Un templo hindú , también conocido como Mandir , Devasthanam , Pura o Koil , es un lugar sagrado donde los hindúes rinden culto y muestran su devoción a las deidades a través de la adoración, el sacrificio y las oraciones. Se considera la casa del dios al que está dedicado. [1] [2] La arquitectura de los templos hindúes, que hace un uso extensivo de cuadrados y círculos, tiene sus raíces en las tradiciones védicas, que también influyen en la construcción y el simbolismo de los templos. A través de números astronómicos y alineaciones particulares conectadas con la ubicación del templo y la relación entre la deidad y el adorador, el diseño del templo también ilustra la idea de recursión y la equivalencia del macrocosmos y el microcosmos. [3] [4] [5] Un templo incorpora todos los elementos del cosmos hindú: presenta el bien, el mal y lo humano, así como los elementos del sentido hindú del tiempo cíclico y la esencia de la vida, presentando simbólicamente dharma , artha , kama , moksha y karma . [6] [7] [8]
Los principios espirituales representados simbólicamente en los templos hindúes se detallan en los antiguos textos sánscritos de la India (por ejemplo, los Vedas y los Upanishads ), mientras que sus reglas estructurales se describen en varios tratados sánscritos antiguos sobre arquitectura ( Bṛhat Saṃhitā , Vāstu Śāstras ). [9] [10] El diseño, los motivos, el plan y el proceso de construcción recitan rituales antiguos, simbolismos geométricos y reflejan creencias y valores innatos dentro de varias escuelas del hinduismo. [3] Un templo hindú es un destino espiritual para muchos hindúes, así como puntos de referencia alrededor de los cuales han florecido las artes antiguas, las celebraciones comunitarias y la economía. [11] [12]
Los templos hindúes vienen en muchos estilos, están situados en diversos lugares, emplean diferentes métodos de construcción y están adaptados a diferentes deidades y creencias regionales, [13] pero casi todos ellos comparten ciertas ideas centrales, simbolismo y temas. Se encuentran en el sur de Asia, particularmente en India y Nepal , Bangladesh , Pakistán , Sri Lanka , en países del sudeste asiático como Camboya , Vietnam , Malasia e Indonesia , [14] [15] y países como Canadá , Fiji , Francia , Guyana , Kenia , Mauricio , Países Bajos , Sudáfrica , Surinam , Tanzania , Trinidad y Tobago , Uganda , Reino Unido , Estados Unidos , Australia , Nueva Zelanda y otros países con una población hindú significativa. [16] El estado actual y la apariencia exterior de los templos hindúes reflejan las artes, los materiales y los diseños a medida que evolucionaron durante dos milenios; también reflejan el efecto de los conflictos entre el hinduismo y el islam desde el siglo XII. [17] El Swaminarayanan Akshardham en Robbinsville, Nueva Jersey , entre las áreas metropolitanas de Nueva York y Filadelfia , fue inaugurado en 2014 como uno de los templos hindúes más grandes del mundo. [18]
Un templo hindú refleja una síntesis de las artes, los ideales del dharma , las creencias, los valores y el modo de vida apreciado por el hinduismo. Es un vínculo entre el hombre, las deidades y el Puruṣa Universal en un espacio sagrado. [19] Representa el triple conocimiento (trayi- vidya ) de la visión védica al trazar las relaciones entre el cosmos ( brahmaṇḍa ) y la célula (pinda) mediante un plan único basado en números astronómicos. [20] Subhash Kak ve la forma del templo y su iconografía como una expansión natural de la ideología védica relacionada con la recursión, el cambio y la equivalencia. [21]
En los textos indios antiguos, un templo es un lugar de peregrinación, conocido en la India como Tirtha . [3] Es un sitio sagrado cuyo ambiente y diseño intenta condensar simbólicamente los principios ideales del estilo de vida hindú. [19] En un templo hindú, todos los componentes cósmicos que producen y mantienen la vida están allí, desde el fuego hasta el agua, desde las representaciones del mundo natural hasta los dioses, desde los géneros que son femeninos o masculinos hasta los que son eternos y universales.
Susan Lewandowski afirma [9] que el principio subyacente en un templo hindú es la creencia de que todas las cosas son una, que todo está conectado. El peregrino es recibido a través de espacios matemáticamente estructurados de 64 u 81 cuadrículas, una red de arte, pilares con tallas y estatuas que muestran y celebran los cuatro principios importantes y necesarios de la vida humana: la búsqueda de artha (prosperidad, riqueza), de kama (placer, sexo), de dharma (virtudes, vida ética) y de moksha (liberación, autoconocimiento). [22] [23] En el centro del templo, típicamente debajo y a veces encima o al lado de la deidad , hay un mero espacio hueco sin decoración, que representa simbólicamente a Purusa , el Principio Supremo, el Universal sagrado, uno sin forma, que es omnipresente, conecta todo y es la esencia de todos. Un templo hindú está destinado a fomentar la reflexión, facilitar la purificación de la mente y desencadenar el proceso de realización interior dentro del devoto. [3] El proceso específico depende de la escuela de creencias del devoto. La deidad principal de los distintos templos hindúes varía para reflejar este espectro espiritual. [24] [25]
En la tradición hindú, no existe una línea divisoria entre lo secular y lo sagrado y solitario. [9] En el mismo espíritu, los templos hindúes no son sólo espacios sagrados; también son espacios seculares. Su significado y propósito se han extendido más allá de la vida espiritual a los rituales sociales y la vida cotidiana, ofreciendo así un significado social. Algunos templos han servido como lugar para celebrar festivales, celebrar las artes a través de la danza y la música, casarse o conmemorar matrimonios, [26] el nacimiento de un niño, otros eventos significativos de la vida o la muerte de un ser querido. En la vida política y económica, los templos hindúes han servido como lugar de sucesión dentro de las dinastías y como puntos de referencia en torno a los cuales prosperó la actividad económica. [27]
Casi todos los templos hindúes adoptan dos formas: una casa o un palacio. Un templo con temática de casa es un refugio sencillo que sirve como hogar de una deidad. El templo es un lugar que el devoto visita, tal como visitaría a un amigo o pariente. Pāṇini menciona el uso de imágenes movibles e inamovibles . En la escuela Bhakti del hinduismo, los templos son lugares para la puja , que es un ritual de hospitalidad, donde se honra a la deidad y donde el devoto invoca, atiende y se conecta con la deidad. En otras escuelas del hinduismo, la persona puede simplemente realizar japa , o meditación, o yoga , o introspección en su templo. Los templos con temática de palacio a menudo incorporan una arquitectura más elaborada y monumental. [28]
El lugar apropiado para un templo, sugieren los antiguos textos sánscritos, es cerca del agua y de los jardines, donde florecen los lotos y las flores, donde se escuchan cisnes, patos y otras aves, y donde los animales descansan sin temor a sufrir heridas o daños. [3] Estos lugares armoniosos fueron recomendados en estos textos con la explicación de que esos son los lugares donde los dioses juegan y, por lo tanto, el mejor sitio para los templos hindúes. [3] [9]
Los dioses siempre juegan allí donde hay lagos,
donde los rayos del sol se protegen con paraguas de racimos de hojas de loto, y donde los cisnes, cuyos pechos mecen el loto blanco de un lado a otro,
hacen claros caminos en el agua , donde se oyen cisnes, patos, zarcillos y arroceros, y los animales descansan cerca, a la sombra de los árboles Nicula, en las orillas de los ríos. Los dioses siempre juegan allí donde los ríos tienen por brazaletes el sonido de los zarcillos y por habla la voz de los cisnes, el agua por vestido, las carpas por zona, los árboles floridos de sus orillas por pendientes, la confluencia de los ríos por caderas, los elevados bancos de arena por pechos y el plumaje de los cisnes por manto. Los dioses siempre juegan allí donde hay arboledas cercanas, ríos, montañas y manantiales, y en ciudades con jardines de recreo.— Varāhamihira , Brhat Samhita 1.60.4-8, siglo VI d.C. [29]
Aunque se recomiendan los templos hindúes principales en los sangams (confluencia de ríos), riberas, lagos y costas, el Brhat Samhita y los Puranas sugieren que también se pueden construir templos donde no hay una fuente natural de agua. Aquí también recomiendan que se construya un estanque preferiblemente delante o a la izquierda del templo con jardines acuáticos. Si el agua no está presente de forma natural ni por diseño, el agua está presente simbólicamente en la consagración del templo o de la deidad. Los templos también se pueden construir, sugiere Visnudharmottara en la Parte III del Capítulo 93, [30] dentro de cuevas y piedras talladas, en las cimas de las colinas que ofrecen vistas tranquilas, en las laderas de las montañas con vistas a hermosos valles, dentro de bosques y ermitas, junto a jardines o en la entrada de una calle de la ciudad.
