Emanuel Swedishborg ( / ˈ s w iː d ən b ɔːr ɡ / , [2] sueco: [ˈsvêːdɛnˌbɔrj] ⓘ ; nacidoEmanuel Swedberg; (8 de febrero [OS29 de enero] 1688 – 29 de marzo de 1772)[3]teólogo,científico,filósofoymísticocristiano sueco.[4]Se hizo más conocido por su libro sobre laotra vida, Heaven and Hell (1758).[5][6]
Swedishborg tuvo una prolífica carrera como inventor y científico . En 1741, a los 53 años, entró en una fase espiritual en la que comenzó a experimentar sueños y visiones, especialmente el fin de semana de Pascua , el 6 de abril [7] de 1744. [8] Sus experiencias culminaron en un "despertar espiritual" en el que Recibió una revelación de que Jesucristo lo había designado para escribir La Doctrina Celestial para reformar el cristianismo . [9] Según La Doctrina Celestial , el Señor había abierto los ojos espirituales de Swedishborg para que a partir de entonces pudiera visitar libremente el cielo y el infierno para conversar con ángeles, demonios y otros espíritus, y que el Juicio Final ya había ocurrido en 1757, el año anterior a la publicación en 1758 de De Nova Hierosolyma et ejus doctrina coelesti (en inglés: Concerning the New Jerusalem and its Heavenly Doctrine ). [10]
Durante los últimos 28 años de su vida, Swedishborg escribió 18 obras teológicas publicadas y varias más que permanecieron inéditas. Se autodenominó "Siervo del Señor Jesucristo" en True Christian Religion , [11] que él mismo publicó. [12] Algunos seguidores de La Doctrina Celestial creen que de sus obras teológicas, sólo aquellas que fueron publicadas por el propio Swedishborg están plenamente inspiradas divinamente . [13] Otros han considerado todas las obras teológicas de Swedishborg como igualmente inspiradas, diciendo, por ejemplo, que el hecho de que algunas obras "no fueron escritas en una forma editada final para su publicación no hace que una sola declaración sea menos confiable que las declaraciones en cualquiera de las otros trabajos". [14] La Nueva Iglesia , también conocida como Swedishborgianismo, es una denominación restauracionista del cristianismo fundada originalmente en 1787 y que comprende varias iglesias cristianas históricamente relacionadas que veneran los escritos de Swedishborg como revelación . [1] [15]
El padre de Swedishborg, Jesper Swedberg (1653-1735), descendía de una rica familia minera , los bergsfrälse (primeras familias nobles del sector minero), la familia Stjärna, del mismo origen patrilineal que la familia noble Stiernhielm , siendo el primer miembro patrilineal conocido Olof Nilsson Stjärna de Stora Kopparberg. [16] [17] Viajó al extranjero y estudió teología , y al regresar a casa, fue lo suficientemente elocuente como para impresionar al rey sueco, Carlos XI , con sus sermones en Estocolmo . Por influencia del rey, más tarde se convertiría en profesor de teología en la Universidad de Uppsala y obispo de Skara . [18] [3]
Jesper se interesó por las creencias del movimiento pietista luterano disidente , que enfatizaba las virtudes de la comunión con Dios en lugar de confiar en la pura fe ( sola fide ). [19] Sola fide es un principio de la Iglesia Luterana , y Jesper fue acusado de ser un hereje pietista . Aunque controvertidas, las creencias iban a tener un gran impacto en la espiritualidad de su hijo Emanuel. Jesper además sostenía la creencia poco convencional de que los ángeles y los espíritus estaban presentes en la vida cotidiana. Esto también llegó a tener un fuerte impacto en Emanuel. [18] [3] [20]
En 1703-1709, entre 15 y 21 años, Emanuel Swedishborg vivió en la casa de Erik Benzelius el Joven . Completó sus estudios universitarios en Uppsala en 1709 y, en 1710, realizó su gran gira por los Países Bajos, Francia y Alemania antes de llegar a Londres, donde pasaría los siguientes cuatro años. Fue un floreciente centro de ideas y descubrimientos científicos. Estudió física , mecánica y filosofía y leyó y escribió poesía . Según el prefacio de un libro del crítico sueco Olof Lagercrantz , Swedishborg escribió a su benefactor y cuñado Benzelius que creía que podría estar destinado a ser un gran científico. [21] [22]
En 1715, a la edad de 27 años, Swedishborg regresó a Suecia, donde se dedicó a proyectos de ingeniería y ciencias naturales durante las siguientes dos décadas. Un primer paso fue su encuentro con el rey Carlos XII de Suecia en la ciudad de Lund , en 1716. También estuvo presente el inventor sueco Christopher Polhem , que se hizo amigo íntimo de Swedishborg. El propósito de Swedishborg era persuadir al rey para que financiara un observatorio en el norte de Suecia. Sin embargo, el rey guerrero no consideró este proyecto lo suficientemente importante, pero nombró a Swedishborg asesor extraordinario en la Junta de Minas de Suecia ( Bergskollegium ) en Estocolmo . [25]
De 1716 a 1718, a la edad de 30 años, Swedishborg publicó una revista científica titulada Daedalus Hyperboreus ( "El Daedalus del Norte " ), un registro de invenciones y descubrimientos mecánicos y matemáticos. Una descripción notable fue la de una máquina voladora , la misma que había estado dibujando unos años antes. [22]
En 1718, Swedishborg publicó un artículo que intentaba explicar los acontecimientos espirituales y mentales en términos de diminutas vibraciones o "temblores".
