63]
Algunos evangelios apócrifos dan testimonio de la reverencia que los seguidores judíos de Jesús sentían por Santiago. El Evangelio de los Hebreos confirma el relato de Pablo en 1 Corintios sobre la aparición de Jesús resucitado a Santiago. [60] Jerónimo (siglo V) cita el Evangelio no canónico de los Hebreos :
«El Señor, después de haber entregado sus vendas al siervo del sacerdote, se apareció a Santiago, porque Santiago había jurado que no comería pan desde aquella hora en que había bebido la copa del Señor hasta que lo viera resucitado de entre los muertos.» Y un poco más adelante el Señor dice: «Traed una mesa y pan.» E inmediatamente añade: «Tomó pan, lo bendijo, lo partió y se lo dio a Santiago el Justo y le dijo: «Hermano mío, come tu pan, porque el Hijo del Hombre ha resucitado de entre los muertos.»» Y así gobernó la iglesia de Jerusalén durante treinta años, es decir, hasta el séptimo año de Nerón . [54] [nota 4]
El Evangelio de Tomás [nota 5] confirma el relato de Pablo en 1 Corintios sobre la aparición de Jesús resucitado a Santiago. El Evangelio de Tomás relata que los discípulos preguntaron a Jesús, después de su resurrección y antes de su Ascensión: «Sabemos que te vas a alejar de nosotros. ¿Quién será nuestro líder?» Jesús les respondió: «No importa de dónde vengan, es a Santiago el Justo a quien acudirán, por cuya causa han existido el cielo y la tierra». [65] [66] [67] [68] Epifanio (Panarion 29.4) describe a Santiago como un nazareo . [69]
El Primer Apocalipsis pseudoepigráfico de Santiago , asociado con el nombre de Santiago, menciona que Santiago y Jesús no son hermanos biológicos, con un relato bastante fragmentario de la partida (posiblemente significando martirio) de Santiago adjunto al final del manuscrito. [70]
El Segundo Apocalipsis pseudoepigráfico de Santiago nombra al padre de Santiago como Teudas en lugar de José, quien es presentado como el padre biológico de Santiago. [71]
El Apócrifo de Santiago , cuya única copia fue encontrada en la biblioteca de Nag Hammadi y que pudo haber sido escrito en Egipto en el siglo III, [72] relata una aparición posterior a la resurrección de Cristo resucitado a Santiago y Pedro que se dice que Santiago registró en hebreo. [73]
El Evangelio de Santiago (o " Evangelio de la infancia de Santiago"), obra del siglo II, también se presenta como escrito por Santiago [74] , de modo que su autoría le otorgaría autoridad.
En una carta del siglo IV atribuida pseudográficamente a Clemente de Roma , del siglo I , [75] se llama a Santiago el "obispo de obispos, que gobierna Jerusalén, la Santa Iglesia de los hebreos y todas las Iglesias en todas partes". [76]
Los hermanos de Jesús –Santiago, así como Judas , Simón y José– son nombrados en Mateo 13:55 y Marcos 6:3 y mencionados en otros lugares. El nombre de Santiago siempre aparece primero en las listas, lo que sugiere que era el mayor entre ellos. [77] En Antigüedades judías (20.9.1), Josefo describe a Santiago como “el hermano de Jesús, llamado el Cristo”.