Los antiguos constructores de templos hindúes crearon manuales de arquitectura, llamados Vastu-Sastra (literalmente "ciencia" de la vivienda; vas-tu es una palabra sánscrita compuesta; vas significa "residir", tu significa "tú"); estos contienen Vastu-Vidya (literalmente, conocimiento de la vivienda) [31] y Sastra que significa sistema o conocimiento en sánscrito. Existen muchos Vastu-Sastras sobre el arte de construir templos, como uno de Thakkura Pheru , que describe dónde y cómo se deben construir los templos. [32] [33] Se han encontrado manuales sánscritos en la India desde el siglo VI d.C. [34] Los manuales Vastu-Sastra incluían capítulos sobre construcción de viviendas, planificación urbana, [31] y cómo los pueblos, ciudades y reinos eficientes integraban templos, cuerpos de agua y jardines dentro de ellos para lograr armonía con la naturaleza. [35] [36] Si bien no está claro, afirma Barnett, [37] si estos textos de planificación urbana y de templos eran estudios teóricos y si se implementaron adecuadamente en la práctica o cuándo, los manuales sugieren que la planificación urbana y los templos hindúes fueron concebidos como ideales de arte y parte integral de la vida social y espiritual hindú. [31]
El Silpa Prakasa de Odisha, escrito por Ramacandra Bhattaraka Kaulacara en los siglos IX o X d.C., es otro tratado sánscrito sobre la arquitectura de los templos. [39] El Silpa Prakasa describe los principios geométricos en cada aspecto del templo y el simbolismo, como las 16 emociones de los seres humanos talladas como 16 tipos de figuras femeninas. Estos estilos se perfeccionaron en los templos hindúes predominantes en los estados orientales de la India. Otros textos antiguos encontrados amplían estos principios arquitectónicos, lo que sugiere que diferentes partes de la India desarrollaron, inventaron y agregaron sus propias interpretaciones. Por ejemplo, en la tradición Saurastra de construcción de templos que se encuentra en los estados occidentales de la India, la forma, las expresiones y las emociones femeninas se representan en 32 tipos de Nataka-stri en comparación con los 16 tipos descritos en el Silpa Prakasa . [39] El Silpa Prakasa proporciona una breve introducción a 12 tipos de templos hindúes. Otros textos, como Pancaratra Prasada Prasadhana compilado por Daniel Smith [40] y Silpa Ratnakara compilado por Narmada Sankara [41] proporcionan una lista más extensa de tipos de templos hindúes.
Los antiguos manuales sánscritos para la construcción de templos descubiertos en Rajastán, en la región noroeste de la India, incluyen Prasadamandana de Sutradhara Mandana (literalmente, manual para planificar y construir un templo). [42] Manasara , un texto de origen del sur de la India, que se estima que estaba en circulación en el siglo VII d.C., es una guía sobre el diseño y la construcción de templos del sur de la India. [9] [43] Isanasivagurudeva paddhati es otro texto sánscrito del siglo IX que describe el arte de la construcción de templos en la India del sur y el centro de la India. [44] [45] En el norte de la India, Brihat-samhita de Varāhamihira es el antiguo manual sánscrito ampliamente citado del siglo VI que describe el diseño y la construcción del estilo Nagara de los templos hindúes. [38] [46] [47]
El diseño de un templo hindú sigue un diseño geométrico llamado vastu-purusha-mandala . El nombre es una palabra sánscrita compuesta con tres de los componentes más importantes del plan. Mandala significa círculo, Purusha es la esencia universal en el núcleo de la tradición hindú, mientras que Vastu significa la estructura de la vivienda. [48] El Vastu-purusha-mandala es un yantra , [32] un diseño que presenta un templo hindú en una estructura simétrica y autorrepetitiva derivada de creencias centrales, mitos, cardinalidad y principios matemáticos.
Los cuatro puntos cardinales ayudan a crear el eje de un templo hindú, alrededor del cual se forma un cuadrado perfecto en el espacio disponible. El círculo del mandala circunscribe el cuadrado. El cuadrado se considera divino por su perfección y como un producto simbólico del conocimiento y el pensamiento humano, mientras que el círculo se considera terrenal, humano y observado en la vida cotidiana (luna, sol, horizonte, gota de agua, arco iris). Cada uno sostiene al otro. [3] El cuadrado se divide en 64 (o en algunos casos 81) subcuadrados perfectos llamados padas. [38] [49] Cada pada se asigna conceptualmente a un elemento simbólico, a veces en forma de una deidad. El cuadrado o los cuadrados centrales de la cuadrícula de 64 u 81 están dedicados a Brahman (que no debe confundirse con el brahmán, la clase erudita y sacerdotal en la India), y se llaman Brahma padas .
El diseño de 49 cuadrículas se llama Sthandila y es de gran importancia en las expresiones creativas de los templos hindúes en el sur de la India, particularmente en Prakaras . [50] Las cuadrículas simétricas Vastu-purusa-mandala a veces se combinan para formar una superestructura de templo con dos o más cuadrados adjuntos. [51] Los templos miran hacia el amanecer, y la entrada para el devoto es típicamente este lado este. El mandala pada que mira hacia el amanecer está dedicado a Surya , el dios del sol. El Surya pada está flanqueado por los padas de Satya, la deidad de la Verdad, en un lado e Indra , el rey de los semidioses, en el otro. Las caras este y norte de la mayoría de los templos presentan una mezcla de dioses y semidioses; mientras que el oeste y el sur presentan demonios y semidioses relacionados con el inframundo. [52] Este plan y simbolismo del vastu-purusha-mandala se ve sistemáticamente en los antiguos templos hindúes del subcontinente indio, así como en los del sudeste asiático, con creatividad y variaciones regionales. [53] [54]
Debajo de los cuadrados centrales del mandala se encuentra el espacio para el Espíritu Universal omnipresente y omniconectado, la realidad más alta , el purusha . [55] Este espacio a veces se conoce como garbha-griya (literalmente, "casa del útero"), un espacio pequeño, cuadrado perfecto, sin ventanas, cerrado y sin ornamentación que representa la esencia universal. [48] En este espacio o cerca de él suele haber una imagen de culto, que, aunque muchos indios pueden referirse a ella casualmente como un ídolo, se conoce más formalmente como murti, o la principal deidad venerable, que varía en cada templo. A menudo, esta murti le da al templo un nombre local, como templo de Vishnu , templo de Krishna , templo de Rama , templo de Narayana , templo de Shiva , templo de Lakshmi , templo de Ganesha , templo de Durga , templo de Hanuman , templo de Surya, etc. [19] Es este garbha-griya lo que los devotos buscan para darsana (literalmente, una vista de conocimiento, [56] o visión [48] ).