Tras la muerte de Carlos XII, la reina Ulrika Eleonora ennobleció a Swedishborg y sus hermanos. Era común en Suecia durante los siglos XVII y XVIII que los hijos de los obispos recibieran ese honor, como reconocimiento a los servicios de su padre. El apellido se cambió de Swedberg a Swedishborg. [26]
En 1724, le ofrecieron la cátedra de matemáticas en la Universidad de Uppsala , pero la rechazó y dijo que durante su carrera se había ocupado principalmente de geometría , química y metalurgia . También dijo que no tenía el don del habla elocuente a causa de una tartamudez , como lo reconocieron muchos de sus conocidos; lo obligó a hablar lenta y cuidadosamente, y no se conocen casos de que haya hablado en público. [27] El crítico sueco Olof Lagerkrantz propuso que Swedishborg compensara su impedimento con una extensa argumentación por escrito. [28]
Durante la década de 1730, Swedishborg emprendió muchos estudios de anatomía y fisiología . Tuvo la primera anticipación conocida del concepto de neurona . [29] un siglo antes de que se diera cuenta del significado total de la célula nerviosa . También tuvo ideas proféticas sobre la corteza cerebral , la organización jerárquica del sistema nervioso , la localización del líquido cefalorraquídeo , las funciones de la glándula pituitaria , los espacios perivasculares , el agujero de Magendie , la idea de organización somatotópica y la asociación de las regiones frontales del cerebro con el intelecto . En algunos casos, sus conclusiones han sido verificadas experimentalmente en los tiempos modernos. [30] [31] [32] [33] [34]
En la década de 1730, Swedishborg se interesó cada vez más en asuntos espirituales y estaba decidido a encontrar una teoría para explicar cómo se relaciona la materia con el espíritu . El deseo de Swedishborg de comprender el orden y el propósito de la creación lo llevó primero a investigar la estructura de la materia y el proceso de creación mismo. En los Principia , esbozó su método filosófico, que incorporaba la experiencia , la geometría (el medio por el cual se puede conocer el orden interno del mundo) y el poder de la razón . También esbozó su cosmología , que incluyó la primera presentación de su hipótesis nebular . (Existe evidencia de que Swedishborg pudo haber precedido a Kant hasta 20 años en el desarrollo de esa hipótesis. [35] ) Otros inventos de Swedishborg incluyen un submarino, un arma automática, un instrumento musical universal, un sistema de compuertas que podría para transportar barcos por tierra y varios tipos de bombas de agua, que se pusieron en uso cuando estaba en la Junta de Minas de Suecia. [36]
En 1735, en Leipzig , publicó una obra en tres volúmenes, Opera philosophica et mineralis ( "Obras filosóficas y mineralógicas ") en la que intentaba unir filosofía y metalurgia . La obra fue apreciada principalmente por sus capítulos sobre el análisis de la fundición de hierro y cobre , y fue la obra que dio a Swedishborg su reputación internacional. [37] El mismo año, también publicó el pequeño manuscrito De Infinito ("Sobre el infinito") en el que intentaba explicar cómo lo finito se relaciona con lo infinito y cómo el alma está conectada con el cuerpo . Fue el primer manuscrito en el que abordó estos temas. Sabía que podría chocar con las teologías establecidas ya que presentó la opinión de que el alma se basa en sustancias materiales . [38] [39] También realizó estudios dedicados a los filósofos de moda de la época, como John Locke , Christian von Wolff , Gottfried Wilhelm Leibniz y Descartes , y pensadores anteriores como Platón , Aristóteles , Plotino y Agustín de Hipona . [40]
Swedishborg fue un crítico de la esclavitud. Fue el primer sueco destacado en condenar la esclavitud. En sus obras, argumentó que los africanos subsaharianos eran superiores a los europeos y condenó a los misioneros europeos por invadir tierras africanas. [41]
En 1743, a la edad de 55 años, Swedishborg solicitó una excedencia para viajar al extranjero. Su propósito era reunir material fuente para Regnum animale ( El Reino Animal , o Reino de la Vida ), un tema sobre el cual no había libros disponibles en Suecia. El objetivo del libro era explicar el alma desde un punto de vista anatómico. Había planeado producir un total de 17 volúmenes. [42]
En 1744, cuando tenía 56 años, Swedishborg había viajado a los Países Bajos. En ese momento, comenzó a tener sueños extraños. Swedishborg llevó consigo un diario de viaje en la mayoría de sus viajes y lo hizo en este viaje. El paradero del diario se desconocía durante mucho tiempo, pero fue descubierto en la Biblioteca Real en la década de 1850 y publicado en 1859 como Drömboken , o Diario de los sueños .
