El sistema Paik era un tipo de sistema de trabajo corvee del que dependía la economía del reino Ahom del Assam medieval . En este sistema, los hombres adultos y capaces, llamados paiks , estaban obligados a prestar servicios al estado y formar su milicia a cambio de un pedazo de tierra para cultivo propiedad del reino, que se creía era un legado que los Ahoms trajeron consigo desde el sur . Asia oriental en 1228. [1] Pero no fue solo el reino de Ahom el que usó un sistema de corvee como este en el noreste de la India : el reino de Manipur y, en una forma más simple, el reino de Jaintia y el reino de Kachari también usaron sistemas similares que tenían orígenes tribales. . [2] La estructura madura fue diseñada por Momai Tamuli Borbarua en 1608 y implementada de manera amplia y exhaustiva en 1658 durante el reinado de Sutamla Jayadhwaj Singha. [3] El sistema continuó evolucionando con el tiempo para satisfacer las necesidades del estado de Ahom y con el tiempo comenzó a acumular contradicciones. Al final de la rebelión de Moamoria (1769-1805), el sistema Paik se había derrumbado. [4]
El sistema Paik ha tenido un profundo impacto en la vida social de Assam, y muchas prácticas colectivas se originaron en la época medieval. Hoy en día, muchas personas en Assam todavía llevan los títulos de las oficinas de Paik en sus apellidos: Bora , Saikia y Hazarika .
Todo varón en el reino de Ahom entre las edades de quince y cincuenta años que no fuera noble, sacerdote, casta alta o esclavo era un paik . [5] Los paiks se organizaron en grupos de cuatro miembros llamados gots . [6] Cada uno tuvo que enviar un miembro por rotación para obras públicas. Durante la ausencia de un paik, los demás miembros del got se ocuparon de sus tierras y de su familia. En tiempos de guerra, los paiks formaban la milicia. Todas las tierras dedicadas al cultivo de arroz pertenecían al estado. Originalmente, los paiks estaban organizados en phoid s (clanes), pero en el siglo XVII los paiks se reagruparon en divisiones llamadas khel s. Según Guha (1991), alrededor del 90% de la población pertenecía a esta clase en la época de Rudra Singha , alrededor de 1714. La nobleza terrateniente superior, la aristocracia terrateniente era aproximadamente el 1% y el resto constituía la clase servil.
El deber de un paik era prestar servicio al estado de Ahom a cambio de lo cual se le concedían 2 puras (2,66 acres) de tierra cultivable en usufructo ( gaa mati ), que no era hereditaria ni transferible. [7] Además, podía mantener su granja ancestral y su jardín libres de impuestos ( basti y bari respectivamente). La nobleza mantenía propiedades personales llamadas khats .
La tierra cultivable llamada roopeet se poseía de forma comunitaria y se distribuía entre los paiks (llamada gaa mati ). Los terrenos baldíos reclamados por paiks o no paiks que no están cubiertos por una concesión real están sujetos a inclusión en la categoría roopeet para ser distribuidos como gaa mati en la próxima encuesta paik . El excedente de tierra cultivable se distribuyó como ubar mati entre los paiks .
Los servicios reales a los que atendían los paiks eran la defensa (el reino de Ahom no tuvo un ejército permanente hasta principios del siglo XIX y su ejército estaba formado por la milicia formada por paiks ), la construcción civil (terraplenes, carreteras, puentes, tanques, etc. .), producción militar (botes, flechas, mosquetes), etc. Existían dos clases principales de paiks : kanri paik (arquero) que prestaba su servicio como soldado o como trabajador y chamua paik que prestaba servicio no manual y tenía una posición social más alta. Algunas otras clases menores eran: bilatiyas (inquilinos de las propiedades de los nobles), dewaliyas (vinculados a templos y sattras ) y bahatiyas (vinculados a los amos de las colinas). "Kanri paiks podría ascender a chamua" . La mayoría de los oficiales paik inferiores (Bora, Saikia, Hazarika, Tamuli, Pachani) pertenecían a la clase chamua . [8]
Después de la primera gran encuesta registrada en los Buranjis que se llevó a cabo en 1510 bajo Suhungmung , los paiks se organizaron según familias y linajes llamados phoids y se reubicaron según sus habilidades. El número de paiks que prestaban servicio real en cualquier momento seguía el principio de ghar muri e-powa o un cuarto del número de paiks en un hogar. El servicio de prestación de paik se rotaba y los otros paiks de su casa atendían su gaa mati durante su ausencia.
