Sayyid Ibrahim Husayn Qutb ( / ˈ k uː t ə b / [4] o / ˈ k ʌ t ə b / ; árabe egipcio: [ˈsæjjed ˈʔotˤb] ; árabe : سيد قطب إبراهيم حسين , romanizado : Sayyid 'Ibrāhīm Ḥusa Qu ṭb ; 9 Octubre de 1906 - 29 de agosto de 1966) fue un erudito islámico egipcio , revolucionario , poeta y miembro destacado de la Hermandad Musulmana egipcia en las décadas de 1950 y 1960. En 1966, fue declarado culpable de planear el asesinato del presidente egipcio Gamal Abdel Nasser y ejecutado en la horca . Se le considera "el padre del yihadismo salafista ", la doctrina político-religiosa que sustenta las raíces ideológicas de organizaciones yihadistas globales como Al Qaeda e ISIL . [5] [6]
Autor de 24 libros, [7] con alrededor de 30 libros inéditos por diferentes motivos (principalmente destrucción por parte del Estado), [8] y al menos 581 artículos, [9] entre novelas, críticas de artes literarias y trabajos sobre educación, es el mejor conocido en el mundo musulmán por su trabajo sobre lo que él creía que era el papel social y político del Islam , particularmente en sus libros Justicia social y Ma'alim fi al-Tariq ( Hitos ). Su obra maestra , Fi Zilal al-Quran ( A la sombra del Corán ), es un comentario de 30 volúmenes sobre el Corán . [10]
Durante la mayor parte de su vida, el círculo íntimo de Qutb estuvo formado principalmente por políticos, intelectuales, poetas y figuras literarias influyentes, tanto de su época como de la generación anterior. A mediados de la década de 1940, muchos de sus escritos se incluyeron en los planes de estudio de escuelas, colegios y universidades. [11]
Aunque la mayoría de sus observaciones y críticas estaban dirigidas al mundo musulmán , Qutb también desaprobaba intensamente la sociedad y la cultura de los Estados Unidos , [12] [13] que consideraba materialistas y obsesionadas con la violencia y los placeres sexuales. [14] Abogó por una yihad violenta y ofensiva . [15] [16] Qutb ha sido descrito por sus seguidores como un gran pensador y mártir del Islam , [17] [18] mientras que muchos observadores occidentales (y algunos musulmanes) [Nota 2] lo ven como un creador clave de la ideología islamista , [20] y una inspiración para grupos islamistas violentos como al-Qaeda. [21] [22] [23] [24] Qutb es ampliamente considerado como uno de los ideólogos islamistas más destacados del siglo XX. Fortalecido por su condición de mártir , las ideas de Qutb sobre la Jahiliyya y su estrecha vinculación de la implementación de la Shari'ah (ley islámica) con el Tawhid (monoteísmo islámico) han influido mucho en los movimientos islamistas y yihadistas contemporáneos . [25] Hoy en día, sus partidarios son identificados por sus oponentes como " qutbistas " [26] o "qutbi". [27]
Sayyid Ibrahim Husayn Shadhili Qutb [Nota 3] nació el 9 de octubre de 1906. [28] Se crió en la aldea egipcia de Musha , ubicada en la provincia de Asyut en el Alto Egipto . Su padre era un terrateniente del Alto Egipto y administrador de la propiedad familiar, pero también era muy conocido por su activismo político , celebrando reuniones semanales para discutir los acontecimientos políticos y la recitación del Corán . [29] [30] [31] A esta temprana edad, Sayyid Qutb aprendió por primera vez sobre las recitaciones melódicas del Corán, que alimentarían el lado artístico de su personalidad. Finalmente memorizó todo el Corán a los 10 años. [32] Siendo un niño precoz , durante estos años comenzó a coleccionar diferentes tipos de libros, incluidos cuentos de Sherlock Holmes , Las mil y una noches y textos sobre astrología y magia que solía ayudar a la población local con exorcismos ( ruqya ). [33] En su adolescencia, Qutb criticaba las instituciones religiosas con las que entraba en contacto, despreciando la forma en que esas instituciones se utilizaban para formar la opinión y el pensamiento públicos. Sin embargo, sentía un especial desdén por las escuelas que se especializaban únicamente en estudios religiosos y trató de demostrar que las escuelas locales que impartían clases académicas regulares, así como clases de religión, eran más beneficiosas para sus alumnos que las escuelas religiosas con planes de estudio desequilibrados. En ese momento, Qutb desarrolló su inclinación contra los imanes y su enfoque tradicional de la educación. Este enfrentamiento persistiría durante toda su vida. [34]