Swedishborg experimentó muchos sueños y visiones diferentes, algunos muy placenteros y otros muy inquietantes. [43] Las experiencias continuaron mientras viajaba a Londres para avanzar en la publicación de Regnum animale . Este proceso, que un biógrafo ha propuesto como catártico y comparable al concepto católico del Purgatorio , [44] continuó durante seis meses. También propuso que lo que Swedishborg estaba registrando en su Diario de sueños era una batalla entre el amor a sí mismo y el amor de Dios. [45]
En la última entrada del diario del 26 y 27 de octubre de 1744, Swedishborg parece tener claro qué camino seguir. Sintió que debería abandonar su proyecto actual y escribir un nuevo libro sobre la adoración a Dios. Pronto empezó a trabajar en De cultu et amore Dei , o El culto y el amor de Dios . Nunca se completó por completo, pero Swedishborg aún lo hizo publicar en Londres en junio de 1745. [46]
En 1745, a la edad de 57 años, Swedishborg estaba cenando en un salón privado de una taberna de Londres. Al final de la comida, la oscuridad cayó sobre sus ojos y la habitación cambió de carácter. De repente, vio a una persona sentada en un rincón de la habitación, que le decía: "¡No comas demasiado!". Swedishborg, asustado, se apresuró a volver a casa. Más tarde esa noche, el mismo hombre apareció en sus sueños. El hombre le dijo a Suecia que él era el Señor, que había designado a Suecia para revelar el significado espiritual de la Biblia y que guiaría a Suecia en lo que debía escribir. Esa misma noche, el mundo espiritual se abrió a Suecia. [47] [48]
En junio de 1747, Swedishborg dimitió de su cargo de asesor de la junta de minas. Explicó que estaba obligado a terminar un trabajo que había comenzado y pidió recibir la mitad de su salario como pensión. [49] Reanudó su estudio del hebreo y comenzó a trabajar en la interpretación espiritual de la Biblia con el objetivo de interpretar el significado espiritual de cada versículo. Entre 1746 y 1747 y durante diez años, dedicó sus energías a la tarea. Generalmente abreviado como Arcana Cœlestia o bajo la variante latina Arcana Caelestia [50] (traducido como Heavenly Arcana , Heavenly Mysteries o Secrets of Heaven dependiendo de las ediciones modernas en inglés), el libro se convirtió en su obra maestra y la base de su posterior desarrollo teológico. obras. [51]
La obra era anónima y Swedishborg no fue identificado como autor hasta finales de la década de 1750. Tenía ocho volúmenes, publicados entre 1749 y 1756. Atrajo poca atención, ya que pocas personas podían comprender su significado. [52] [53]
Sus escritos estaban llenos de simbolismo: Swedishborg solía utilizar piedras para representar la verdad, serpientes para el mal, casas para la inteligencia y ciudades para los sistemas religiosos. También describió con gran detalle la apariencia del cielo, así como de los habitantes de otros planetas. [54]
Su vida desde 1747 hasta su muerte transcurrió en Estocolmo , los Países Bajos y Londres. Durante los 25 años escribió otras 14 obras de carácter espiritual; la mayoría se publicaron durante su vida.
Una de las obras menos conocidas de Swedishborg presenta una afirmación sorprendente: que el Juicio Final había comenzado el año anterior (1757) y había sido completado a finales de ese año [55] y que él había sido testigo de ello. [56] Según La Doctrina Celestial , el Juicio Final no tuvo lugar en el mundo físico sino en el Mundo de los Espíritus, a medio camino entre el cielo y el infierno, por donde todos pasan en su camino hacia el cielo o el infierno. [57] El Juicio tuvo lugar porque la iglesia cristiana había perdido su caridad y su fe, lo que resultó en una pérdida del libre albedrío espiritual que amenazaba el equilibrio entre el cielo y el infierno en la vida de todos. [58] [un]
La Doctrina Celestial también enseña que el Juicio Final fue seguido por la Segunda Venida de Jesucristo , que ocurrió no por Cristo en persona sino por una revelación de él a través del sentido espiritual interno de la Palabra [59] a través de Swedishborg. [60]
En otra de sus obras teológicas, Swedishborg escribió que comer carne, considerada en sí misma, "es algo profano" y no se practicaba en los primeros días de la raza humana. Sin embargo, dijo, ahora es una cuestión de conciencia y nadie es condenado por hacerlo. [61] No obstante, el ideal de los primeros días parece haber dado lugar a la idea de que Swedishborg era vegetariano . Esa conclusión puede haber sido reforzada por el hecho de que varios de los primeros seguidores de Swedishborg formaban parte del movimiento vegetariano que surgió en Gran Bretaña en el siglo XIX. [62] Sin embargo, los únicos informes sobre el propio Swedishborg son contradictorios. Su casero en Londres, Shearsmith, dijo que no comía carne, pero su criada, que servía a Swedishborg, dijo que comía anguilas y pastel de paloma . [63]