La interpretación de la frase "hermano del Señor" y frases similares está dividida entre quienes creen que María tuvo hijos adicionales después de Jesús (por ejemplo, el historiador Charles Freeman ) [78] y quienes sostienen la virginidad perpetua de María ( católicos , ortodoxos orientales y algunos protestantes , como muchos anglicanos y algunos luteranos ). La única doctrina católica que se ha definido con respecto a los "hermanos del Señor" es que no son hijos biológicos de María. [7]
Fuentes casi contemporáneas [ ¿cuáles? ] insisten en que James era una "virgen perpetua" desde el vientre materno, un término que según Robert Eisenman luego se convirtió en el uso de su madre, María. [79]
Algunos escritores, como RV Tasker [12] y D. Hill [13], interpretan la afirmación de Mateo 1:25 de que José "no la conoció hasta que ella dio a luz a su hijo primogénito" como que José y María sí tuvieron relaciones maritales normales después del nacimiento de Jesús, y que Santiago, José , Judas y Simón eran los hijos naturales de María y José y, por lo tanto, medios hermanos de Jesús . Otros, como K. Beyer, señalan que el griego ἕως οὗ ('hasta') después de una negación "a menudo no tiene ninguna implicación sobre lo que sucedió después de que se alcanzó el límite del 'hasta'". [80] Raymond E. Brown también argumenta que "el contexto inmediato favorece una falta de implicación futura aquí, ya que Mateo solo se preocupa por enfatizar la virginidad de María antes del nacimiento del niño". [80]
Además, a menudo se describe a María, José y los hermanos de Jesús juntos, sin hacer referencia a ningún otro pariente ( Mateo 12 :46-49, Marcos 3 :31-34, Marcos 6 :3, Lucas 8 :19-21, Juan 2:12 , Hechos 1:14 ), y se describe a los hermanos de Jesús sin hacer alusión a otros ( Juan 7 :2-5, 1 Corintios 9 :5). Por ejemplo, Mateo 13 :55-56 dice: "¿No es éste el hijo del carpintero? ¿No se llama su madre María, y no son sus hermanos Jacobo, José, Simón y Judas ? ¿No están todas sus hermanas con nosotros?" y Juan 7:5 dice: "Ni siquiera sus propios hermanos creyeron en él".
Tertuliano ( c. 160 – c. 220 ), Bonoso de Nairo y Helvidio ( c. 380 ) estaban entre los teólogos que pensaban que María tuvo otros hijos además de Jesús. [81] [82] Jerónimo afirma en su tratado La virginidad perpetua de la bienaventurada María , como respuesta a Helvidio, que el término "primogénito" se usaba para referirse a cualquier vástago que abriera el útero, en lugar de implicar definitivamente a otros niños. [62] El relato de Lucas sobre la visita de María, José y Jesús al Templo de Jerusalén cuando Jesús tenía 12 años no hace referencia a ninguno de los medio hermanos de Jesús.
El erudito moderno Robert Eisenman cree que Lucas, como seguidor cercano del cristianismo gentil paulino, trató de minimizar la importancia de la familia de Jesús por todos los medios posibles, eliminando a Santiago y a los hermanos de Jesús del registro del Evangelio. [79] Karl Keating sostiene que María y José se apresuraron sin dudarlo a regresar a Jerusalén cuando se dieron cuenta de que Jesús estaba perdido, algo que seguramente habrían pensado dos veces antes de hacer si hubiera otros niños (los hermanos de Jesús) a quienes cuidar. [82]
El Evangelio de Santiago (evangelio apócrifo del siglo II también llamado Protoevangelio de Santiago o Evangelio de la infancia de Santiago) dice que María estaba comprometida con José y que éste ya tenía hijos. En este caso, Santiago era uno de los hijos de José de su matrimonio anterior y, por tanto, hermanastro de Jesús.
