¿¡Consideras, por tanto, a todos y a todas las cosas como si fueran Dios mismo!? No busques conocer la casta de un Brahmana ni de un Chandala . [7]
Srimanta Sankardev [8] (শ্ৰীমন্ত শংকৰদেৱ; / ˈ s r ɪ ˌ m æ n t ə ˈ s æ n k ər ˌ d eɪ v / , Pronunciación de asamés: [sɹimɔntɔ x ɔŋkɔɹdew] ; 1449-1568) fue un siglo XV-XVI Erudito asamés ; un santo erudito, poeta, dramaturgo, bailarín, actor, músico, artista reformador social-religioso y una figura de importancia en la historia cultural y religiosa de Assam, India. Se le atribuye haber aprovechado reliquias culturales del pasado y haber ideado nuevas formas de música ( Borgeet ), representaciones teatrales ( Ankia Naat , Bhaona ), danza ( Sattriya ) y lenguaje literario ( Brajavali ). Además, ha dejado una obra literaria de escrituras transcreadas ( Bhagavat de Sankardev ), poesía y obras teológicas escritas en sánscrito, asamés y brajavali . El movimiento religioso bhagavatico que inició, Ekasarana Dharma y también llamado movimiento neovaishnavita, [9] influyó en dos reinos medievales – Koch y el reino de Ahom – y la asamblea de devotos que inició evolucionó con el tiempo hasta convertirse en centros monásticos llamados Sattras , que continúan Habrá importantes instituciones socioreligiosas en Assam y, en menor medida, en el norte de Bengala . Sankardev inspiró el movimiento Bhakti en Assam tal como Guru Nanak , Ramananda , Namdev , Kabir , Basava y Chaitanya Mahaprabhu lo inspiraron en otras partes del subcontinente indio.
Sus contribuciones literarias y artísticas son tradiciones vivas en Assam hoy. La religión que predicó es practicada por una gran población, y los Sattras (monasterios) que él y sus seguidores establecieron continúan floreciendo y sustentando su legado.
Después de la muerte de Sankardev, Madhavdev incorporó narraciones de su vida en los servicios de oración, una práctica que siguieron sus apóstoles y, con el tiempo, surgió una gran cantidad de literatura biográfica. [10] Estos generalmente se clasifican en dos grupos: tempranos (los de Daityari Thakur, Bhusan Dwija, Ramananda Dwija y Vaikuntha Dwija) y tardíos ( Guruvarnana de Aniruddha Das, los más de un anónimo Katha-guru-carits , Bardowa-carit , Sankardev caritra de Barpeta, Saru-svarga-khanda y Bar-svarga-khanda de Sarvabhauma). [11] Se duda de la autoría de la biografía atribuida a Ramcaran Thakur, el padre de Daityari Thakur, y generalmente se fecha en el siglo XVII y se clasifica entre las biografías tardías. [12]
En general, todas las biografías consideran a Sankardev como una encarnación de Vishnu, incluida la de Daityari Thakur, la más antigua. Las biografías tardías se diferencian del grupo inicial en que atribuyen hazañas sobrenaturales a Sankardev y describen acontecimientos milagrosos; y hay una tendencia a leer algunos acontecimientos del Bhagavata en su vida. [13] Las biografías están llenas de contradicciones; aunque las anteriores se consideran más precisas, no todo lo que afirman es cierto: la biografía de Daityari Thakur, la más antigua, afirma que Sankardev se reunió con Chaitanya, lo que ahora no se acepta como cierto. [14]
Sankardev, entonces llamado Sankaravara, [15] nació en la familia Shiromani (jefe) Baro-Bhuyans en Alipukhuri cerca de Bordowa en el actual distrito de Nagaon en c1449. [16] Aunque algunos autores han expresado dudas de que Sankardev pudiera haber vivido tanto tiempo, considerando que gozaba de buena salud, esto es generalmente aceptado. [17] Los Baro-Bhuyans eran terratenientes independientes en Assam, y Sankardev pertenecía a la casta hindú Kayastha . Los miembros de su familia, incluidos sus padres Kusumvar Bhuyan y Satyasandhya Devi, eran Saktas . Sankardev perdió a su padre a causa de la viruela cuando tenía unos 7 años, [18] y su madre murió poco después de su nacimiento o poco después de la muerte de su padre; [19] y fue criado por su abuela Khersuti.