Qutb se trasladó a El Cairo , donde entre 1929 y 1933 recibió una educación basada en el estilo de escolarización británico antes de comenzar su carrera como profesor en el Ministerio de Instrucción Pública. Durante el comienzo de su carrera, Qutb se dedicó a la literatura como autor y crítico, escribiendo novelas como Ashwak ( Espinas ) e incluso ayudó a sacar de la oscuridad al novelista egipcio Naguib Mahfouz . Escribió su primer artículo en la revista literaria al-Balagh en 1922, y su primer libro, Muhimmat al-Sha'ir fi al-Haya wa Shi'r al-Jil al-Hadir (La misión del poeta en la vida y la Poesía de la Generación Presente), en 1932, cuando tenía 25 años, en su último año en Dar al-Ulum . [35] Como crítico literario, estuvo particularmente influenciado por ' Abd al-Qahir al-Jurjani (m. 1078), "en su opinión, uno de los pocos filólogos medievales que se concentró en el significado y el valor estético a expensas de la forma. y retórica ". [36] En 1939, se convirtió en funcionario del Ministerio de Educación de Egipto ( wizarat al-ma'arif ).
A principios de la década de 1940, se encontró con el trabajo del eugenista francés Alexis Carrel , ganador del Premio Nobel , quien tendría una influencia fundamental y duradera en su crítica de la civilización occidental , ya que "en lugar de liberar al hombre, como afirmaba la narrativa posterior a la Ilustración , Creía que la modernidad occidental enredaba a la gente en redes de control y disciplina espiritualmente paralizantes, y que en lugar de construir comunidades solidarias, cultivaba actitudes de individualismo egoísta. Qutb consideraba a Carrel como un tipo raro de pensador occidental, uno que entendía que su civilización "depreciaba a la humanidad". " honrando la "máquina" por encima del "espíritu y el alma" (al-nafs wa al-ruh). Consideró que la crítica de Carrel, proveniente del campo enemigo, proporcionaba a su discurso una medida adicional de legitimidad. " [37]
De 1948 a 1950 viajó a Estados Unidos con una beca para estudiar su sistema educativo, pasando varios meses en el Colorado State College of Education (ahora Universidad del Norte de Colorado ) en Greeley, Colorado . El primer gran trabajo teórico de crítica social religiosa de Qutb, Al-'adala al-Ijtima'iyya fi-l-Islam ( Justicia social en el Islam ), se publicó en 1949, durante su estancia en Occidente.
Aunque el Islam le dio mucha paz y satisfacción, [38] sufrió problemas respiratorios y de salud de otro tipo a lo largo de su vida y era conocido por "su introversión, aislamiento, depresión y preocupación". En apariencia, estaba "pálido y con ojos somnolientos". [39] Qutb nunca se casó, en parte debido a sus firmes convicciones religiosas. Mientras la sociedad urbana egipcia en la que vivía se estaba occidentalizando, Qutb creía que el Corán enseñaba a las mujeres que 'los hombres son los administradores de los asuntos de las mujeres...' [40] Qutb lamentó ante sus lectores que nunca pudo encontrar una mujer de suficiente "pureza moral y discreción" y tuvo que reconciliarse con la soltería. [41]
Desde su infancia quedó claro que Qutb valoraba la educación y desempeñaba el papel de maestro para las mujeres de su aldea:
"Syed Qutb desde muy joven ahorraba dinero para un hombre llamado Amsaalih, que solía vender libros en las aldeas locales. Tendría una gran colección de libros y otra pequeña colección específicamente para Syed Qutb. Si Syed nunca hubiera tenido el dinero, él le decía que no tengo el dinero ahora, así que déjamelo prestado y te lo daré la próxima vez que vengas. Y Amsaalih le dejaba hacer eso. A la edad de 12 años, Tenía su propia colección de 25 libros en la biblioteca, a pesar de que los libros eran muy caros en esa época. Imitaba a los eruditos leyendo los libros y luego daba conferencias al resto de la aldea. Si alguna mujer necesitaba alguna información, esperaba. hasta que Syed Qutb regresó de la escuela y le pidió que les compartiera los conocimientos que tenía. En muchas ocasiones era tímido porque era un hombre joven, pero en otras ocasiones iba y enseñaba los conocimientos que tenía a la gente. quien le preguntó." [42]
Un tiempo en los Estados Unidos , donde prosiguió sus estudios en administración educativa, consolidó algunas de las opiniones de Qutb. Durante dos años, trabajó y estudió en Wilson Teachers' College en Washington, DC (uno de los precursores de la actual Universidad del Distrito de Columbia ), Colorado State College for Education (ahora Universidad del Norte de Colorado) en Greeley y Stanford . Universidad . [43] Visitó las principales ciudades de los Estados Unidos y pasó un tiempo en Europa en su viaje a casa.