El obispo de Salamina, Epifanio , también escribió en su obra El Panarion (374-375 d. C.) que "... Santiago (hermano de Jesús) era hijo de José por la primera esposa de José, no por María..." [83] Añade que José se convirtió en el padre de Santiago y sus tres hermanos (José, Simeón, Judá) y dos hermanas (una Salomé y una María [84] o una Salomé y una Ana) [85] siendo Santiago el hermano mayor. Santiago y sus hermanos no eran hijos de María sino hijos de José de un matrimonio anterior. Después de que la primera esposa de José muriera, muchos años después, cuando tenía ochenta años, "tomó a María (madre de Jesús)". Según Epifanio, las Escrituras los llaman "hermanos del Señor" para confundir a sus oponentes. [86] [87]
Un argumento en apoyo de esta opinión es que hubiera sido contrario a la costumbre judía que Jesús entregara a su madre al cuidado de Juan (de quien no se sospecha en absoluto que fuera pariente de sangre de Jesús) si María hubiera tenido otros hijos vivos. Esto se debe a que el hijo mayor asumiría la responsabilidad de su madre después de la muerte de su esposo; cualquier otro hijo de María debería haber asumido esta responsabilidad si hubiera existido, por lo que se estaría argumentando en contra de una relación directa de hermanos naturales. [82] [88]
Además, el arameo y el hebreo tendían a usar circunloquios para señalar relaciones de sangre; se afirma que el simple hecho de llamar a algunas personas “hermanos de Jesús” no necesariamente implicaba la misma madre. [89] Más bien, algo como “hijos de la madre de Jesús” se habría usado para indicar una madre común. Los eruditos y teólogos que afirman esto señalan que a Jesús se le llamaba “ el hijo de María” en lugar de “ un hijo de María” en su ciudad natal (Marcos 6:3). [14]
Otros dicen que Santiago, junto con los otros llamados "hermanos" de Jesús, eran primos de Jesús. Esto se justifica por el hecho de que a los primos también se les llamaba "hermanos" y "hermanas" en el idioma nativo de Jesús, el arameo , que, al igual que el hebreo bíblico , no contiene una palabra para "primo". [90] Además, las palabras griegas adelphos y adelphe no se limitaban al significado de un hermano o hermana literal en la Biblia, ni tampoco lo eran sus plurales. [89] A diferencia de otros autores del Nuevo Testamento, el apóstol Pablo tenía un dominio perfecto del griego, un idioma que tiene una palabra específica para "primo" y otra para "hermano", llamando a Santiago "el hermano de nuestro Señor" (Gálatas 1:19).
Eusebio de Cesarea ( c. 275 – c. 339 ) informa de la tradición de que Santiago el Justo era hijo de Cleofás, hermano de José , y por tanto era uno de los «hermanos» (que él interpreta como «primo») de Jesús descritos en el Nuevo Testamento. Esto lo repite Jerónimo ( c. 342 – c. 419 ) en De Viris Illustribus («Sobre los hombres ilustres»): se dice que Santiago es hijo de otra María , esposa de Cleofás y «hermana» de María, la madre de Jesús , de la siguiente manera:
Santiago, llamado hermano del Señor, llamado el Justo, hijo de José de otra mujer, según piensan algunos, pero, según me parece a mí, hijo de María, hermana de la madre de nuestro Señor, de quien Juan hace mención en su libro... [60]
Jerónimo hace referencia a la escena de la crucifixión en Juan 19:25, [91] donde se dice que tres mujeres llamadas María –María, la madre de Jesús, María de Cleofás y María Magdalena– son testigos. Juan también menciona a la “hermana” de la madre de Jesús, a menudo identificada con María de Cleofás debido a la gramática. María “de Cleofás” se interpreta a menudo como María, “esposa de Cleofás”. María de Nazaret y María de Cleofás tampoco necesitan ser literalmente hermanas, a la luz del uso de dichas palabras en griego, hebreo y arameo. [14]
Se sugiere que María de Cleofás es la misma que «María, la madre de Santiago el menor y de José», «María la madre de Santiago y José» y la «otra María» en los relatos de la crucifixión y la post-resurrección de Jesús en los Evangelios sinópticos . Los defensores de esta identificación argumentan que los escritores de los sinópticos habrían llamado a esta María, simplemente, «la madre de Jesús» si de hecho se suponía que era la madre de Jesús, dada la importancia de la crucifixión y resurrección de su hijo: también señalan que la madre de Santiago y José se llama «María», mientras que la madre de Jesús es «Mariam» o «Marias» en griego. Estos defensores consideran improbable que María fuera mencionada por sus hijos naturales además de Jesús en un momento tan significativo (Santiago resulta ser el hermano de un tal José, como se escribe en Marcos , o José, como en Mateo ). [89] [d]
La opinión de Jerónimo sugiere una identificación de Santiago el Justo con el apóstol Santiago, hijo de Alfeo ; se piensa que Clopas y Alfeo son diferentes interpretaciones griegas del mismo nombre arameo Khalphai . [89] A pesar de esto, algunos eruditos bíblicos tienden a distinguirlos; esto tampoco es un dogma católico, aunque es una enseñanza tradicional.