En Tierras en el Universo , se afirma que conversó con espíritus de Júpiter , Marte , Mercurio , Saturno , Venus y la Luna , así como espíritus de planetas más allá del Sistema Solar . [64] De los "encuentros", concluyó que los planetas del Sistema Solar están habitados y que una empresa tan enorme como el universo no podría haber sido creada para una sola raza en un planeta o un "Cielo" derivado de sus propiedades. por planeta. También se necesitaban muchas sociedades celestiales para aumentar la perfección de los Cielos angelicales y el Cielo para llenar las deficiencias y vacíos de otras sociedades. Argumentó: "¡Qué sería esto para Dios, que es infinito, y para quien mil o decenas de miles de planetas, y todos ellos llenos de habitantes, apenas serían nada!". [65] Swedishborg y la cuestión de la vida en otros planetas han sido ampliamente analizados en otros lugares. [66]
Swedishborg publicó su obra en Londres o en los Países Bajos para escapar de la censura del Imperio sueco . [67] [68]
En julio de 1770, a la edad de 82 años, viajó a Amsterdam para completar la publicación de su última obra. El libro Vera Christiana Religio ( La verdadera religión cristiana ), se publicó allí en 1771 y fue una de sus obras más apreciadas. Diseñado para explicar sus enseñanzas a los luteranos , es la más concreta de sus obras. [69]
En el verano de 1771 viajó a Londres. Poco antes de Navidad sufrió un derrame cerebral y quedó parcialmente paralizado y postrado en cama. Su salud mejoró algo, pero murió en 1772. Hay varios relatos de sus últimos meses, hechos por aquellos con quienes se quedó y por Arvid Ferelius, pastor de la Iglesia sueca en Londres, que lo visitó varias veces. [70]
Hay evidencia de que Swedishborg escribió una carta a John Wesley , el fundador del metodismo , en febrero. Swedishborg dijo que en el mundo de los espíritus le habían dicho que Wesley quería hablar con él. [71] Wesley, sorprendido porque no le había contado a nadie su interés en Swedishborg, respondió que se iba de viaje durante seis meses y que se comunicaría con Swedishborg a su regreso. Sueciaborg respondió que eso sería demasiado tarde ya que Suecia iría al mundo espiritual por última vez el 29 de marzo. [72] (Wesley más tarde leyó y comentó extensamente sobre el trabajo de Suecia.) [73] La sirvienta del propietario de Suecia, Elizabeth Reynolds , también dijo que Swedishborg había predicho la fecha y que estaba tan feliz por ello como si "se fuera de vacaciones o de fiesta": [74]
En las últimas horas de Swedishborg, su amigo, el pastor Ferelius, le dijo que algunas personas pensaban que había escrito su teología sólo para hacerse un nombre y le preguntó a Swedishborg si le gustaría retractarse. Levantándose sobre su cama, con la mano en el corazón, Swedishborg respondió seriamente:
"Tan cierto como me ves ante tus ojos, así es todo lo que he escrito; y podría haber dicho más si me hubiera sido permitido. Cuando entres en la eternidad lo verás todo, y entonces tú y yo tendremos mucho que hablar. acerca de." [75]
Luego murió, por la tarde, en la fecha que había previsto, el 29 de marzo [75].
Fue enterrado en la iglesia sueca de Princes Square en Shadwell , Londres. En el 140 aniversario de su muerte, en 1912/1913, sus restos fueron trasladados a la catedral de Uppsala en Suecia, donde ahora descansan cerca de la tumba del botánico Carl Linnaeus . En 1917, la iglesia sueca de Shadwell fue demolida y la comunidad sueca que había crecido alrededor de la parroquia se trasladó a Marylebone . En 1938, se reconstruyó Princes Square y, en su honor, la carretera local pasó a llamarse Jardines de Suecia. En 1997, se crearon en su memoria un jardín, una zona de juegos y un monumento conmemorativo, cerca de la carretera. [76] [77] [78]
La transición de Swedishborg de científico a revelador o místico ha fascinado a mucha gente. Ha tenido una variedad de biógrafos críticos y de apoyo. [79] Algunos proponen que no tuvo ninguna revelación, sino que desarrolló sus ideas teológicas a partir de fuentes que iban desde su padre hasta figuras anteriores de la historia del pensamiento , en particular Plotino . Esa posición fue adoptada por primera vez por el escritor sueco Martin Lamm, quien escribió una biografía de Swedishborg en 1915. [80] [b] El crítico y publicista sueco Olof Lagercrantz tenía un punto de vista similar y calificó los escritos teológicos de Swedishborg como "un poema sobre un país extranjero con leyes y costumbres peculiares". [81]
El enfoque de Swedishborg para demostrar la veracidad de sus enseñanzas teológicas fue utilizar citas voluminosas del Antiguo y Nuevo Testamento para demostrar su acuerdo con la Biblia, y esto se encuentra en todos sus escritos teológicos. Un Consejo Real Sueco que consideró cargos de herejía contra dos promotores suecos de sus escritos teológicos concluyó que "hay muchas cosas verdaderas y útiles en los escritos de Swedishborg". [82] Víctor Hugo sugirió de pasada, en el capítulo 14 de Los Miserables , que Swedishborg, en compañía de Blaise Pascal , se había "deslizado hacia la locura". [83]
Swedishborg propuso muchas ideas científicas durante su vida. En su juventud quería presentar una idea nueva cada día, como le escribió a su cuñado Erik Benzelius en 1718. Hacia 1730 cambió de opinión y, en cambio, creía que el conocimiento superior no es algo que se pueda alcanzar. adquirido, sino que se basa en la intuición . Después de 1745, consideró que había recibido conocimiento científico de manera espontánea de los ángeles. [84]
A partir de 1745, cuando consideró que había entrado en un estado espiritual, tendió a expresar sus "experiencias" en términos empíricos , para informar con precisión las cosas que había experimentado en sus viajes espirituales.