Comenzó a asistir al tol o chatrasaal (escuela) de Mahendra Kandali a la edad de 12 años y pronto escribió sus primeros versos karatala-kamala . El poema completo fue escrito antes de que le enseñaran las vocales excepto, por supuesto, la primera, y a menudo se cita como un ejemplo del temprano florecimiento de su genio poético. Permaneció en el tol durante su adolescencia y estudió gramática y escrituras indias. [20] Practicaba yoga (que abandonó más tarde) y era físicamente muy capaz, [21] y según la leyenda, podía nadar a través del Brahmaputra mientras estaba en avalancha. En general, se cree que escribió su primera obra, Harishchandra upakhyan , mientras estaba en el tol . [20] Mahendra Kandali cambió su nombre a 'Sankardev' mientras estaba en la escuela. [20]
Sankardev pronto dominó las escrituras principales y posteriormente dejó el tol al final de su adolescencia (c1465) para atender sus responsabilidades como Shiromani Bhuyan. Llegó a ser conocido como el Dekagiri entre sus súbditos y admiradores. Como Alipukhuri se había llenado de gente, trasladó su casa de Alipukhuri a Bordowa. Se casó con su primera esposa, Suryavati, cuando tenía poco más de 20 años y una hija, Manu, nació aproximadamente tres años después, pero su esposa murió unos nueve meses después. [22]
Es posible que la muerte de su esposa aumentara su inclinación espiritual ya existente y que partiera en una peregrinación de doce años, algún tiempo después de que su hija se casara con Hari, un vástago de Bhuyan. Entregó el mantenimiento de su casa a su yerno Hari; el Bhuyan Shiromaniship a sus tíos abuelos Jayanta y Madhav; y comenzó su viaje en 1481. Lo acompañaron otras diecisiete personas, entre ellas su amigo y asociado Ramaram y su maestro Mahendra Kandali. [23] En ese momento, tenía 32 años. La peregrinación lo llevó a Puri , Mathura , Dwaraka , Vrindavan , Gaya , Rameswaram , Ayodhya , Sitakunda y casi todos los demás lugares importantes de la religión vaisnavita en la India. Parece haber pasado muchos años en Jagannath-kshetra en Puri, donde leyó y explicó el Brahma Purana a los sacerdotes y laicos. [24] En Badrikashram, en 1488, compuso su primer borgeet , mana meri ram charanahi lagu , en Brajavali . [25] Según Katha Gurucharit, el primer Borgeet fue "Rama meri hridaya pankaje baise" y lo compuso en 1481 al comienzo de la peregrinación a un lugar llamado Rowmari. [26] Regresó a su casa en Alipukhuri después de 12 años (su familia se había mudado de Bordowa en su ausencia). Durante su peregrinación, se convirtió en parte de un movimiento bhakti panindio y lo ayudó a florecer.
A su regreso de su peregrinación (c1493), Sankardev se negó a recuperar el shiromaniship, aunque ante la insistencia de sus mayores, asumió la responsabilidad de cien familias ( gomastha ), pero pronto entregó la responsabilidad a su yerno. Hari. Ante la insistencia de su abuela, se casó con Kalindi a la edad de 54 años. Finalmente, regresó a Bordowa y construyó un templo ( devagriha ) en c1498, [27] posiblemente una casa con techo de paja, construida en el sitio original de la casa de su padre donde podía reunirse con la gente, discutir asuntos religiosos, realizar oraciones y predicar. Escribió Bhakti pradipa y Rukmini harana . Poco después, recibió una copia del Bhagavata Purana de Jagadisa Mishra de Mithila , con el comentario monista de Sridhara Swami "Bhavartha-dipika". Mishra recitó y explicó todo el Bhagavata en presencia de Sankardev y este evento se considera crítico en el desarrollo de Ekasarana. [28] Datyari, uno de los primeros biógrafos de Sankardev, escribe: Sankardev escuchó con gran atención la exposición de Jagadish Mishra y se dio cuenta de que el Bhagavata era una escritura sin paralelo, una escritura que determinaba a Krishna como el único Dios, al naam como el verdadero dharma, y aikantika-sarana y sat-sanga como elementos indispensables de la fe." [29] También comenzó a componer el Kirtana ghosha .