Puesto que este Cleofás es, según Eusebio, hermano de José de Nazaret (véase más arriba) y se dice que María de Cleofás es hermana de María de Nazaret, Santiago podría estar relacionado con Jesús por sangre y ley. [14]
Una variante de este argumento la presenta Santiago Tabor , [77] quien sostiene que después de la muerte temprana y sin hijos de José, María se casó con Cleofás , a quien él acepta como hermano menor de José, según la ley del levirato . Según esta opinión, Cleofás fue el padre de Santiago y de los hermanos posteriores, pero no de Jesús.
John Dominic Crossan sugirió que Santiago era probablemente el hermano mayor de Jesús. [92]
Una María también es mencionada como la madre de Santiago el Menor y de José en el Evangelio de Marcos :
Algunas mujeres observaban desde lejos. Entre ellas estaban María Magdalena , María la madre de Santiago el menor y de José, y Salomé . ( Marcos 15 :40 )
Por otra parte, otra María es mencionada como madre de un Santiago y de un José en el Evangelio de Mateo y en el Evangelio de Marcos :
Pasado el sábado , María Magdalena, María la madre de Jacobo y Salomé compraron especias aromáticas para ir a ungir el cuerpo de Jesús. ( Marcos 16 :1 )
Entre ellas estaban María Magdalena, María la madre de Jacobo y de José, y la madre de los hijos de Zebedeo. ( Mateo 27 :56 )
La interpretación católica generalmente sostiene que Santiago el Joven es el mismo Santiago mencionado en Marcos 16:1 y Mateo 27:56 y debe ser identificado con Santiago, el hijo de Alfeo y Santiago, el hermano de Jesús. [14] Según la Enciclopedia Católica, no se le identifica con Santiago el Mayor , [14] aunque esto es disputado por algunos. [79]
Jerónimo creía que los «hermanos» del Señor eran primos de Jesús, ampliando así la doctrina de la virginidad perpetua . Jerónimo concluyó que Santiago «el hermano del Señor» ( Gálatas 1:19 ) es, por tanto, Santiago, hijo de Alfeo , uno de los doce apóstoles de Jesús, e hijo de María Cleofás . [14]
En dos obras pequeñas pero potencialmente importantes de Hipólito , Sobre los doce apóstoles de Cristo y Sobre los setenta apóstoles de Cristo, relata lo siguiente:
Y Jacobo hijo de Alfeo, predicando en Jerusalén, fue apedreado por los judíos, y fue sepultado allí junto al templo. [93]
Estas dos obras de Hipólito suelen pasarse por alto porque los manuscritos se perdieron durante la mayor parte de la era de la Iglesia y luego se encontraron en Grecia en el siglo XIX. Como la mayoría de los eruditos las consideran falsas, a menudo se las atribuye a Pseudo-Hipólito . Las dos están incluidas en un apéndice a las obras de Hipólito en la voluminosa colección de los Padres de la Iglesia Primitiva. [94]
Así, Santiago, el hermano del Señor, sería hijo de Alfeo, que es el esposo de María, esposa de Cleofás, o María, esposa de Alfeo. La identificación de Santiago como hijo de Alfeo se perpetuó hasta el siglo XIII en la hagiografía La leyenda dorada de Jacobus de Voragine . [95] [96]
Jerónimo también afirmaba que Santiago, "el hermano del Señor", es el mismo que Santiago el Menor . Para explicar esto, Jerónimo dice en primer lugar que Santiago el Menor debe identificarse con Santiago, el hijo de Alfeo, y relata en su obra La virginidad perpetua de María Santísima lo siguiente:
¿Pretendes que el relativamente desconocido Santiago el Menor, a quien las Escrituras llaman hijo de María, aunque no de María la madre de nuestro Señor, sea apóstol o no? Si es apóstol, debe ser hijo de Alfeo y creyente en Jesús.