Por encima del vastu-purusha-mandala hay una superestructura con una cúpula llamada Shikhara en el norte de la India y Vimana en el sur de la India, que se extiende hacia el cielo. [48] A veces, en templos improvisados, la cúpula puede ser reemplazada por un bambú simbólico con pocas hojas en la parte superior. La cúpula o domo de la dimensión vertical está diseñada como una pirámide, un cono u otra forma similar a una montaña, una vez más utilizando el principio de círculos y cuadrados concéntricos. [3] Los eruditos sugieren que esta forma está inspirada en la montaña cósmica de Meru o Kailasa del Himalaya, la morada de los dioses, según la mitología védica. [48]
En los templos más grandes, el espacio central suele estar rodeado por un deambulatorio para que el devoto camine y circunvale ritualmente el Purusa, la esencia universal. [3] A menudo, este espacio está decorado visualmente con tallas, pinturas o imágenes destinadas a inspirar al devoto. En algunos templos, estas imágenes pueden ser historias de epopeyas hindúes; en otros, pueden ser cuentos védicos sobre el bien y el mal o las virtudes y el vicio; en otros, pueden ser murtis de deidades veneradas localmente. Los pilares, las paredes y los techos también suelen tener tallas o imágenes muy ornamentadas de las cuatro actividades justas y necesarias de la vida: kama, artha, dharma y moksa. Este paseo se llama pradakshina . [48]
Los templos grandes también tienen salas con columnas, llamadas mandapa , una de las cuales, en el lado este, sirve como sala de espera para peregrinos y devotos. El mandapa puede ser una estructura separada en los templos más antiguos, pero en los templos más nuevos este espacio está integrado en la superestructura del templo. Los sitios de mega-templos tienen un templo principal rodeado de templos y santuarios más pequeños, pero estos todavía están organizados según principios de simetría, cuadrículas y precisión matemática. Un principio importante que se encuentra en el diseño de los templos hindúes es el reflejo y la repetición de una estructura de diseño de tipo fractal, [58] cada uno único pero también repitiendo el principio común central, uno al que Susan Lewandowski se refiere como "un organismo de células repetitivas". [27]
Los textos antiguos sobre el diseño de templos hindúes, el Vāstu-puruṣa-mandala y el Vastu Śāstras , no se limitan al diseño de un templo hindú. [59] Describen el templo como una parte holística de su comunidad y exponen varios principios y una diversidad de diseños alternativos para el diseño de viviendas, pueblos y ciudades junto con el templo, los jardines, los cuerpos de agua y la naturaleza. [3] [35]
Un número predominante de templos hindúes exhiben el principio de cuadrícula de cuadrado perfecto. [60] Sin embargo, hay algunas excepciones. Por ejemplo, el Telika Mandir en Gwalior , construido en el siglo VIII d.C., no es un cuadrado sino un rectángulo en proporción 2:3. Además, el templo explora una serie de estructuras y santuarios en proporciones 1:1, 1:2, 1:3, 2:5, 3:5 y 4:5. Estas proporciones son exactas, lo que sugiere que el arquitecto tenía la intención de utilizar estas proporciones armónicas, y el patrón rectangular no fue un error ni una aproximación arbitraria. Otros ejemplos de proporciones armónicas no cuadradas se encuentran en el sitio del templo de Naresar en Madhya Pradesh y en el templo de Nakti-Mata cerca de Jaipur , Rajastán. Michael Meister sugiere que estas excepciones significan que los antiguos manuales sánscritos para la construcción de templos eran pautas, y el hinduismo permitió a sus artesanos flexibilidad en la expresión e independencia estética. [38]
Un templo hindú es una reconstrucción simbólica del universo y de los principios universales que permiten que todo lo que hay en él funcione. [61] [62] Los templos reflejan la filosofía hindú y sus diversas visiones sobre el cosmos y la verdad. [58] [63]
El hinduismo no tiene un orden eclesiástico tradicional, ni autoridades religiosas centralizadas, ni cuerpo gobernante, ni profeta ni ningún libro sagrado vinculante salvo los Vedas; los hindúes pueden elegir ser politeístas , panteístas , monistas o ateos . [64] Dentro de esta estructura difusa y abierta, la espiritualidad en la filosofía hindú es una experiencia individual, y se la conoce como kṣaitrajña ( sánscrito : क्षैत्रज्ञ ) [65] ). Define la práctica espiritual como el viaje de uno hacia moksha , la conciencia de uno mismo, el descubrimiento de verdades superiores, la verdadera naturaleza de la realidad y una conciencia liberada y contenta. [66] [67] Un templo hindú refleja estas creencias fundamentales. El núcleo central de casi todos los templos hindúes no es un gran espacio comunitario; El templo está diseñado para un individuo, una pareja o una familia: un espacio pequeño y privado que permite a los visitantes experimentar el darsana .
Darsana es en sí misma una palabra simbólica. En las escrituras hindúes antiguas, darsana es el nombre de seis métodos o puntos de vista alternativos para comprender la verdad. [68] Estos son Nyaya, Vaisesika, Sankhya, Yoga, Mimamsa y Vedanta , que florecieron en escuelas individuales del hinduismo, cada una de las cuales se considera un camino alternativo válido para comprender la verdad y alcanzar la autorrealización en el estilo de vida hindú.
Desde los nombres hasta las formas, desde las imágenes hasta las historias talladas en las paredes de un templo, el simbolismo está por todas partes en un templo hindú. Los principios de vida como la búsqueda de la alegría, la conexión y el placer emocional (kama) se fusionan en formas místicas, eróticas y arquitectónicas en los templos hindúes. Estos motivos y principios de la vida humana son parte de los textos sagrados de los hindúes, como sus Upanishads; los templos expresan estos mismos principios en una forma diferente, a través del arte y los espacios. Por ejemplo, Brihadaranyaka Upanisad (4.3.21) recita:
En el abrazo del amado, uno olvida el mundo entero, todo lo interior y lo exterior;
de la misma manera, quien abraza al Ser no conoce ni lo interior ni lo exterior.— Brihadaranyaka Upanishad , siglo VII a. C. [69]
La arquitectura de los templos hindúes también es simbólica. Toda la estructura fusiona la vida cotidiana y sus alrededores con los conceptos divinos, a través de una estructura abierta pero elevada sobre una terraza, en transición de lo secular a lo sagrado, [70] invitando al visitante hacia adentro y hacia arriba hacia el Brahma pada, el núcleo central del templo, un espacio simbólico marcado por su aguja ( shikhara, vimana ). Los templos antiguos tenían entradas grandiosas e intrincadamente talladas, pero no tenían puertas, y carecían de un muro divisorio. En la mayoría de las culturas, sugiere Edmund Leach , [70] un límite y una puerta de entrada separan lo secular y lo sagrado, y esta puerta de entrada es grandiosa. En la tradición hindú, esto se descarta a favor de una arquitectura abierta y difusiva, donde el mundo secular no estaba separado de lo sagrado, sino que hacía una transición y fluía hacia lo sagrado. [71] El templo hindú tiene paredes estructurales, que generalmente estaban diseñadas dentro de la cuadrícula de 64 u otros diseños geométricos. Sin embargo, el diseño estaba abierto por todos lados, excepto por el espacio central con una sola abertura para darsana. El espacio del templo está dispuesto en una serie de patios ( mandapas ). Las regiones más externas pueden incorporar el lado negativo y sufriente de la vida con el simbolismo del mal, asuras y rakshashas ; pero en los templos pequeños se prescinde de esta capa. Cuando está presente, esta región externa se difunde en la siguiente capa interna que forma un puente como espacio humano, seguido por otro espacio interno Devika padas y artes simbólicas que incorporan el lado positivo y alegre de la vida sobre el bien y los dioses. Este espacio divino luego se difunde concéntricamente hacia adentro y eleva al invitado al núcleo del templo, donde reside el murti principal , así como el espacio para el Purusa y las ideas consideradas como los principios más sagrados en la tradición hindú. El simbolismo en las artes y templos del hinduismo, sugiere Edmund Leach, es similar a los del cristianismo y otras religiones importantes del mundo. [72]