Una de sus ideas que se considera más crucial para la comprensión de su teología es su noción de correspondencias . Pero, de hecho, no presentó por primera vez la teoría de las correspondencias hasta 1744, en el primer volumen del Regnum Animale, que trata del alma humana. [22]
La base de la teoría de la correspondencia es que existe una relación entre los mundos natural ("físico"), espiritual y divino. El reino espiritual fue visto por Swedishborg y los creyentes de la Nueva Iglesia como "más real que el físico" y como una serie de " esferas " divididas donde se envían las almas dependiendo del nivel de moralidad que alcanzaron en el mundo físico o la Tierra. [85] Las almas navegan a través del mundo espiritual y se redimin viajando a través de él y alcanzando esferas superiores, encontrando luego la "divinidad". [85] Los fundamentos de esta teoría se remontan al neoplatonismo [85] y al filósofo Plotino en particular. Con la ayuda de este escenario, Swedishborg interpretó la Biblia desde una perspectiva diferente, afirmando que incluso las frases aparentemente más triviales podían contener un profundo significado espiritual. [86] Swedishborg argumentó que es la presencia de ese sentido espiritual lo que hace que la Palabra sea divina. [87]
En la literatura existen cuatro incidentes de supuesta capacidad psíquica de Swedishborg. [88] Hay varias versiones de cada historia.
El jueves 19 de julio de 1759 se produjo un gran y bien documentado incendio en Estocolmo , Suecia. [c] [89] [90] [91] Con el viento fuerte y creciente, se extendió muy rápidamente, consumiendo alrededor de 300 casas y dejando a 2000 personas sin hogar. [89]
Cuando se produjo el incendio, Swedishborg estaba en una cena con amigos en Gotemburgo , a unos 400 kilómetros de Estocolmo. Se inquietó y a las seis le dijo a la fiesta que había un incendio en Estocolmo, que había consumido la casa de su vecino y amenazaba la suya. Dos horas después, exclamó con alivio que el fuego se había detenido a tres puertas de su casa. En la emoción que siguió a su informe, la noticia llegó incluso a oídos del gobernador provincial, quien convocó a Swedishborg esa misma noche y pidió un informe detallado.
En aquella época, las noticias desde Estocolmo tardaban entre dos y tres días en llegar a Gotemburgo por correo, por lo que ese es el tiempo más corto en el que las noticias sobre el incendio podían llegar a Gotemburgo. El primer mensajero de Estocolmo con la noticia del incendio fue el de la Oficina de Comercio, que llegó el lunes por la tarde. El segundo mensajero fue un correo real que llegó el martes. Ambos informes confirmaron cada declaración hasta el momento exacto en que Swedishborg expresó la información por primera vez. Los relatos se describen detalladamente en Bergquist, págs. 312-313 y en el capítulo 31 de The Swedishborg Epic . [92] [93] Sin embargo, según el biógrafo de Swedishborg, Lars Bergquist, este evento tuvo lugar el domingo 29 de julio, diez días después del incendio. [94]
(Bergquist afirma, pero no documenta, que Swedishborg confirmó su visión del incidente del incendio a su buen amigo, el cónsul Christopher Springer, "uno de los pilares de la iglesia,... un hombre de envidiable reputación por su virtud e inteligencia", [95] y que el posadero de Swedishborg, Erik Bergström, escuchó a Suecia afirmar la historia [96] ) .