La única conclusión es que María, que es descrita como la madre de Santiago el Menor, era la esposa de Alfeo y hermana de María la madre del Señor, la que es llamada por Juan Evangelista "María de Cleofás". [62] : F.15
Después de decir que Santiago el Menor es el mismo que Santiago, hijo de María de Cleofás, esposa de Alfeo y hermana de María madre del Señor, Jerónimo describe en su obra De Viris Illustribus que Santiago "el hermano del Señor" es el mismo que Santiago, hijo de Alfeo y María de Cleofás:
Santiago, llamado hermano del Señor, llamado el Justo, hijo de José de otra mujer, según piensan algunos, pero, según me parece a mí, hijo de María, hermana de la madre nuestro Señor María de Cleofás, de quien Juan hace mención en su libro (Jn 19,25). [60]
Así, Jerónimo concluye que Santiago, hijo de Alfeo, Santiago el Menor y Santiago, hermano del Señor, son una y la misma persona.
Además, Jesús y Santiago podrían estar relacionados de alguna otra manera, no estrictamente "primos", siguiendo la aplicación no literal del término adelphos y el término arameo para 'hermano'. [89] Según el apócrifo Primer Apocalipsis de Santiago , Santiago no es el hermano terrenal de Jesús, sino un hermano espiritual [97] que según los gnósticos "recibió conocimiento secreto de Jesús antes de la Pasión ". [98]
Clemente de Alejandría relata que «Santiago fue arrojado desde el pináculo del Templo y fue golpeado hasta la muerte con un garrote». [99]
Hegesipo cita que «los escribas y fariseos colocaron a Santiago en el pináculo del templo, y derribaron al justo, y comenzaron a apedrearlo, porque no murió por la caída. Y uno de ellos, que era batanero, tomó el garrote con el que golpeaba las ropas y golpeó al justo en la cabeza». [99]
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Según un pasaje encontrado en las Antigüedades de los judíos de Josefo (20.9.1), "el hermano de Jesús, que fue llamado Cristo, cuyo nombre era Santiago" encontró su muerte después de la muerte del procurador Porcio Festo pero antes de que Lucceius Albinus hubiera asumido el cargo, lo que ha sido datado en 62. [100] El Sumo Sacerdote Hanan ben Hanan ( Ananus ben Ananus ) aprovechó esta falta de supervisión imperial para reunir un Sanedrín (literalmente un synhedrion kriton en griego, un "Sanedrín de jueces"), que condenó a Santiago "por el cargo de quebrantar la ley", y luego lo hizo ejecutar por lapidación ( Antigüedades 20.9.1). Josefo informa que el acto de Hanan fue visto por muchos como poco más que un asesinato judicial y ofendió a un número de "aquellos que eran considerados las personas más justas de la ciudad y estrictas en su observancia de la Ley", quienes llegaron al extremo de concertar una reunión con Albino cuando éste entró en la provincia para presentarle una petición exitosa sobre el asunto. En respuesta, el rey Agripa II reemplazó a Ananus por Jesús hijo de Damneo . [101]
Orígenes refirió un relato de la muerte de Santiago que lo presentó como causa del asedio romano a Jerusalén, algo que no se encuentra en los manuscritos existentes de Josefo. [102] [103]
Eusebio escribió que "incluso los judíos más sensatos opinaban que esta (la muerte de Santiago) fue la causa del asedio de Jerusalén , que les ocurrió inmediatamente después de su martirio sin otra razón que su acto atrevido contra él. Josefo, al menos, no dudó en testificar esto en sus escritos, donde dice: "Estas cosas les sucedieron a los judíos para vengar a Santiago el Justo, que era hermano de Jesús, llamado el Cristo. Porque los judíos lo mataron, aunque era un hombre muy justo". [99]
Eusebio, al tiempo que cita el relato de Josefo, también registra pasajes que de otro modo se habrían perdido de Hegesipo (ver los enlaces a continuación) y Clemente de Alejandría ( Historia Ecclesiae , 2.23). El relato de Hegesipo varía un poco de lo que informa Josefo y puede ser un intento de reconciliar los diversos relatos combinándolos. Según Hegesipo, los escribas y fariseos acudieron a Santiago en busca de ayuda para acabar con las creencias cristianas. El registro dice:
Entonces, todos se acercaron a Santiago y le dijeron: «Te rogamos que contengas al pueblo, porque se han extraviado en sus opiniones sobre Jesús, como si él fuera el Cristo. Te rogamos que convenzas a todos los que han venido aquí para el día de la Pascua, acerca de Jesús. Porque todos escuchamos tu persuasión, ya que nosotros, así como todo el pueblo, te damos testimonio de que eres justo y no muestras parcialidad hacia nadie. Convence, pues, al pueblo para que no tenga opiniones erróneas acerca de Jesús, porque todo el pueblo, y también nosotros, escuchamos tu persuasión. Ponte, pues, en la cima del templo, para que desde ese lugar elevado puedas ser visto claramente y tus palabras puedan ser claramente audibles para todo el pueblo. Porque, para asistir a la Pascua, todas las tribus se han reunido aquí, y también algunos de los gentiles». [52] [104] [105] Para consternación de los escribas y fariseos, Santiago testificó con valentía que "Cristo mismo está sentado en el cielo, a la diestra del Gran Poder, y vendrá en las nubes del cielo". Los escribas y fariseos se dijeron entonces: "No hemos hecho bien en conseguir este testimonio de Jesús. Pero subamos y arrojémoslo abajo, para que tengan miedo y no le crean".
En consecuencia, los escribas y fariseos
... derribaron al justo... [y] comenzaron a apedrearlo; porque no murió por la caída, sino que se volvió, se arrodilló y dijo: "Te ruego, Señor Dios Padre nuestro, que los perdones, porque no saben lo que hacen".
Y mientras ellos estaban allí, apedreándolo hasta matarlo, uno de los sacerdotes, los hijos de Recab , hijo de Recabim, de quien da testimonio el profeta Jeremías, comenzó a gritar en voz alta, diciendo: "Deteneos, ¿qué hacéis? El justo está intercediendo por nosotros". Pero uno de ellos, uno de los bataneros, tomó el bastón con el que solía escurrir las prendas que teñía, y lo arrojó a la cabeza del justo.
Y así sufrió el martirio; y lo sepultaron en el mismo lugar, y la columna erigida en su memoria todavía permanece, cerca del templo. Este hombre fue un verdadero testigo tanto para judíos como para griegos de que Jesús es el Cristo. Y poco después Vespasiano sitió Judea, tomándolos prisioneros.
— Fragmentos de los Hechos de la Iglesia; acerca del martirio de Santiago, hermano del Señor, del Libro V. [52]
El asedio y la toma de Jerusalén por Vespasiano retrasaron la elección de Simeón de Jerusalén para suceder a Jacobo.
Según Philip Schaff en 1904, este relato de "Hegesipo ha sido citado una y otra vez por los historiadores como la fecha del martirio en el año 69", aunque él cuestionó la suposición de que Hegesipo da algo para indicar tal fecha. [106] Josefo no menciona en sus escritos cómo fue enterrado Santiago. [107]
En la Iglesia católica, la festividad del apóstol Felipe , junto con la de Santiago el Menor (los católicos lo identifican con Santiago el Justo como la misma persona), se celebraba tradicionalmente el 1 de mayo, aniversario de la iglesia dedicada a ellos en Roma (hoy llamada Iglesia de los Doce Apóstoles). Luego, esta fiesta combinada se trasladó al 3 de mayo en el calendario ordinario actual.
En la Iglesia Ortodoxa Oriental, Santiago es conmemorado como "Apóstol Santiago el Justo, hermano de Nuestro Señor", y como tal, se asignan varios días a sus festividades. Su primer día festivo en el calendario eclesiástico es el 23 de octubre. [108] Su siguiente día festivo es el primer domingo después de la fiesta de la Natividad , donde se le conmemora con el rey David y José el Desposado . [109] Su último día festivo es el 4 de enero entre los Setenta Apóstoles . [110] También se le conmemora el 26 de diciembre (Sinaxis de la Madre de Dios). El 1 de diciembre se conmemora su traslado, el de las reliquias de Simeón y Zacarías en 351, y el 25 de mayo se conmemoran sus reliquias descubiertas también en 351. [111]
Versiones recientes de la Iglesia Episcopal de los Estados Unidos de América y la Iglesia Luterana han agregado la conmemoración de la fecha tradicional ortodoxa oriental del 23 de octubre.