Los textos indios llaman a los artesanos y constructores de templos "Silpin" ( sánscrito : शिल्पिन् [73] ), derivado de "Silpa". [74] Una de las primeras menciones de la palabra sánscrita "Silpa" está en Atharvaveda , de alrededor de 1000 a. C.; según los eruditos, la palabra se usaba para denotar cualquier obra de arte. [75] Algunos eruditos sugieren que la palabra "Silpa" no tiene una traducción directa o de una sola palabra en inglés, ni tampoco la tiene la palabra "Silpin". "Silpa", explica Stella Kramrisch, [44] es una palabra multicolor e incorpora arte, habilidad, artesanía, ingenio, imaginación, forma, expresión e inventiva de cualquier arte u artesanía. De manera similar, "Shilpin", señala Kramrisch, es una palabra sánscrita compleja que describe a cualquier persona que encarna el arte, la ciencia, la cultura, la habilidad y el ritmo y emplea principios creativos para producir cualquier forma divina de expresión. Los antiguos textos sánscritos consideraban que los silpins que construían templos hindúes, así como las obras de arte y esculturas que se encontraban en ellos, utilizaban artes cuyo número es ilimitado: Kala (técnicas), que eran 64 en número, [76] y Vidya (ciencia), que eran de 32 tipos. [44]
Los manuales hindúes de construcción de templos describen la educación y las características de los buenos artistas y arquitectos. La educación general de un Shilpin hindú en la antigua India incluía Lekha o Lipi (alfabeto, lectura y escritura), Rupa (dibujo y geometría) y Ganana (aritmética). Estas se impartían desde los 5 a los 12 años. Los estudiantes avanzados continuaban en etapas superiores de estudios de Shilpa Sastra hasta los 25 años. [77] [78] Además de la competencia técnica especializada, los manuales sugieren que los mejores Silpins para construir un templo hindú son aquellos que conocen la esencia de los Vedas y Agamas, se consideran estudiantes, están bien versados en los principios de las ciencias tradicionales y las matemáticas, la pintura y la geografía. [32] Además, son amables, libres de celos, rectos, tienen sus sentidos bajo control, de disposición feliz y ardientes en todo lo que hacen. [44]
Según Silparatna, un proyecto de templo hindú comenzaría con un Yajamana (patrón), e incluiría un Sthapaka (gurú, guía espiritual y sacerdote arquitecto), un Sthapati (arquitecto) que diseñaría el edificio, un Sutragrahin (agrimensor), y muchos Vardhakins (trabajadores, albañiles, pintores, yeseros, supervisores) y Taksakas (escultores). [32] [46] Mientras el templo está en construcción, todos los que trabajaban en el templo eran reverenciados y considerados sacerdotales por el patrón, así como por otros que presenciaban la construcción. [74] Además, era una tradición que todas las herramientas y materiales utilizados en la construcción del templo y todo trabajo creativo tuvieran la sanción de un sacramento. [32] Por ejemplo, si un carpintero o escultor necesitaba talar un árbol o cortar una roca de una colina, propiciaría el árbol o la roca con oraciones, buscando perdón por cortarlo de su entorno y explicando su intención y propósito. El hacha utilizada para cortar el árbol se untaba con mantequilla para minimizar el daño al árbol. [44] Incluso en los tiempos modernos, en algunas partes de la India como Odisha , Visvakarma Puja es un festival ritual anual donde los artesanos y artistas adoran sus artes, herramientas y materiales. [79]
Los templos hindúes sirvieron como núcleos de importantes funciones sociales, económicas, artísticas e intelectuales en la India antigua y medieval. [80] [81] Burton Stein afirma que los templos del sur de la India gestionaban funciones de desarrollo regional, como proyectos de irrigación, recuperación de tierras, socorro y recuperación tras desastres. Estas actividades se financiaban con las donaciones (melvarum) que recaudaban de los devotos. [11] Según James Heitzman, estas donaciones provenían de un amplio espectro de la sociedad india, desde reyes, reinas, funcionarios del reino hasta comerciantes, sacerdotes y pastores. [82] Los templos también administraban tierras que les donaban sus devotos tras su muerte. Proporcionaban empleo a los más pobres. [83] Algunos templos tenían un gran tesoro, con monedas de oro y plata, y estos templos servían como bancos. [84]
Los templos hindúes con el tiempo se enriquecieron gracias a las subvenciones y donaciones de los mecenas reales y de particulares. Los templos más importantes se convirtieron en empleadores y mecenas de la actividad económica. Patrocinaron la recuperación de tierras y mejoras de infraestructura, afirma Michell, incluida la construcción de instalaciones como tanques de agua, canales de irrigación y nuevas carreteras. [85] Un registro temprano muy detallado de 1101 enumera más de 600 empleados (excluyendo a los sacerdotes) del Templo Brihadisvara, Thanjavur , todavía uno de los templos más grandes de Tamil Nadu . La mayoría trabajaba a tiempo parcial y recibía el uso de las tierras de cultivo del templo como recompensa. [85] Para aquellos empleados por el templo, según Michell, "algunos servicios gratuitos generalmente se consideraban obligatorios, como arrastrar los carros del templo en ocasiones festivas y ayudar cuando se emprendía un gran proyecto de construcción". [85] Los templos también actuaron como refugio durante tiempos de agitación política y peligro. [85]
En la época contemporánea, el proceso de construcción de un templo hindú por parte de emigrantes y diásporas del sur de Asia también ha servido como un proceso de construcción de una comunidad, un espacio social para establecer redes, reducir los prejuicios y buscar juntos los derechos civiles. [86]
John Guy y Jorrit Britschgi afirman que los templos hindúes sirvieron como centros donde se usaban rutinariamente manuscritos antiguos para el aprendizaje y donde se copiaban los textos cuando se desgastaban. [87] En el sur de la India, los templos y los mathas asociados cumplían funciones de custodia, y una gran cantidad de manuscritos sobre filosofía hindú , poesía, gramática y otros temas se escribieron, multiplicaron y preservaron dentro de los templos. [88] La evidencia arqueológica y epigráfica indica la existencia de bibliotecas llamadas Sarasvati-bhandara , que posiblemente datan de principios del siglo XII y que empleaban bibliotecarios, adjuntas a los templos hindúes. [89]
Los arqueólogos han descubierto manuscritos de hojas de palma llamados lontar en bibliotecas de piedra dedicadas a este tema en templos hindúes de Bali, Indonesia, y en templos camboyanos del siglo X, como Angkor Wat y Banteay Srei . [90]
Las inscripciones del siglo IV d. C. sugieren la existencia de escuelas alrededor de los templos hindúes, llamadas Ghatikas o Mathas , donde se estudiaban los Vedas . [91] En el sur de la India, las escuelas védicas del siglo IX anexas a los templos hindúes se llamaban Calai o Salai , y proporcionaban alojamiento y pensión gratuitos a estudiantes y eruditos. [92] [93] Los templos vinculados al movimiento Bhakti a principios del segundo milenio estaban dominados por no brahmanes. [94] Estos asumían muchas funciones educativas, incluida la exposición, recitación y discursos públicos de textos sánscritos y védicos. [94] Algunas escuelas de templos ofrecían una amplia gama de estudios, que iban desde las escrituras hindúes hasta los textos budistas, la gramática, la filosofía, las artes marciales, la música y la pintura. [80] [95] En el siglo VIII, los templos hindúes también servían como lugar social para pruebas, debates, competición por equipos y recitales védicos llamados Anyonyam . [80] [95]
Según Kenneth G. Zysk, profesor especializado en indología y medicina antigua, en el siglo X los mathas y templos hindúes tenían atención médica adjunta junto con sus funciones religiosas y educativas. [96] Esto se evidencia en varias inscripciones encontradas en Bengala, Andhra Pradesh y otros lugares. Una inscripción que data de alrededor del 930 d. C. afirma la provisión de un médico a dos matha para cuidar a los enfermos y los indigentes. Otra inscripción que data de 1069 en un templo de Vishnu en Tamil Nadu describe un hospital adjunto al templo, enumerando las enfermeras, los médicos, los medicamentos y las camas para los pacientes. De manera similar, una inscripción en piedra en Andhra Pradesh que data de alrededor de 1262 menciona la provisión de una prasutishala (casa de maternidad), vaidya (médico), una arogyashala (casa de salud) y una viprasattra (hospicio, cocina) con el centro religioso donde se podía alimentar y cuidar a personas de todos los orígenes sociales. [96] [97] Según Zysk, tanto los monasterios budistas como los centros religiosos hindúes proporcionaban instalaciones para el cuidado de los enfermos y necesitados en el primer milenio, pero con la destrucción de los centros budistas después del siglo XII, las instituciones religiosas hindúes asumieron estas responsabilidades sociales. [96] Según George Michell, los templos hindúes en el sur de la India eran centros de caridad activos y proporcionaban comidas gratuitas a los viajeros, peregrinos y devotos, así como instalaciones de alojamiento para estudiantes y hospitales para los enfermos. [98]