Según los seguidores de Suecia, parece poco probable que los numerosos testigos de la angustia de Suecia durante el incendio, y su informe inmediato al gobernador provincial, [97] [98] hubieran dejado lugar a dudas ante el ojo público del informe de Suecia. Sostienen además que si Swedishborg hubiera recibido la noticia del incendio únicamente por los métodos normales, no habría habido ningún problema de percepción psíquica registrado en la historia. En cambio, "cuando la noticia de la extraordinaria visión del incendio de Swedishborg llegó a la capital, se despertó mucho la curiosidad pública sobre él". [99]
Una segunda anécdota de incendio, similar a la primera, pero menos citada, es el incidente del propietario del molino Bolander. Swedishborg le advirtió, de nuevo bruscamente, de un incendio incipiente en una de sus fábricas. [100]
El tercer evento tuvo lugar en 1758, cuando Swedishborg visitó a la reina Luisa Ulrika de Suecia, quien le pidió que le contara algo sobre su difunto hermano, el príncipe Augusto Guillermo de Prusia . Al día siguiente, Swedishborg le susurró algo al oído que hizo palidecer a la Reina y ella le explicó que eso era algo que sólo ella y su hermano podían saber. [101] [d]
El cuarto incidente involucró a una mujer que había perdido un documento importante y vino a Suecia preguntando si una persona recientemente fallecida podía decirle dónde estaba, lo que se dice que él (según algunas fuentes) hizo la noche siguiente. [mi]
Aunque no suele citarse junto con estos tres episodios, había una prueba más: los marineros de los barcos que navegaban entre Estocolmo y Londres notaban que Swedishborg siempre tenía excelentes condiciones de navegación. [102] Cuando un amigo le preguntó sobre esto, Swedishborg minimizó el asunto, diciendo que él mismo estaba sorprendido por esta experiencia y que ciertamente no era capaz de hacer milagros. [102]
En 1763, Immanuel Kant , entonces al comienzo de su carrera, quedó impresionado por los relatos sobre las habilidades psíquicas de Swedishborg e hizo averiguaciones para descubrir si eran ciertos. También encargó los ocho volúmenes del costoso Arcana Cœlestia ( Heavenly Arcana o Heavenly Mysteries ). Una tal Charlotte von Knobloch le escribió a Kant pidiéndole su opinión sobre las experiencias psíquicas de Swedishborg. [103] [f] Kant escribió una respuesta muy afirmativa, refiriéndose al don "milagroso" de Swedishborg, y caracterizándolo como "razonable, agradable, notable y sincero" y "un erudito", en una de sus cartas a Moses Mendelssohn , [ 104] y lamentando que él (Kant) nunca hubiera conocido a Swedishborg. [105] [106] Joseph Green , su amigo inglés, que investigó el asunto para Kant, incluso visitando la casa de Swedishborg, encontró que Swedishborg era un hombre "sensible, agradable y de corazón abierto" y, una vez más, un erudito. [107]
Sin embargo, tres años más tarde, en 1766, Kant escribió y publicó de forma anónima un pequeño libro titulado Träume eines Geistersehers ( Sueños de un espíritu vidente ) [108] que era una crítica mordaz de Swedishborg y sus escritos. Llamó a Swedishborg un "cazador de fantasmas" [109] "sin cargo u ocupación oficial". [110] Como fundamento de su crítica, Kant dijo que quería detener los "interrogatorios incesantes" [111] y las consultas sobre los Sueños por parte de personas "curiosas", tanto conocidas como desconocidas. [112] El amigo de Kant, Moses Mendelssohn, pensó que había una "pensividad bromista" en Dreams que a veces dejaba al lector con dudas sobre si Dreams estaba destinado a hacer "la metafísica ridícula o la búsqueda de espíritus creíble". [113] En una de sus cartas a Mendelssohn, Kant se refiere a Sueños con poco entusiasmo como un "pequeño ensayo inconexo". [114]
Swedishborg afirmó en La Doctrina Celestial que le fueron reveladas las enseñanzas de la Segunda Venida de Jesucristo. [115]
Swedishborg consideraba su teología una revelación de la verdadera religión cristiana que se había oscurecido a lo largo de siglos de teología. Sin embargo, no se refirió a sus escritos como teología ya que los consideraba basados en experiencias reales, a diferencia de la teología, [22] excepto en el título de su última obra. Tampoco quiso compararla con la filosofía , disciplina que descartó en 1748 porque, afirmó, "oscurece la mente, nos ciega y rechaza totalmente la fe". [116] [ verificación fallida ]
Los fundamentos de la teología de Swedishborg se establecieron en Arcana Cœlestia ( Misterios celestiales ), publicado en ocho volúmenes en latín entre 1749 y 1756. En una parte importante de esa obra, interpreta los pasajes bíblicos del Génesis y el Éxodo. Revisa lo que dice es el sentido espiritual interno de estas dos obras de la Palabra de Dios. (Más tarde hizo una revisión similar del sentido interno del libro del Apocalipsis en Apocalipsis Revelado . [117] ) Sobre todo, estaba convencido de que la Biblia describe la transformación del ser humano de un ser materialista a un ser espiritual, a lo que él llama renacimiento. o regeneración . Comienza este trabajo esbozando cómo el mito de la creación no fue un relato de la creación de la Tierra, sino un relato del renacimiento o regeneración del hombre en seis pasos representados por los seis días de la creación. Todo lo relacionado con la humanidad en la Biblia también podría estar relacionado con Jesucristo , y cómo Cristo se liberó de las fronteras materialistas mediante la glorificación de su presencia humana haciéndola Divina. Swedishborg examina esta idea en su exposición del Génesis y el Éxodo . [118]