Antes de su partida de los Estados Unidos, aunque cada vez más conservador, todavía era " occidental en muchos aspectos: su vestimenta, su amor por la música clásica y las películas de Hollywood . Había leído, traducidas, las obras de Charles Darwin y Albert Einstein , Lord Byron y Percy Bysshe Shelley , y se había sumergido en la literatura francesa , especialmente en Victor Hugo ". [44]
A su regreso a Egipto, Qutb publicó en 1951 "La América que he visto", donde se volvió explícitamente crítico de las cosas que había observado en los Estados Unidos, resumiendo finalmente a Occidente de manera más general: su materialismo , libertades individuales , sistema económico, racismo , combates de boxeo brutales , cortes de pelo "malos" , [13] superficialidad en las conversaciones y amistades, [45] restricciones al divorcio , entusiasmo por los deportes , falta de sentimiento artístico , [45] mezcla "animal" de géneros (que "ocurrió incluso en las iglesias"), [46] y un fuerte apoyo al nuevo Estado de Israel . [47] Hisham Sabrin, señaló que:
Como persona de color en Greeley, Colorado, a finales de la década de 1940, estudiando inglés, se topó con muchos prejuicios. Estaba consternado por lo que percibía como una vaga apertura sexual de los hombres y mujeres estadounidenses (muy lejos de su hogar de Musha, Asyut). Esta experiencia americana fue para él un ajuste de su identidad islámica. Él mismo nos dice en su viaje en barco: "¿Debería viajar a América y volverme endeble y ordinario, como aquellos que se conforman con la charla ociosa y el sueño? ¿O debería distinguirme por mis valores y mi espíritu? ¿Hay algo más que el Islam que ¿Debería ser firme en su carácter y aferrarme a sus instrucciones, en esta vida en medio de un caos desviado y los medios infinitos para satisfacer deseos animales, placeres y pecados terribles? Quería ser este último hombre". [ cita necesaria ]
Qutb observó con desaprobación la sexualidad abiertamente mostrada por las mujeres estadounidenses:
La americana conoce bien la capacidad de seducción de su cuerpo. Ella sabe que está en el rostro, en los ojos expresivos y en los labios sedientos. Sabe que la seducción reside en los senos redondos, las nalgas llenas, los muslos bien formados y las piernas elegantes, y todo esto lo muestra y no lo oculta. [13]
También comentó sobre el gusto estadounidense por las artes:
El americano es primitivo en su gusto artístico, tanto en lo que disfruta como arte como en sus propias obras artísticas. La música "jazz" es su música preferida. Esta es la música que los negros inventaron para satisfacer sus inclinaciones primitivas, así como su deseo de ser ruidosos por un lado y excitar tendencias bestiales por el otro. La embriaguez estadounidense por la música "jazz" no alcanza su plenitud hasta que la música va acompañada de un canto que es tan grosero y desagradable como la música misma. Mientras tanto, el ruido de los instrumentos y de las voces aumenta, y resuena en los oídos hasta un grado insoportable... La agitación de la multitud aumenta, y las voces de aprobación aumentan, y sus palmas resuenan en un aplauso vehemente y continuo que casi ensordece los oídos. [45]
Qutb concluyó que los aspectos más importantes de la vida estadounidense eran primitivos e "impactantes"; veía a los estadounidenses como "insensibles a la fe en la religión, la fe en el arte y la fe en los valores espirituales en general". Su experiencia en Estados Unidos formó en parte el impulso que lo impulsó a rechazar los valores occidentales y a inclinarse hacia el islamismo al regresar a Egipto. Tras dimitir de la función pública, se unió a los Hermanos Musulmanes a principios de la década de 1950 [48] y se convirtió en redactor jefe del semanario de los Hermanos Al-Ikhwan al-Muslimin, y más tarde jefe de su sección de propaganda [49] [50] , así como un miembro designado del comité de trabajo y de su consejo directivo, máximo órgano de la organización. [51]
En julio de 1952, el gobierno pro occidental de Egipto fue derrocado por el Movimiento Nacionalista de Oficiales Libres encabezado por Gamal Abdel Nasser . Tanto Qutb como los Hermanos Musulmanes acogieron con beneplácito el golpe de Estado contra el gobierno monárquico , al que consideraban no islámico y subordinado al Imperio Británico , y disfrutaron de una estrecha relación con el movimiento antes e inmediatamente después del golpe. Nasser iba a la casa de Syed Qutb y le pedía ideas sobre la Revolución. Muchos miembros de la Hermandad esperaban que Nasser estableciera un gobierno islámico. Sin embargo, la cooperación entre la Hermandad y los Oficiales Libres que marcó el éxito de la revolución pronto se agrió cuando quedó claro que la ideología nacionalista secular del nasserismo era incompatible con el islamismo de la Hermandad.