Los templos hindúes de los siglos XV y XVI en Hampi contaban con espacios de almacenamiento (granero del templo, kottara ), tanques de agua y cocinas. [99] [100] [101] Muchos de los principales lugares de peregrinación han contado con dharmashalas desde los primeros tiempos. Estos estaban adjuntos a los templos hindúes, particularmente en el sur de la India, y proporcionaban cama y comida a los peregrinos. Dependían de cualquier donación voluntaria que el visitante pudiera dejar y de las concesiones de tierras de los gobernantes locales. [102] Algunos templos han operado sus cocinas a diario para servir al visitante y a los necesitados, mientras que otros lo han hecho durante las principales reuniones o festivales comunitarios. Algunos ejemplos incluyen las principales cocinas administradas por los templos hindúes en Udupi (Karnataka), Puri (Odisha) y Tirupati (Andhra Pradesh). La tradición de compartir comida en un templo más pequeño se suele llamar prasada . [102] [103]
Los templos hindúes se encuentran en diversos lugares y cada uno incorpora diferentes métodos de construcción y estilos:
En las partes áridas del oeste de la India, como Rajastán y Gujarat, las comunidades hindúes construyeron grandes pozos transitables que servían como única fuente de agua en los meses secos, pero también servían como lugares de reunión social y tenían un significado religioso. Estos monumentos descendían a la tierra hacia el agua subterránea, hasta siete pisos, y eran parte de un complejo de templos. [108] Estos vav (literalmente, pozos escalonados) tenían intrincados relieves artísticos en las paredes, con numerosos murtis e imágenes de deidades hindúes, espíritus del agua y simbolismo erótico. Los pozos escalonados recibieron el nombre de deidades hindúes; por ejemplo, el pozo escalonado de Mata Bhavani , Ankol Mata Vav, Sikotari Vav y otros. [108] El templo variaba desde una pequeña estructura de una sola pada (celda) hasta grandes complejos cercanos. Estos pozos escalonados y sus recintos de templos han sido datados de diversas formas desde finales del primer milenio a. C. hasta el siglo XI d. C. De estos, Rani ki vav , con cientos de relieves artísticos, incluidos muchos avatares de la deidad Vishnu , ha sido declarado Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO. [109]
La arquitectura india excavada en la roca evolucionó en el estilo de templo de Maharashtran en el primer milenio d.C. Los templos están tallados en una sola pieza de roca como un templo completo o tallados en una cueva para que parezcan el interior de un templo. El templo de Ellora es un ejemplo del primero, mientras que las cuevas de Elefanta son representativas del segundo estilo. [110] [ cita requerida ] Las cuevas de Elefanta constan de dos grupos de cuevas: el primero es un grupo grande de cinco cuevas hindúes y el segundo es un grupo más pequeño de dos cuevas budistas. Las cuevas hindúes contienen esculturas de piedra excavadas en la roca, que representan la secta hindú Shaiva, dedicada al dios Shiva. [110]
Un templo hindú antiguo y típico tiene una profusión de artes: desde pinturas hasta esculturas, desde íconos simbólicos hasta grabados, desde una disposición cuidadosa del espacio hasta la fusión de principios matemáticos con el sentido hindú del tiempo y la cardinalidad.
Los textos sánscritos antiguos clasifican las murtis y las imágenes de diversas maneras. Por ejemplo, un método de clasificación es la dimensionalidad de la terminación: [111]
Otra forma de clasificación es por el estado expresivo de la imagen:
Un templo hindú puede incluir o no un murti o imágenes, pero los templos más grandes suelen tenerlos. Los templos hindúes personales en casa o en una ermita pueden tener un pada para yoga o meditación, pero estar desprovistos de representaciones antropomórficas de dios. La naturaleza u otras artes pueden rodearlo. Para un yogui hindú, afirma Gopinath Rao [111] , aquel que ha realizado el Ser y el Principio Universal dentro de sí mismo, no hay necesidad de ningún templo o imagen divina para adorar. Sin embargo, para aquellos que aún no han alcanzado esta altura de realización, se ofrecen diversas manifestaciones simbólicas a través de imágenes, murtis e íconos, así como modos mentales de adoración, como uno de los caminos espirituales en el estilo de vida hindú. Algunas escrituras hindúes antiguas como el Jabaladarshana Upanishad parecen respaldar esta idea [111].
शिवमात्मनि पश्यन्ति प्रतिमासु न योगिनः ।
अज्ञानं भावनार्थाय प्रतिमाः परिकल्पिताः ॥५९ ॥
- जाबालदर्शनोपनिषत्Un yogui percibe a Dios (Siva) dentro de sí mismo; las imágenes son para aquellos que no han alcanzado este conocimiento.
— Jabaladarsana Upanishad , versículo 59 [112]
Sin embargo, los devotos que aspiran a una relación personal con el Señor Supremo, a quien adoran de diversas formas, como Krishna o Shiva, por ejemplo, tienden a invertir esas visiones jerárquicas de la autorrealización, sosteniendo que la forma personal de la deidad, como la fuente del Brahma-jyoti, o la luz en la que los impersonalistas, según sus ideales, proponen fundirse a sí mismos y a sus identidades individuales, aceptará benévolamente la adoración a través de un arca vigraha, una forma autorizada construida no según la imaginación sino en pos de las directivas escriturales.
Varios textos indios antiguos sugieren la prevalencia de murtis , templos y santuarios en el subcontinente indio durante miles de años. Por ejemplo, los templos del reino Koshala se mencionan en el Valmiki Ramayana [113] (varias estimaciones de eruditos recientes para la etapa más temprana del texto van desde los siglos VII al IV a. C., con etapas posteriores que se extienden hasta el siglo III d. C.) [114] El texto del siglo V a. C., Astadhyayi , menciona arcas o murtis de deidades masculinas de Agni, Indra, Varuna, Rudra, Mrda, Pusa, Surya y Soma siendo adoradas, así como la adoración de arcas de diosas femeninas como Indrani, Varunani, Usa, Bhavani, Prthivi y Vrsakapayi. [115] El Mahabhasya de Patanjali del siglo II a. C. describe extensamente los templos de Dhanapati (deidad de la riqueza y las finanzas, Kubera), así como los templos de Rama y Kesava, en los que el culto incluía danza, música y rituales extensos. El Mahabhasya también describe los rituales para Krishna, Visnu y Siva. Una imagen recuperada de Mathura en el norte de la India ha sido datada en el siglo II a. C. [115] El Arthashastra de Kautilya del siglo IV a. C. describe una ciudad de templos, cada uno de los cuales consagra varias deidades védicas y puránicas. Las tres fuentes tienen nombres comunes, describen rituales, simbolismo y significado comunes, lo que posiblemente sugiere que la idea de murtis , templos y santuarios pasó de una generación a la siguiente, en la antigua India, al menos desde el siglo IV a. C. [115] Los templos más antiguos, sugieren los eruditos, fueron construidos de ladrillo y madera . La piedra se convirtió en el material de construcción preferido más tarde. [116] [117]
La literatura jainista y budista temprana, junto con el Arthashastra de Kautilya, describe las estructuras, los adornos y los diseños de estos templos, todos con motivos y deidades que prevalecen actualmente en el hinduismo. Se han encontrado bajorrelieves y murtis del siglo II al III, pero ninguna de las estructuras del templo ha sobrevivido. Los académicos [115] teorizan que esos templos antiguos de la India, más tarde denominados templos hindúes, fueron modelados según la estructura doméstica: una casa o un palacio. Más allá de los santuarios, se veneraba a la naturaleza, en formas como árboles, ríos y estupas, antes de la época de Buda y Vardhamana Mahavira. A medida que el jainismo y el budismo se separaron de la tradición religiosa que más tarde se llamaría hinduismo, las ideas, diseños y planos de los antiguos santuarios de la era védica y de los Upanishads se adoptaron y evolucionaron, probablemente a partir del desarrollo competitivo de los templos y las artes en el jainismo y el budismo. Los relieves antiguos encontrados hasta ahora, afirma Michael Meister, [115] sugieren cinco diseños básicos de santuarios y combinaciones de los mismos en el primer milenio a. C.:
Muchos de estos antiguos santuarios no tenían techo, algunos tenían toranas y techo.