Un aspecto de los escritos de Swedishborg que se discute a menudo son sus ideas sobre el matrimonio . El propio Swedishborg permaneció soltero toda su vida, pero eso no le impidió escribir voluminosamente sobre el tema. Su obra sobre el amor matrimonial ( Amor conyugal [g] en traducciones anteriores) (1768) se dedicó a este propósito. [119]
Una cuestión central con respecto al matrimonio es si termina en la muerte o continúa hasta el cielo. La pregunta surge debido a una declaración atribuida a Jesús de que no hay matrimonio en el cielo (Lucas 20:27–38, Mateo 22:23–32 y Marcos 12:18–27). Swedishborg escribió El Señor Dios Jesucristo sobre el matrimonio en el cielo como un análisis detallado de lo que quiso decir. [120]
La calidad de la relación entre marido y mujer se reanuda en el mundo espiritual en cualquier estado en el que se encontraba cuando murieron en este mundo. Por lo tanto, una pareja en verdadero amor matrimonial permanece junta en ese estado en el cielo hasta la eternidad. Sin embargo, una pareja que carece de ese amor por uno o ambos miembros de la pareja se separará después de la muerte y a cada uno se le dará una nueva pareja compatible si así lo desean. También se le da pareja a una persona que amaba el ideal del matrimonio pero que nunca encontró una verdadera pareja en este mundo. La excepción en ambos casos es la persona que odia el matrimonio casto y, por tanto, no puede recibir una pareja así. [121]
Swedishborg vio la creación como una serie de parejas, que descienden del amor y la sabiduría Divinos [122] que definen a Dios y son la base de la creación. Esta dualidad se puede ver en la unión del bien y la verdad, [123] la caridad y la fe, [124] Dios y la iglesia, [125] y el marido y la mujer. [126] En cada caso, el objetivo de estos pares es lograr la conjunción entre las dos partes que lo componen. En el caso del matrimonio, el objetivo es lograr la unión de los dos cónyuges en los niveles espiritual y físico, y la felicidad que viene como consecuencia.
Swedishborg rechazó la explicación común de la Trinidad como una Trinidad de Personas, que, según él, no se enseñaba en la iglesia cristiana primitiva . Por ejemplo, en los escritos apostólicos no se menciona ningún "Hijo de la eternidad". [127] En cambio, explicó en sus escritos teológicos cómo la Trinidad Divina existe en una Persona, en un Dios, el Señor Jesucristo , lo cual, según dijo, se enseña en Colosenses 2:9. Según La Doctrina Celestial , Jesús, el Hijo de Dios , vino al mundo debido a la propagación del mal aquí. [128] [129] [130] [131]
Swedishborg habló en prácticamente todas sus obras en contra de lo que consideraba el incomprensible concepto de la Trinidad de Personas. Dijo que personas de otras religiones se oponían al cristianismo debido a su doctrina de la Trinidad de Personas. Consideró que la separación de la Trinidad en tres Personas separadas se originó con el Primer Concilio de Nicea y el Credo de Atanasio . [ cita necesaria ]
La Doctrina Celestial rechaza el concepto de salvación sólo a través de la fe ( latín : sola fide ), ya que consideraba que tanto la fe como la caridad eran necesarias para la salvación , no la una sin la otra, mientras que los reformadores enseñaban que sólo la fe procuraba la justificación, aunque debía ser una fe que resultó en obediencia. El propósito de la fe, según La Doctrina Celestial , es llevar a la persona a una vida conforme a las verdades de la fe, la cual es la caridad, como se enseña en 1 Corintios 13:13 y Santiago 2:20.
En otras palabras, Swedishborg habló duramente en contra de la doctrina de sola fide de Lutero y otros. Sostuvo que la justificación ante Dios no se basaba únicamente en alguna justicia imputada ante Dios, y no se podía lograr simplemente mediante un don de la gracia de Dios ( latín : sola gratia , iluminado. 'sólo por gracia'), concedido sin ninguna base en la voluntad de una persona. comportamiento real en la vida. Sola fide fue una doctrina defendida por Martín Lutero, Juan Calvino , Ulrico Zwinglio y otros durante la Reforma Protestante, y fue una creencia fundamental, especialmente en la teología de los reformadores luteranos Martín Lutero y Felipe Melanchthon .
Aunque la doctrina sola fide de los reformadores también enfatizaba que la fe salvadora era aquella que efectuaba obras [132] (por la fe sola, pero no por una fe que es única), Swedishborg protestó contra la sola fide como instrumento de justificación, y sostuvo que la salvación sólo es posible mediante la conjunción de la fe y la caridad en una persona, y que la finalidad de la fe es llevar a la persona a vivir según las verdades de la fe, que es la caridad . Afirma además que la fe y la caridad deben ejercerse haciendo el bien con voluntad de bien siempre que sea posible, que son buenas obras o buenos usos o la conjunción perece. En una sección escribió:
Es muy evidente por sus epístolas que nunca pasó por la mente de ninguno de los apóstoles que la iglesia de este día separaría la fe de la caridad al enseñar que la fe por sí sola justifica y salva sin las obras de la ley, y que por lo tanto la caridad no puede debe unirse a la fe, ya que la fe proviene de Dios, y la caridad, en cuanto se expresa en obras, proviene del hombre. Pero esta separación y división fueron introducidas en la iglesia cristiana cuando dividió a Dios en tres personas, y atribuyó a cada una una Divinidad igual.