Después de su exposición al detallado Bhagavata Purana y al comentario Bhavartha-dipika de Sridhara Swami , Sankardev produjo una danza dramática llamada Cihna yatra , para la cual pintó el Sapta vaikuntha (siete cielos), guió la fabricación de instrumentos musicales y tocó los instrumentos él mismo. [30] [31] Según otros biógrafos, Sankardev produjo Maha-nata en presencia de Jagdish Mishra en el templo que había construido en Alipukhuri. [32]
Según Neog, este fue el momento en que Sankardev decidió predicar una nueva religión. Algunas de las primeras en ser iniciadas en esta religión fueron la esposa de Jayanta-dalai, un leproso llamado Hariram (más tarde Tulasiram), Ramaram su asociado y Mahendra Kandali, su maestro de tol . [33] Los 13 años en Alipukhuri fueron el período durante el cual reflexionó sobre el vaisnavismo y sobre la forma que se adaptaría a las necesidades espirituales y éticas de la gente. Ananta Kandali, un profundo erudito del sánscrito, se convirtió en su discípulo durante este tiempo; tradujo la última parte del Canto X del Bhagavata Purana después de consultar a Sankardev.
Desde Alipukhuri, Sankardev regresó a Bordowa en 1509 y construyó un thaan . Algunos autores afirman que esto tenía todas las características principales de un sattra ( kirtanghar central , cari-hati , etc.), [34] mientras que muchos otros afirman que estas características no existían durante la época de Sankardev. [35] [36] Esto fue abandonado y más de cien años después, a mediados del siglo XVII, la nieta política de Sankardev, Kanaklata, lo estableció nuevamente. [37]
Biswa Singha , comenzó sus actividades para sacar a los Bhuyans del poder en la parte occidental del valle de Brahmaputra en 1509. Además, los Bhuyans en el área de Bordowa se pelearon con sus vecinos Kachari , y cuando fueron atacados, Sankardev aconsejó a los Bhuyans que se mudaran. lo que puso fin a la independencia de este grupo de bhuyanos. [40] Sankardev y sus asociados cruzaron por primera vez el río Brahmaputra en 1516-17 y se establecieron primero en Singari y finalmente en Routa; y cuando Viswa Singha avanzó hacia Routa, Sankardev se mudó a Gangmau en el reino de Ahom en 1527. [41] [40] En Gangmau permanecieron durante cinco años, donde nació el hijo mayor de Sankardev, Ramananda. En Gangmau, escribió el drama Patniprasad . De hecho, vivía solo en un lugar llamado Gajalasuti debido al descontento con algún pariente. Allí escribió la obra.
Mientras estaba en Gangmau, el rey Koch , Biswa Singha, atacó a los Ahom . Los bhuyanos lucharon por los Ahoms y el rey Koch fue derrotado. Debido a la situación inestable en Gangmau, Sankardev luego se mudó a Dhuwahat, cerca de Ahatguri en la actual Majuli , arrasada por el Brahmaputra en 1913. Los Ahoms establecieron aquí a los bhuyanos con tierras y propiedades, [42] Hari, el hijo de Sankardev. su suegro se convirtió en Saikia , y su primo Jagatananda, nieto de Jayanta, recibió el título de 'Ramarai'. [43] En Dhuwahat, conoció a su sucesor espiritual Madhavdev. Madhavdev , un sakta, tuvo un altercado religioso con su cuñado Ramadas, quien recientemente se había convertido al vaisnavismo. Ramadas lo llevó a Sankardev, quien, después de un largo debate, lo convenció del poder y la eficacia de Ekasarana . La adquisición de Madhavdev, con su talento en poesía, canto y dedicación a su nueva religión y gurú, fue un acontecimiento significativo en la historia de Ekasarana . En Dhuwahat logró atraer una mayor atención y popularidad e inició a muchos otros en su religión.