Desde el siglo I a. C. hasta el siglo III d. C., aumentan las evidencias y los detalles sobre los templos antiguos. La literatura antigua se refiere a estos templos como Pasada (o Prasada), stana , mahasthana , devalaya , devagrha , devakula , devakulika , ayatana y harmya . [115] La entrada del templo se conoce como dvarakosthaka en estos textos antiguos, señala Meister, [115] el salón del templo se describe como sabha o ayagasabha , los pilares se llamaban kumbhaka , mientras que vedika se refería a las estructuras en el límite de un templo.
![Se cree que la cueva principal de Elefanta sigue este diseño de mandala.[119]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/c/c7/6th_century_Cave_1_temple_Elephanta_island_Mandala_Mumbai_harbor.svg/1280px-6th_century_Cave_1_temple_Elephanta_island_Mandala_Mumbai_harbor.svg.png)
Con el inicio de la dinastía Gupta en el siglo IV, los templos hindúes florecieron en innovación, diseño, alcance, forma, uso de piedra y nuevos materiales, así como en la síntesis simbólica de la cultura y los principios dhármicos con la expresión artística. [120] [121] Es a este período al que se le atribuyen las ideas de garbhagrha para Purusa , mandapa para albergar a los devotos y rituales en progreso, así como motivos simbólicos relacionados con dharma, karma, kama, artha y moksha. Las superestructuras del templo se construyeron con piedra, ladrillo y una amplia gama de materiales. Las entradas, las paredes y los pilares estaban intrincadamente tallados, mientras que partes del templo estaban decoradas con oro, plata y joyas. Visnu, Siva y otras deidades fueron colocadas en templos hindúes, mientras que los budistas y los jainistas construían sus propios templos, a menudo al lado de los hindúes. [122]
Entre los siglos IV y VI se produjo el florecimiento del estilo Vidharbha , cuyos logros sobreviven en la India central, como las cuevas de Ajanta , Pavnar, Mandhal y Mahesvar. En la cuenca del río Malaprabha , en el sur de la India, se atribuyen a este período algunos de los templos de piedra más antiguos de la región: los templos de Badami Chalukya están datados en el siglo V por algunos eruditos, [123] y en el VI por otros. [124]
Durante los siglos VI y VII, los diseños de los templos se perfeccionaron aún más durante la dinastía Maurya , de lo que aún sobreviven hoy en Ellora y en los templos de las cuevas de Elefanta .
Fue entre los siglos V y VII d.C. cuando el diseño exterior y la apariencia de los templos hindúes en el norte y el sur de la India comenzaron a divergir ampliamente. [125] Sin embargo, las formas, el tema, el simbolismo y las ideas centrales del diseño de la cuadrícula siguieron siendo los mismos, antes y después, en toda la India, ya que se adoptaron innovaciones para dar expresiones visuales claramente diferentes.
La arquitectura chalukya occidental de la región de Tungabhadra de los siglos XI y XII , en el actual centro de Karnataka, incluye muchos templos. Los pozos escalonados consisten en un pozo excavado hasta el nivel freático , con escalones que descienden hasta el agua; si bien se construyeron con fines seculares, algunos también están decorados como templos o sirven como estanque de templos .
Durante los siglos V al XI, los templos hindúes florecieron fuera del subcontinente indio, como en Camboya , Vietnam , Malasia e Indonesia . En Camboya, la arquitectura jemer favoreció el estilo de templo de montaña , famoso por su uso en Angkor Wat, con una aguja prang sobre la celda del santuario. Los candi indonesios desarrollaron formas regionales. En lo que es el sur y centro de Vietnam moderno, la arquitectura de Champa construyó templos de ladrillo.
Destrucción, conversión y reconstrucción Muchos templos hindúes han sido destruidos, algunos de ellos después de ser reconstruidos, varias veces. La destrucción deliberada de templos por lo general tenía motivos religiosos. Richard Eaton ha enumerado 80 campañas de destrucción de templos hindúes que se extendieron a lo largo de siglos, particularmente desde el siglo XII hasta el XVIII. [126] Otros templos han servido como lugares de culto no hindú, ya sea después de la conversión o simultáneamente con el uso hindú.
En los siglos XII y XVI, durante las conquistas musulmanas en el subcontinente indio y el sur de Asia, los templos hindúes, junto con los templos de budistas y jainistas, se convirtieron intermitentemente en objetivos de los ejércitos de los sultanatos persa, de Asia central y de la India. Estos fanáticos extranjeros, que los imaginaban como meros ídolos, rompieron las formas sagradas de varias deidades , derribaron agujas y pilares y saquearon los tesoros de los templos. Algunos templos se convirtieron en mezquitas o se utilizaron partes para construir mezquitas. [127] Existen tradiciones indias y musulmanas de tolerancia religiosa. Los gobernantes musulmanes lideraron campañas de destrucción de templos y prohibieron las reparaciones de los templos dañados, siguiendo las tradiciones musulmanas. El sultanato de Delhi destruyó una gran cantidad de templos; Sikandar el Iconoclasta , sultán de Cachemira , también era conocido por su intolerancia. [128]
La Inquisición de Goa de los siglos XVI y XIX destruyó cientos de templos hindúes. Todos los templos hindúes en las colonias portuguesas en la India fueron destruidos, según una carta de 1569 en los archivos reales portugueses. [129] Los templos no se convirtieron en iglesias. [ cita requerida ] El conflicto religioso y las profanaciones de lugares de culto continuaron durante la era colonial británica . [130] El libro de la historiadora Sita Ram Goel "What happened to Hindu Temples" enumera más de 2000 sitios donde se destruyeron templos y se construyeron mezquitas sobre ellos. Algunos historiadores sugieren que alrededor de 30.000 templos fueron destruidos por gobernantes islámicos entre 1200 y 1800 d. C. La destrucción de los sitios de templos hindúes fue comparativamente menor en las partes del sur de la India, como en Tamil Nadu . Los templos hindúes de estilo cavernario que fueron tallados dentro de una roca, escondidos y redescubiertos siglos después, como el Templo Kailasa , también han sobrevivido preferentemente. Muchos de ellos son ahora patrimonio mundial de la UNESCO. [131] [ se necesita una mejor fuente ]
En la India, en 1991 se promulgó la Ley de lugares de culto (disposiciones especiales), que prohibía la conversión de cualquier lugar religioso de la religión a la que estaba dedicado el 15 de agosto de 1947. [132] [133] [134]
En el hinduismo, los templos se consideran espacios sagrados donde se cree que se manifiesta lo divino, y los devotos visitan estos lugares para experimentar la presencia y las bendiciones de la deidad. Las costumbres y la etiqueta para visitar los templos varían en toda la India. Los devotos de los templos principales pueden llevar ofrendas simbólicas para la puja . Esto incluye frutas, flores, dulces y otros símbolos de la generosidad del mundo natural. Los templos en la India suelen estar rodeados de pequeñas tiendas que venden estas ofrendas. [139]
Cuando están dentro del templo, los devotos mantienen ambas manos juntas ( namaste mudra ). El santuario interior, donde residen las murtis , se conoce como garbhagriha . Simboliza el lugar de nacimiento del universo, el lugar de encuentro de los dioses y la humanidad, y el umbral entre los mundos trascendental y fenomenal. [140] Es en este santuario interior donde los devotos buscan darśana (ver y ser vistos por la visión auspiciosa de lo divino) [141] y ofrecen oraciones. Los devotos pueden o no presentar personalmente sus ofrendas a los pies de la deidad. En la mayoría de los grandes templos indios, solo los pujaris (sacerdotes) pueden ingresar al santuario principal. [142]
Temple management staff typically announce the hours of operation, including timings for special pujas. These timings and nature of special puja vary from temple to temple. Additionally, there may be specially allotted times for devotees to perform pradakshina (circumambulations) around the temple.[142]
Visitors and worshipers to large Hindu temples may be required to deposit their shoes and other footwear before entering. Where this is expected, the temples provide an area and help staff to store footwear. Dress codes vary. It is customary in temples in Kerala, for men to remove shirts and to cover pants and shorts with a traditional cloth known as a Mundu.[143] In Java and Bali (Indonesia), before one enters the most sacred parts of a Hindu temple, shirts are required as well as a sarong around one's waist.[144] At many other locations, this formality is unnecessary.