— La verdadera religión cristiana, sección 355 [133]
Swedishborg no hizo ningún intento de fundar una iglesia. [134] [135] Unos pocos años después de su muerte – 15 (~1787) según una estimación [136] – en su mayor parte en Inglaterra, se formaron pequeños grupos de lectura para estudiar sus enseñanzas. [137] Como afirma un erudito, La Doctrina Celestial atrajo particularmente a los diversos grupos disidentes que surgieron en la primera mitad del siglo XVIII que estaban "hartos de avivamiento y estrechez de miras" y encontraron atractivos su optimismo y sus explicaciones integrales. [138]
Una variedad de figuras culturales importantes, tanto escritores como artistas, fueron influenciadas por los escritos de Swedishborg, incluidos Robert Frost , [139] Johnny Appleseed , William Blake , Jorge Luis Borges , Daniel Burnham , Charles Baudelaire , Arthur Conan Doyle , [140] Ralph Waldo. Emerson , [141] John Flaxman , George Inness , Henry James Sr. , Carl Jung , [142] Immanuel Kant , Honoré de Balzac , Helen Keller , Czesław Miłosz , Joseph Smith , August Strindberg , DT Suzuki , WB Yeats , Tomislav Vlašić , y la Madre Teresa . Su filosofía tuvo un gran impacto en el duque de Södermanland , más tarde rey Carlos XIII , quien como Gran Maestro de la masonería sueca ( Svenska Frimurare Orden ) construyó su sistema único de grados y escribió sus rituales. Por el contrario, uno de los autores suecos más destacados de la época de Swedishborg, Johan Henric Kellgren , llamó a Swedishborg "nada más que un tonto". [h] En Suecia se inició un juicio por herejía en 1768 contra los escritos de Swedishborg y dos hombres que los promovieron. [i]
En los dos siglos y medio transcurridos desde la muerte de Swedishborg, se han hecho diversas interpretaciones de su teología y también se le ha examinado minuciosamente en biografías y estudios psicológicos. [144] [j] Algunos han considerado que Suecia, con su supuesta nueva dispensa , padece una enfermedad mental . [h] [145] [k] Si bien la explicación de la locura no era infrecuente durante la época de Swedishborg, se ve mitigada por su actividad en el Riddarhuset sueco (la Casa de la Nobleza), el Riksdag (el parlamento sueco) y la Casa Real. Academia Sueca de Ciencias . Además, algunos consideran que el sistema de pensamiento de sus escritos teológicos es notablemente coherente. [146] Además, fue caracterizado por sus contemporáneos como un "hombre bondadoso y de buen corazón", "amable en su encuentro con el público", hablando "con facilidad y naturalidad de sus experiencias espirituales", [147] [148] [ 149] con conversación amena e interesante. Un amigo inglés de Kant que visitó Swedishborg a instancias de Kant describió a Swedishborg como un "hombre y erudito razonable, agradable y sincero". [150] Es de destacar aquí la declaración de Swedishborg de que el Señor le ordenó publicar sus escritos y "No crean que sin este mandato expreso habría pensado en publicar cosas que sabía de antemano que me harían parecer ridículo y que muchas personas pensaría mentiras". [151]
Copias de la versión latina original en la que Swedishborg escribió su revelación están disponibles en las siguientes fuentes. [152] [153] [154] [155]
Los nombres comunes utilizados en una lista de la Iglesia Nueva se dan entre paréntesis, [156] seguidos de los títulos en el original. Todos los títulos enumerados fueron publicados por Swedishborg excepto The Spiritual Diary. [157] Se han omitido de la lista varios informes y folletos menores.
La canción The Dreams of Swedishborg , del álbum Lemuria de 2004 de la banda de metal sinfónico Therion , habla de las revelaciones de Swedishborg.
El libro de Swedishborg Heaven and its Wonders and Hell From Things Heard and Seen es un importante contribuyente a la trama de la película Things Heard & Seen , que se estrenó en Netflix en 2021.
En la novela de Olga Tokarczuk de 2018, " Conduce tu arado sobre los huesos de los muertos ", el personaje principal, Janina Duszejko, hace una referencia al trabajo de Swedishborg en astrología.
El mineral swedenborgita, descubierto en Långban , Suecia en 1924, lleva su nombre en su honor. [158]
Sin embargo, Swedishborg afirmó haber recibido visiones y revelaciones de cosas celestiales y una "Nueva Iglesia", y la nueva iglesia que se fundó sobre sus escritos era una Iglesia Restauracionista. Las tres iglesias del siglo XIX son todas ejemplos de Iglesias Restauracionistas, que creían que estaban refundando la Iglesia Apostólica y preparándose para la Segunda Venida de Cristo.
Emanuel Swedishborg [...] entró en una fase espiritual de su vida a la edad de 53 años en 1741. Tuvo una serie de sueños y visiones, que culminaron en un "despertar" en la Pascua de 1744, después de lo cual Swedishborg sintió que era libre de visitar el cielo y el infierno y hablar con espíritus, ángeles y demonios.
john wesley suecia.