En la reestructuración de 1609 por Momai Tamuli Borbarua, la organización foid fue reemplazada por la got . Un got estaba formado por cuatro paiks que vivían muy juntos. Los paiks en un got estaban numerados como mul (primero), duwal (segundo), tewal (tercero), etc. En tiempos de paz, generalmente uno de los paiks en un got prestaba servicio real en un momento dado. En tiempos de guerra, se podía pedir a un segundo o incluso a un tercer paik de un got que prestara servicio simultáneamente. Como antes, el gaa mati fue atendido por los paiks restantes del got . Esto aseguró que la producción económica no se viera afectada cuando un gran sector de la población no participaba en ella y contribuyó a la resistencia del reino de Ahom en los siglos XVI al XVIII.
Durante la época de Rajeswar Singha (1752-1789), a medida que aumentaba la presión sobre el sistema paik , el número de paiks en cada grupo se redujo de cuatro a tres.
Los paiks en sus phoids estaban organizados bajo khels según la localidad a la que pertenecían. Momai Tamuli Borbarua reorganizó funcionalmente muchos de esos khel de acuerdo con el servicio específico que prestaban los paiks en el khel. Por tanto , algunos de los khels eran similares a gremios profesionales o comerciales. La organización del khel fue ampliada más tarde por su hijo Lachit Borphukan a grupos autónomos incorporando paiks de diferentes profesiones en cada khel .
Los Khels se organizaron además bajo un mel o un dagi . A cada uno de los tres grandes Gohains se le adjuntó un grupo de tales divisiones, lo que luego se denomina hatimur del Gohain en particular . Un segundo grupo de divisiones se colocó bajo el mando de los oficiales khel ( Phukan , Rajkhowa y Barua ) que prestaban servicios a los miembros de la familia real. El tercer y mayor grupo de dagis , organizado bajo el mando de oficiales khel , prestaba servicios al rey o al estado.
Los paiks en un khel estaban organizados bajo una gradación de funcionarios que comandaban un número determinado de ellos. Eran Bora (20 paiks ), Saikia (100) y Hazarika (1000). Los khels más importantes estaban comandados por un Phukan (6000), un Rajkhowa (un gobernador de un territorio) o un Barua (un oficial superintendente), cada uno de los cuales podía comandar entre 2000 y 3000 paiks .
Los Phukans , Rajkhowas , Baruas y Hazarikas fueron nominados por el rey y nombrados en concurrencia con los tres grandes Gohain ( Burhagohain , Borgohain y Borpatrogohain ). Los Boras y Saikias fueron nombrados por sus respectivos Phukans y Rajkhowas . Los paiks tenían derecho a rechazar a un Bora o a un Saikia y solicitar otro oficial de su elección.
Los kanri paiks podrían ascender hasta convertirse en chamua paiks y luego a funcionarios paik superiores . Los nombramientos se hicieron independientemente de la religión o el origen étnico del paik .
El sistema de justicia de Ahom también se basó en el sistema de Paik . Cada funcionario paik ofreció justicia a los paiks y cada apelación fue escuchada por el siguiente funcionario superior en el sistema khel . El sistema de apelaciones podría llegar hasta el Nyayxodha Phukan .
El sistema Paik era un método mediante el cual el rey Ahom obtenía servicios del pueblo y también le prestaba servicios. En el siglo XVII se había convertido en un sistema robusto que dio al reino de Ahom resistencia frente a una guerra prolongada contra los mogoles . Pero pronto se encontró con desafíos.
Con el tiempo, los nobles comenzaron a apropiarse de los servicios de kanri paik , quien como likchou comenzó a trabajar para estos altos funcionarios en lugar del rey. Después del fin de los conflictos Ahom-Mughal , el reino de Ahom extendió el sistema Paik a las regiones que antes estaban en manos de los mogoles pero donde el servicio real ahora se pagaba en efectivo, siguiendo el sistema pargana que quedó atrás. El aumento de la producción de paiks y el crecimiento de un mercado interno con el tiempo en todo el reino exigieron una monetización de la economía, que el sistema Paik no pudo manejar. Esto dio lugar a los apaikan chamua , una clase de paik s que eran liberados de sus khels y pagaban un impuesto en efectivo en lugar del servicio al rey. Los satras también atrajeron a los paiks que querían escapar del servicio obligatorio. Los satras, además, entraron en competencia con el reino de Ahom al expandirse hacia nuevos grupos sociales a los que el reino de Ahom se habría expandido de otro modo y proporcionando un proceso de producción económica alternativa. Este conflicto con los satras condujo a la rebelión de Moamoria que debilitó aún más el reino de Ahom.