North Indian temples are referred to as Nagara style of temple architecture.[145] They have sanctum sanctorum where the deity is present, open on one side from where the devotee obtains darśana. There may or may not be many more surrounding corridors, halls, etc. However, there will be space for devotees to go around the temple in clockwise fashion circumambulation. In North Indian temples, the tallest towers are built over the sanctum sanctorum in which the deity is installed.[146]
The north India Nagara style of temple designs often deploy fractal-theme, where smaller parts of the temple are themselves images or geometric re-arrangement of the large temple, a concept that later inspired French and Russian architecture such as the matryoshka principle. One difference is the scope and cardinality, where Hindu temple structures deploy this principle in every dimension with garbhgriya as the primary locus, and each pada as well as zones serving as additional centers of loci. This makes a Nagara Hindu temple architecture symbolically a perennial expression of movement and time, of centrifugal growth fused with the idea of unity in everything.[145]
In West Bengal, the Bengali terra cotta temple architecture is found. Due to lack of suitable stone in the alluvial soil locally available, the temple makers had to resort to other materials instead of stone. This gave rise to using terracotta as a medium for temple construction. Terracotta exteriors with rich carvings are a unique feature of Bengali temples. The town of Bishnupur in West Bengal is renowned for this type of architecture. There is also a popular style of building known as Naba-ratna (nine-towered) or Pancha-ratna (five-towered). An example of Navaratna style is the Dakshineswar Kali Temple.[147]
Odisha temple architecture is known as Kalinga architecture,[148] classifies the spire into three parts, the Bāḍa (lower limb), the Ganḍi (body) and the Cuḷa/Mastaka (head). Each part is decorated in a different manner. Kalinga architecture is a style which flourished in Kalinga, the name for kingdom that included ancient Odisha. It includes three styles: Rekha Deula, Pidha Deula and Khakhara Deula.[149] The former two are associated with Vishnu, Surya and Shiva temples while the third is mainly associated with Chamunda and Durga temples. The Rekha Deula and Khakhara Deula houses the sanctum sanctorum while the Pidha Deula style includes space for outer dancing and offering halls.
The temple architecture of Goa is quite unique. As Portuguese colonial hegemony increased, Goan Hindu temples became the rallying point to local resistance.[150] Many these temples are not more than 500 years old, and are a unique blend of original Goan temple architecture, Dravidian, Nagar and Hemadpanthi temple styles with some British and Portuguese architectural influences. Goan temples were built using sedimentary rocks, wood, limestone and clay tiles, and copper sheets were used for the roofs. These temples were decorated with mural art called as Kavi kala or ocher art. The interiors have murals and wood carvings depicting scenes from the Hindu mythology.
South Indian temples have a large gopuram, a monumental tower, usually ornate, at the entrance of the temple. This forms a prominent feature of Koils, Hindu temples of the Dravidian style.[151] They are topped by the kalasam, a bulbous stone finial. They function as gateways through the walls that surround the temple complex.[152] The gopuram's origins can be traced back to early structures of the Tamil kings Pallavas; and by the twelfth century, under the Pandya rulers, these gateways became a dominant feature of a temple's outer appearance, eventually overshadowing the inner sanctuary which became obscured from view by the gopuram's colossal size.[153] It also dominated the inner sanctum in amount of ornamentation. Often a shrine has more than one gopuram.[154] They also appear in architecture outside India, especially Khmer architecture, as at Angkor Wat. A koil may have multiple gopurams, typically constructed into multiple walls in tiers around the main shrine. The temple's walls are typically square with the outer most wall having gopuras. The sanctum sanctorum and its towering roof (the central deity's shrine) are also called the vimanam.[155] The inner sanctum has restricted access with only priests allowed beyond a certain point.
Temples in Kerala have a different architectural style (keeping the same essence of Vastu), especially due to climatic differences Kerala have with other parts of India with larger rainfall. The temple roof is mostly tiled and is sloped and the walls are often square, the innermost shrine being entirely enclosed in another four walls to which only the pujari (priest) enters. The walls are decorated with either mural paintings or rock sculptures which many times are emphasised on Dwarapalakas.
The Srirangam Ranganathaswamy temple is the worlds largest functioning Hindu temple.[156] The temple is present in Tamil Nadu, the temple was first built by the Chola ruler, Dharmavarma. The Kaveri river flood destroyed the temple and vimanam submerged in the island, and later, the early Cholas King Killivalavan rebuilt the temple complex as is present today. Beyond the ancient textual history, archaeological evidence such as inscriptions refer to this temple, and these stone inscriptions are from late 100 BCE to 100 CE.[157] Hence, making it one of the Oldest surviving active temple complexes in South India. Later, the temple constructions reached its peak during rule of is construction reached its peak during rule of Pallavas. They built various temples around Kancheepuram, and Narasimhavarman II built the Thirukadalmallai and Shore Temple in Mamallapuram, a UNESCO World Heritage Site. The Pandyas rule created temples such as the Koodal Azhagar temple and Meenakshi Amman Temple at Madurai and Srivilliputhur Andal Temple at Srivilliputhur.[158] The Cholas were prolific temple builders right from the times of the first medieval king Vijayalaya Chola. The Chola temples include Sri Ranganathaswamy Temple at Srirangam, the Brihadeeshwarar temple at Tanjore, Brihadeeshwarar temple at Gangaikonda Cholapuram and the Airavatesvarar Temple of Darasuram which are among the UNESCO World Heritage Sites. The Nayaks of Madurai reconstructed some of the well-known temples in Tamil Nadu such as the Meenakshi Temple.[9] One of the southernmost famous temples in South India, the Ramanathaswamy Temple was built in the 17th century on the island of Rameshwaram in Tamil Nadu.[159]
The Pashupatinath temple in Kathmandu, Nepal is an important temple in Hinduism.[160] It is built in a pagoda style and is surrounded by hundreds of temples and buildings built by kings. The temples top is made from pure gold.