Se recuerda a James (junto con Felipe ) en la Iglesia de Inglaterra con un festival el 1 de mayo . [112]
En la edición de noviembre de 2002 de Biblical Archaeology Review , André Lemaire, de la Universidad de la Sorbona en París, publicó el informe de que se había identificado un osario con la inscripción "Ya'aqov bar Yosef achui d'Yeshua" ("Santiago hijo de José hermano de Jesús") que pertenecía a un coleccionista, Oded Golan . El osario se exhibió en el Museo Real de Ontario en Toronto , Ontario, Canadá, a finales de ese año; pero el 18 de junio de 2003, la Autoridad de Antigüedades de Israel publicó un informe que concluía, basándose en un análisis de la pátina, que la inscripción era una falsificación moderna. En concreto, parecía que la inscripción había sido añadida recientemente y se había hecho que pareciera antigua mediante la adición de una solución de tiza. Después de esto, el Museo Real de Ontario retiró el osario. [113]
El 29 de diciembre de 2004, Golan fue acusado en un tribunal israelí junto con otros tres hombres: Robert Deutsch, un experto en inscripciones que enseña en la Universidad de Haifa; el coleccionista Shlomo Cohen; y el comerciante de antigüedades Faiz al-Amaleh. Se les acusó de formar parte de una red de falsificadores que llevaba más de 20 años operando. Golan negó los cargos contra él. Según la BBC , "cuando la policía detuvo a Oded Golan y registró su apartamento, descubrieron un taller con una serie de herramientas, materiales y 'antigüedades' a medio terminar. Esto era la prueba de un fraude de una escala mucho mayor de lo que habían sospechado". [114] [115] El 14 de marzo de 2012, Golan fue declarado inocente de todos los cargos de falsificación, aunque el juez dijo que esta absolución "no significa que la inscripción en el osario sea auténtica o que haya sido escrita hace 2.000 años" y "no se ha probado de ninguna manera que las palabras 'el hermano de Jesús' se refieran necesariamente al 'Jesús' que aparece en los escritos cristianos" y que no hay "nada en estos hallazgos que pruebe necesariamente que los artículos fueran auténticos". [116] [117]
La Autoridad de Antigüedades de Israel y varios eruditos todavía sostienen que el Osario de Santiago es una falsificación moderna, y los eruditos del Jesús histórico no suelen citar el artefacto . [118] [119]
La virginidad perpetua de María es una creencia hermosa y apropiada que defienden los ortodoxos orientales y orientales, los católicos romanos, así como muchos anglicanos y luteranos. Además, no solo la defendieron los antiguos padres de la iglesia, sino también Lutero, Zwinglio, Calvino y los teólogos anglicanos clásicos. John Wesley también creía en la virginidad perpetua de María, y escribió: "Creo que él [Jesucristo] nació de la bendita Virgen, quien, además de haberlo dado a luz, continuó siendo una virgen pura y sin mancha".
Este artículo incorpora texto de esta fuente, que se encuentra en el dominio público .
{{cite book}}: CS1 maint: URL no apta ( enlace )Se dice que el apóstol Santiago es el Menor, porque era mayor en edad que Santiago el Mayor, porque, como en la religión, el que entra primero se llama aine y grande, y el que viene después será llamado menor, aunque sea el mayor, y de esta manera se llamó a este Santiago el Menor. También se le llamó el hermano de nuestro Señor, porque se parecía mucho a nuestro Señor en cuerpo, rostro y modales. Se le llamó Santiago el Justo por su gran santidad, pues San Jerónimo registra que era tan santo que la gente se peleaba por tocar el borde de su túnica o manto. También se le llamó Santiago el hijo de Alfeo.