Nasser había creado en secreto una organización que se opondría suficientemente a los Hermanos Musulmanes una vez que llegara al poder. Esta organización se llamó "Tahreer" ("libertad" en árabe). Era bien sabido que la Hermandad se hizo popular gracias a sus amplios programas sociales en Egipto, y Nasser quería estar preparado una vez que hubiera asumido el poder. En ese momento, Qutb no se dio cuenta de los planes alternativos de Nasser y continuaba reuniéndose con él, a veces durante 12 horas al día, [52] para discutir un Egipto posmonárquico. Una vez que Qutb se dio cuenta de que Nasser se había aprovechado del secreto entre los Oficiales Libres y la Hermandad, renunció rápidamente. Luego, Nasser trató de persuadir a Qutb ofreciéndole cualquier puesto que quisiera en Egipto excepto el de Rey, diciendo: "Le daremos cualquier puesto que desee en el gobierno, ya sea el Ministerio de Educación, el Ministerio de Artes, etc." [53]
Qutb rechazó todas las ofertas, habiendo comprendido la realidad de los planes de Nasser. Molesto porque Nasser no imponía un gobierno basado en la ideología islámica, Qutb y otros miembros de la Hermandad conspiraron para asesinarlo en 1954. [54] El intento fue frustrado y Qutb fue encarcelado poco después; [54] el gobierno egipcio utilizó el incidente para justificar una ofensiva contra varios miembros de la Hermandad Musulmana por su abierta oposición hacia la administración de Nasser. Durante sus primeros tres años en prisión, las condiciones fueron malas y Qutb fue torturado. En años posteriores se le permitió más movilidad, incluida la oportunidad de escribir. [55] Este período vio la composición de sus dos obras más importantes: un comentario del Corán Fi Zilal al-Qur'an ( A la sombra del Corán ), y un manifiesto del Islam político llamado Ma'alim. fi-l-Tariq ( Hitos ). Estas obras representan la forma final del pensamiento de Qutb, que abarca sus afirmaciones radicalmente antiseculares y antioccidentales basadas en sus interpretaciones del Corán, la historia islámica y los problemas sociales y políticos de Egipto. La escuela de pensamiento que inspiró se conoce como qutbismo .
Qutb salió de prisión en mayo de 1964 a instancias del presidente de Irak , Abdul Salam Arif , durante sólo 8 meses antes de ser arrestado nuevamente el 9 de agosto de 1965. Fue acusado de conspirar para derrocar al Estado y sometido a lo que algunos consideran un juicio espectáculo . [56] Muchos de los cargos presentados contra Qutb en el tribunal fueron tomados directamente de Ma'alim fi-l-Tariq y él apoyó firmemente sus declaraciones escritas. [54] El juicio culminó con una sentencia de muerte para Qutb y otros seis miembros de la Hermandad Musulmana. Fue condenado a muerte por su participación en la conspiración para asesinar al presidente [54] y otros funcionarios y personalidades egipcios, aunque no fue el instigador ni el líder del complot real. [57] [58] El 29 de agosto de 1966, fue ejecutado en la horca .