La popularidad de Ekasarana y la conversión de la gente alarmó a los sacerdotes brahmanes, [44] quienes reaccionaron con ira y hostilidad. Sankardev intentó disipar su hostilidad reuniéndose con ellos en la casa de su pariente Budha-Khan [45] y pidiendo a sus antagonistas brahmanes que instalaran un ídolo de madera de Jagannath, llamado Madan-Mohan, en su sede religiosa. (Sankardev dejó este ídolo colgado de un árbol cuando huyó de Dhuwahat, y fue rescatado años más tarde por Vamshigopaldev e instalado en Deberapar-sattra). [46] [47] Los brahmanes finalmente se quejaron ante el rey Ahom, Suhungmung (1497-1539), quien convocó a Sankardev a su corte para debatir con ellos. Sankardev pudo convencer al rey de que no era un rebelde religioso ni una amenaza para el orden social, y se retiraron los cargos en su contra. [45] La hostilidad, sin embargo, continuó. [48]
Aunque las posiciones de los bhuyanos en el reino de Ahom comenzaron cómodamente (con el yerno de Sankardev, Hari, convirtiéndose en oficial de Paik y Ramrai, su primo, en funcionario real), la relación se deterioró gradualmente. Después de la muerte de Viswasingha, que era enemigo de los Bhuyan, y el ascenso de Naranarayan (1540), la relación Koch-Bhuyan mejoró algo. [49] En algún momento de la década de 1540, durante el reinado de Suklenmung (1539-1552), un oficial real visitó la región para una expedición de captura de elefantes. Hari no se puso a disposición y, además, un elefante escapó a través de una barrera gestionada por los bhuyanos. El oficial se sintió gravemente ofendido por este incumplimiento del deber y arrestó a Hari y a Madhavdev. En Garhgaon , Hari fue ejecutado y Madhavdev internado durante aproximadamente un año. [50] Según Daityari, aprovechando el avance de Koch contra los Ahoms (1546-1547), Sankardev y sus seguidores escaparon del reino de Ahom mientras se quedaban atrás de la vanguardia del ejército de Koch que establecía su guarnición en Narayanpur más allá del este. [51]
Sankardev y sus seguidores llegaron a Kapalabari en el reino de Koch a finales de 1540 y se establecieron allí. Pero allí el agua era muy alcalina. Varios miembros, incluida la madre de Madhavdev, Manorama, murieron allí. Entonces, después de permanecer algún tiempo en Kapalabari, Sankardev y su grupo se mudaron a Sunpora en 1541. [52] En Sunpora, Sankardev inició a Bhavananda, un rico comerciante que tenía amplios intereses comerciales en las colinas de Garo y Bután, además de Kamarupa. El comerciante, Narayana Das, se instaló en Janiya, cerca de Barpeta , y se dedicó a la agricultura. Por lo demás, un hombre de mundo, pronto floreció y se convirtió en un proveedor para Sankardev y sus devotos. Llegó a ser conocido popularmente como Thakur Ata.
Después de mudarse, Sankardev se instaló en Patbausi cerca de Barpeta en el Reino de Koch y construyó un Kirtanghar (casa de oración). Algunas de las personas que inició aquí son Chakrapani Dwija y Sarvabhaum Bhattacharya, brahmanes; Govinda, un Garo ; Jayaram, de Butia ; Madhai, un jaintia ; Jatiram, un asceta; y Murari, de Koch . Damodardev , un brahmán, fue iniciado por Sankardev. Sankardev le encomendó a Damodardev la iniciación de los discípulos brahmanes. También se le construyó un Sattra en el propio Patbausi. Más tarde, Damodardev se convirtió en el fundador de la secta Brahma Sanghati de la religión de Sankardev.
Entre las obras literarias de Sankardev, completó su interpretación del Bhagavata Purana y escribió otras obras independientes. Continuó componiendo el Kirtan Ghosha, tradujo además el primer canto del Ramayana ( Adi Kanda ) e instruyó a Madhavdev para que tradujera el último canto ( Uttara Kanda ), partes que quedaron sin terminar por el poeta del siglo XIV Madhav Kandali . Escribió cuatro obras de teatro: Rukmini harana , Parijata harana , Keligopala y Kalidamana . Otra obra escrita en Patbausi, Kansa Vadha , está perdida. En Patbausi, había prestado sus Bargeets, unos 240, a Kamala Gayan. Pero, lamentablemente, la casa de Gayan fue destruida y la mayoría de los borgetes se perdieron. Desde ese incidente, Sankardev dejó de componer Bargeets . De los 240, hoy quedan 34.
Sankardev partió una vez más en peregrinación en 1550 con un gran grupo de 117 discípulos que incluía a Madhavdev, Ramrai, Ramaram, Thakur Ata y otros. Thakur Ata tuvo que regresar después de sólo un día de viaje. Madhavdev tuvo que asumir toda la responsabilidad de la logística. A petición de Kalindi, la esposa de Sankardev, lo instó a regresar de Puri y no proceder a Vrindavana. Sankardev y el grupo regresaron a Patbausi seis meses después en 1551.