Angkor Wat was built as a Hindu temple by King Suryavarman II in the early 12th century in Yasodharapura (Khmer, present-day Angkor), the capital of the Khmer Empire, as his state temple and eventual mausoleum. Breaking from the Shaiva tradition of previous kings, Angkor Wat was instead dedicated to Vishnu. The Spire in Khmer Hindu temple is called Giri (mountain) and symbolizes the residence of gods just like Meru does in Bali Hindu mythology and Ku (Guha) does in Burmese Hindu mythology.[161]
Angkor Wat is just one of numerous Hindu temples in Cambodia, most of them in ruins. Hundreds of Hindu temples are scattered from Siem Reap to Sambor Prei Kuk in central Cambodian region.[162]
Ancient Hindu temples in Indonesia are called Candi (read: chandi). Prior to the rise of Islam, between the 5th to 15th century Dharmic faiths (Hinduism and Buddhism) were the majority in Indonesian archipelago, especially in Java and Sumatra. As the result numerous Hindu temples, locally known as candi, constructed and dominated the landscape of Java. According to local beliefs, Java valley had thousands of Hindu temples which co-existed with Buddhist temples, most of which were buried in massive eruption of Mount Merapi in 1006 CE.[163][164]
Between 1,100 and 1,500 additional Hindu temples were built, but abandoned by Hindus and Buddhists as Islam spread in Java circa 15th to 16th century. In last 200 years, some of these have been rediscovered mostly by farmers while preparing their lands for crops. Most of these ancient temples were rediscovered and reconstructed between 19th to 20th century, and treated as the important archaeological findings and also as tourist attraction,[165] but not as the house of worship. Hindu temples of ancient Java bear resemblances with temples of South Indian style. The largest of these is the 9th century Javanese Hindu temple, Prambanan in Yogyakarta, now a UNESCO world heritage site. It was designed as three concentric squares and has 224 temples. The inner square contains 16 temples dedicated to major Hindu deities, of which Shiva temple is the largest.[166] The temple has extensive wall reliefs and carvings illustrating the stories from the Hindu epic Ramayana.[167]
In Bali, the Hindu temple is known as "Pura", which is designed as an open-air worship place in a walled compound. The compound walls have a series of intricately decorated gates without doors for the devotee to enter. The design, plan and layout of the holy pura follows a square layout.[168][169]
The majority of Hindu temples in Java were dedicated to Shiva, who Javanese Hindus considered as the God who commands the energy to destroy, recombine and recreate the cycle of life. Small temples were often dedicated to Shiva and his family (wife Durga, son Ganesha). Larger temple complexes include temples for Vishnu and Brahma, but the most majestic, sophisticated and central temple was dedicated to Shiva. The 732 CE Canggal inscription found in Southern Central Java, written in Indonesian Sanskrit script, eulogizes Shiva, calling him God par-excellence.
There are a number of Hindu temple clusters built by the Champa Kingdoms along the coast of Vietnam, with some on UNESCO world heritage site list.[170] Examples include Mỹ Sơn—a cluster of 70 temples with earliest dated to be from the 4th century CE and dedicated to Siva, while others are dedicated to Hindu deities Krishna, Vishnu and others. These temples, internally and with respect to each other, are also built on the Hindu perfect square grid concept. Other sites in Vietnam with Hindu temples include Phan Rang with the Cham temple Po Klong Garai.[171]
_2019_03.jpg/1280px-Sri_Maha_Mariamman_Koyil_Bangkok_(Wat_Khaek_Silom)_2019_03.jpg)
Thailand has many notable Hindu temples including: the Sri Mariammam temple in Bangkok, the Devasathan, the Erawan Shrine, Prasat Muang Tam, Sdok Kok Thom and Phanom Rung. Most of the newer Hindu temples are of South Indian origin and were built by Tamil migrant communities. However, Thailand has many historic indigenous Hindu temples such as Phanom Rung. Although most indigenous Hindu temples are ruins, a few such as Devasathan in Bangkok are actively used.
Many members of the diaspora from the Indian subcontinent have established Hindu temples outside India as a means of preserving and celebrating cultural and spiritual heritage abroad. Describing the hundreds of temples that can be found throughout the United States, scholar Gail M. Harley observes, "The temples serve as central locations where Hindus can come together to worship during holy festivals and socialize with other Hindus. Temples in America reflect the colorful kaleidoscopic aspects contained in Hinduism while unifying people who are disbursed throughout the American landscape."[172] Numerous temples in North America and Europe have gained particular prominence and acclaim, many of which were built by the Bochasanwasi Akshar Purushottam Swaminarayan Sanstha. The Ganesh temple of Hindu Temple Society of North America, in Flushing, Queens, New York City, is the oldest Hindu temple in the Western Hemisphere, and its canteen feeds 4,000 people a week, with as many as 10,000 during the Diwali (Deepavali) festival.[173]
The Archaeological Survey of India has control of most ancient temples of archaeological importance in India. In India, day-to-day activities of a temple is managed by a temple board committee that administers its finances, management, and events. Since independence, the autonomy of individual Hindu religious denominations to manage their own affairs with respect to temples of their own denomination has been severely eroded and the state governments have taken control of major Hindu temples in some countries; however, in others, such as the United States, private temple management autonomy has been preserved.
In Sanskrit, the liturgical language of Hinduism, the word mandira means "house" (Sanskrit: मन्दिर). Ancient Sanskrit texts use many words for temple, such as matha, vayuna, kirti, kesapaksha, devavasatha, vihara, suravasa, surakula, devatayatana, amaragara, devakula, devagrha, devabhavana, devakulika, and niketana.[175] Regionally, they are also known as prasada, vimana, kshetra, gudi, ambalam, punyakshetram, deval, deula, devasthanam, kovil, candi, pura, and wat.
The following are the other names by which a Hindu temple is referred to in India:
In Southeast Asia temples known as:
Some lands, including Varanasi, Puri, Kanchipuram, Dwarka, Amarnath, Kedarnath, Somnath, Mathura and Rameswara, are considered holy in Hinduism. They are called kṣétra (Sanskrit: क्षेत्र[178]). A kṣétra has many temples, including one or more major ones. These temples and its location attracts pilgrimage called tirtha (or tirthayatra).[179]
Specifically Hindu cultural contexts such as the pūjā 'worship' in the mandir 'temple' will clearly generate a predominance of Sanskrit vocabulary in Urdu as well as Hindi usage.
Media related to Hindu temples at Wikimedia Commons
Quotations related to Hindu temple at Wikiquote
![Boceto de 1880 del plano de planta de nueve cuadrados del mismo templo (no está a escala ni está completo). Para obtener mejores dibujos:[118]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/8/80/1880_sketch_of_early_6th_century_Deogarh_Dashavatara_Hindu_temple_plan.jpg/1280px-1880_sketch_of_early_6th_century_Deogarh_Dashavatara_Hindu_temple_plan.jpg){kind=avatar}
.jpg/1280px-Somnath_temple_ruins_(1869).jpg)
![El templo de Kashi Vishwanath fue destruido por el ejército de Qutb ud-Din Aibak en 1194 d. C. Desde entonces, ha sido demolido dos veces (en el siglo XV y en 1669 d. C.) y reconstruido cuatro veces (en el siglo XIII, dos veces en el siglo XVI bajo el reinado de Akbar y en el siglo XIX). Se muestra el templo actual del siglo XIX, con las cúpulas blancas y el minarete de la mezquita Gyanvapi del siglo XVII que se encuentra junto a él al fondo. La tonelada de oro para el techo del templo fue donada por Ranjit Singh en 1835.[135][136]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/e/eb/Benares-_The_Golden_Temple,_India,_ca._1915_(IMP-CSCNWW33-OS14-66).jpg/1280px-Benares-_The_Golden_Temple,_India,_ca._1915_(IMP-CSCNWW33-OS14-66).jpg)
![Kakatiya Kala Thoranam (la Puerta Warangal) construida en el siglo XII por la dinastía Kakatiya; el complejo del templo del Fuerte Warangal fue destruido en el siglo XIV por el Sultanato de Delhi.[137]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/3/31/Warangal_fort.jpg/1280px-Warangal_fort.jpg)
![Relieves de las paredes exteriores del templo de Hoysaleswara. El templo fue saqueado y saqueado dos veces por el sultanato de Delhi a principios del siglo XIV y abandonado a mediados del mismo siglo.[138]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/0/0e/Exteriors_Carvings_of_Shantaleshwara_Shrine_02.jpg/1280px-Exteriors_Carvings_of_Shantaleshwara_Shrine_02.jpg)
.jpg/1280px-Hindu_Temple_Society_of_North_America_(Flushing,_Queens_-_exterior).jpg)
![Swaminarayan Akshardham en Robbinsville, Nueva Jersey, EE. UU., es el segundo templo hindú más grande del mundo y el templo hindú más grande y más visitado fuera de Asia.[174]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/4/44/BAPS_Robbinsville_Mandir_-_mandir_interior.jpg/1280px-BAPS_Robbinsville_Mandir_-_mandir_interior.jpg)