Al recibir repetidas quejas de que Sankardev estaba corrompiendo las mentes de la gente al difundir una nueva religión, Nara Narayan , el rey Koch, ordenó el arresto de Sankardev y Sankardev se ocultó. [53] Chilarai , el general del ejército de Koch, medio hermano del rey y casado con Kamalapriya, la hija del primo de Sankardev, Ramarai, convenció al rey para que le diera una audiencia a Sankardev. [54]
Para la audiencia con Nara Narayan, mientras subía las escaleras hacia la cancha, Sankardev cantó su himno sánscrito totaka , compuesto improvisadamente, al Señor Krishna madhu daanava daarana deva varam y mientras se sentaba, cantó un borgeet , narayana kahe bhakati karu. tera , jugando con el nombre del rey. En el debate posterior con los expertos del tribunal, Sankardev pudo refutar todas las acusaciones en su contra. El rey lo declaró libre y además lo honró con un asiento cerca del trono. Sankardev comenzó a asistir regularmente a la corte de Naranarayana y recibió la libertad de propagar sus enseñanzas.
Chilarai jugó un papel decisivo para mantener a Sankardev seguro y apoyar su trabajo. Muchas de las obras literarias y dramáticas de Sankardev se completaron en su dominio con su patrocinio y protección. Sankardev reconoció su agradecimiento en su obra 'Ram Vijaya'.
Sankardev viajó entre Koch Behar, la capital, y Patbausi, su sede. A menudo lo hospedaba Chilarai y, a petición suya, accedió a tejer en tela las imágenes de los días de la infancia de Krishna en Vrindavan. Contrató a los tejedores de Tantikuchi, cerca de Barpeta, para que tejieran un panel de tapiz de cuarenta metros de largo. Sankaradeva proporcionó los diseños que se iban a tejer, eligió los distintos colores de hilo que se utilizarían y supervisó el tejido. Tomó alrededor de un año completarlo y, tomando su nombre del tema, llegó a ser conocido como Vrindavani vastra . Fue presentado a Chilarai y Naranarayan. Una sección de esta tela se conserva ahora en el Museo Victoria and Albert de Londres .
Chandsai, un sastre musulmán que servía al rey Koch, se convirtió en discípulo de Sankardev en Kochbehar. Cuando Sankardev regresó a Patbausi algún tiempo después, Chandsai también vino con el santo. Sankardev frecuentó la capital durante más de 20 años y disfrutó por primera vez del patrocinio real ilimitado.
Hizo arreglos con Madhavdev y Thakur Ata y les dio varias instrucciones en Patbausi y abandonó el lugar por última vez. Estableció su casa en Bheladonga en Kochbehar. Durante su estancia en Kochbehar, Maharaja Naranarayana expresó su deseo de ser iniciado. Sankardev se mostró reacio a convertir a un rey y se negó a hacerlo. (Según uno de los biógrafos, Ramcharan Thakur) Un forúnculo doloroso ; un visha phohara – había aparecido en alguna parte de su cuerpo y esto provocó el fallecimiento del Santo. Así, en 1568, después de llevar una vida llena de acontecimientos dedicada a iluminar a la humanidad; El Mahapurusha exhaló su último suspiro –después de cuatro meses de su última estancia en Bheladonga– a los 120 años.
Sankardev predicó la devoción ( bhakti ) a Krishna que consistía principalmente en cantar ( kirtan ) y escuchar ( sravan ) sus actos y actividades. Ekasarana sigue la actitud dasya ( bhava ) de adoración en la que el devoto se considera un sirviente de Dios. A diferencia de otras escuelas vaisnavas, Radha no es adorada junto con Krishna.
A las personas que practican su religión se les conoce como Mahapurushia , Sarania y Sankari .
Srimanta Sankardev inició un sistema de iniciación ( Sarana ) en su religión. Provocó una revolución social al luchar contra la discriminación de castas que prevalecía en aquella época. Inició a personas de todas las castas y religiones, incluidos los musulmanes. Después de la iniciación, se espera que el devoto se adhiera a los principios religiosos de Ekasarana que consisten en adorar a un solo Dios, Krishna, y ofrecerle devoción, abandonando todas las formas de ritos védicos.
Aunque él mismo se casó dos veces, tuvo hijos y llevó una vida de cabeza de familia, su discípulo Madhavdev no lo hizo. Algunos de sus seguidores hoy siguen una vida célibe ( kevaliya bhakat ) en los monasterios vaisnavitas: los sattras .
El famoso debate de Sankardev con Madhavdev, quien antes era un incondicional sakta (devoto de Shakti), y la posterior incorporación de Madhavdev a Ekasarana, se citan a menudo como el evento más trascendental en la historia del movimiento neovaishnavita en Assam. Madhavdev, una persona igualmente polifacética, se convirtió en su célebre discípulo.
Sankardev produjo una gran cantidad de trabajo. Aunque hubo otros antes que él que escribieron en el idioma del hombre común (Madhav Kandali, quien tradujo el Ramayana al asamés en el siglo XIV), este fue el primer Ramayana escrito en un idioma indio moderno: Harivara Vipra y Hema Saraswati . Fue Sankardev quien abrió las compuertas e inspiró a otros como Madhavdev a continuar donde él lo dejó.
Su lenguaje es lúcido, sus versos melodiosos e infundió bhakti en todo lo que escribió. Su obra maestra es su Kirtana-ghosha , una obra tan popular que incluso hoy se encuentra en muchos hogares de Assam. Contiene versos narrativos que glorifican a Krishna destinados al canto comunitario. Es un bhakti kayva por excelencia, escrito en un lenguaje vivo y sencillo, tiene "cuentos y canciones para divertir [para los niños], deleita a los jóvenes con verdadera belleza poética y los mayores encuentran aquí instrucción religiosa y sabiduría".
Para la mayoría de sus obras, utilizó el idioma asamés de la época para que el profano pudiera leerlas y comprenderlas. Pero para lograr un efecto dramático en sus canciones y dramas utilizó Brajavali .
Otras obras literarias incluyen la interpretación de ocho libros del Bhagavata Purana , incluido el Adi Dasama (Libro X), Harishchandra -upakhyana (su primera obra), Bhakti-pradip , el Nimi-navasiddha-samvada (conversación entre el rey Nimi y los nueve Siddhas). ), Bhakti-ratnakara (versos sánscritos, en su mayoría del Bhagavata, compilados en un libro), Anadi-patana (que tiene como tema la creación del universo y cuestiones cosmológicas afines), Gunamala y muchas obras de teatro como Rukmini haran , Patni prasad , Keli gopal , Kurukshetra yatra y Srirama vijaya . Así, hubo un florecimiento de la literatura bhakti durante su larga vida de 120 años.
Su traducción del Bhagavata es una transcreación, porque traduce no sólo las palabras sino también el idioma y la fisonomía. Ha adaptado el texto original a la tierra y a la gente locales y, lo que es más importante, con el propósito del bhakti. Se omitieron o elaboraron partes del original cuando correspondía. Por ejemplo, suprimió las partes que vilipendian a las castas inferiores de sudra y kaivartas , y las ensalza en otros lugares.
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Sankardev fue la fuente del Ankiya naat , una forma de obra de teatro en un acto. Su Cihna Yatra está considerada como una de las primeras representaciones teatrales al aire libre del mundo. Cihna yatra fue probablemente un drama de danza y hoy no hay ningún texto disponible de ese programa. Innovaciones como la presencia de un Sutradhara (narrador) en el escenario, el uso de máscaras, etc., se utilizaron más tarde en las obras de Bertolt Brecht y otros dramaturgos eminentes.
Estas tradiciones culturales todavía forman parte integral del patrimonio del pueblo asamés .
Él es un músico; Todas sus creaciones se orientaban a la religión Vishanav y un conjunto de ellas se llama 'Canciones Sagradas', que se conocen como 'Borgeet (Bargit o Bargeet)' hasta hoy en Assam.
Los Borgeets (literalmente: grandes canciones) son canciones devocionales, musicalizadas y cantadas en varios estilos raga . Estos estilos son ligeramente diferentes de los estilos indostánico o carnático . [56] Las canciones en sí están escritas en el idioma ' brajavali '.
La danza Sattriya , que Sankardev concibió y desarrolló por primera vez y que luego fue preservada durante siglos por los sattras , se encuentra ahora entre las formas de danza clásica de la India . Aunque ciertos sankaritas devotos llaman a esta forma danza Sankari.
El famoso Vrindavani Vastra , la tela de Vrindavan, un tapiz de 120 x 60 codos representaba los lilas del Señor Krishna en Vrindavan a través de diseños ricamente tejidos y bordados sobre seda. [57] Un espécimen, que se cree que forma parte de esta obra, se encuentra en la colección de la Association pour l'Etude et la Documentation des Textiles d'Asie de París (inv. n.º 3222). El vastra , encargado por el rey Naranarayana de Koch, fue tejido por 12 maestros tejedores en Barpeta bajo la supervisión de Sankardev durante un período de seis meses y completado hacia finales de 1554. [58] Este arte textil representaba la vida y los hechos del señor Krishna, a quien se adora en Eka Sarana Nama Dharma. La tela se alojó en la corte real de Kochbehar después de que el santo la presentara al rey; pero en algún momento desapareció. Se cree que partes de esta tela llegaron al Tíbet y de allí a su lugar actual.
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