Qutb sostenía que la creencia en asuntos que no se pueden ver (o que son imperceptibles) era un signo importante de la capacidad del hombre para aceptar conocimientos de campos ajenos a la ciencia:
El concepto de lo imperceptible es un factor decisivo para distinguir al hombre del animal. El pensamiento materialista, tanto antiguo como moderno, ha tendido a arrastrar al hombre de regreso a una existencia irracional, sin lugar para lo espiritual, donde todo está determinado únicamente por medios sensoriales. Lo que se vende como " pensamiento progresista " no es más que una sombría regresión. [59]
Al mismo tiempo, rechazó las creencias mágicas afirmadas por las interpretaciones tradicionales de las narrativas islámicas, como rechazar la tradición de que Surah al-Falaq debía ser enviada para romper una maldición. [60]
A partir de 1948, la orientación ideológica de Qutb cambiaría radicalmente hacia una cosmovisión islamista, cuando escribió su primer tratado islamista al-'Adāla . Qutb denunciaría más tarde las obras literarias que publicó durante la década de 1940 como "no islámicas". [61]
Se han propuesto diferentes teorías sobre por qué Qutb se alejó de sus tendencias secularistas hacia la sharia islámica. Una explicación común es que las condiciones que presenció en prisión de 1954 a 1964, incluidas la tortura y el asesinato de miembros de la Hermandad Musulmana, lo convencieron de que sólo un gobierno sujeto a la ley islámica podría prevenir tales abusos. Otra es que las experiencias de Qutb en Estados Unidos como persona de piel más oscura y las políticas insuficientemente antioccidentales de Nasser le demostraron el poderoso y peligroso atractivo de la jahiliyyah (ignorancia preislámica), una amenaza inimaginable, en opinión de Qutb, para el mundo secular. mente. [ cita necesaria ] En la apertura de su libro Milestones , presenta los siguientes puntos de vista:
"Es necesario que los nuevos dirigentes preserven y desarrollen los frutos materiales del genio creativo de Europa, y también proporcionen a la humanidad ideales y valores tan elevados que hasta ahora no han sido descubiertos por la humanidad, y que también la familiarizarán con una forma de vida que sea armoniosa con la naturaleza humana, que sea positiva y constructiva y que sea practicable". [62]
"La democracia en Occidente se ha vuelto infértil hasta tal punto que toma prestado de los sistemas del bloque del Este, especialmente en el sistema económico, bajo el nombre de socialismo. Lo mismo ocurre con el bloque del Este. Sus teorías sociales, principalmente entre los que se encuentra el marxismo, al principio atrajo no sólo a un gran número de personas de Oriente sino también de Occidente, ya que era una forma de vida basada en un credo, pero ahora el marxismo está derrotado en el plano del pensamiento, y si se afirma que ni una sola nación en el mundo es verdaderamente marxista, no será una exageración. En general, esta teoría está en conflicto con la naturaleza del hombre y sus necesidades. Esta ideología sólo prospera en una sociedad degenerada o en una sociedad que se ha convertido en intimidado como resultado de alguna forma de dictadura prolongada. Pero ahora, incluso en estas circunstancias, su sistema económico materialista está fallando, aunque éste era el único fundamento sobre el que se basaba su estructura. Rusia, que es el líder de los países comunistas, sufre escasez de alimentos. Aunque en la época de los zares Rusia producía excedentes de alimentos, ahora tiene que importar alimentos del extranjero y vender sus reservas de oro para este fin. La razón principal de esto es el fracaso del sistema de agricultura colectiva o, se podría decir, el fracaso de un sistema que va en contra de la naturaleza humana." [62]
Estas experiencias llevarían a Qutb a adoptar una postura radical, de excomulgar a los gobiernos musulmanes y a sus partidarios fuera del ámbito del Islam. Estas ideas revolucionarias publicadas a través de sus escritos carcelarios de los años 60 " A la sombra del Corán " y su derivado, " Hitos ", sentarían las bases ideológicas de futuros movimientos yihadistas. [63] En Ma'alim fi-l-Tariq Qutb sostiene que cualquier cosa no islámica era mala y corrupta, y que seguir la sharia como un sistema completo que se extiende a todos los aspectos de la vida, traería todo tipo de beneficios a la humanidad, desde los personales. y la paz social, a los "tesoros" del universo. [64]
Las experiencias de Qutb como musulmán egipcio (su infancia en la aldea, su carrera profesional y su activismo en la Hermandad Musulmana) dejaron una marca indeleble en sus obras teóricas y religiosas. [ cita necesaria ] Incluso los primeros escritos seculares de Qutb muestran evidencia de sus temas posteriores. Por ejemplo, la autobiografía de Qutb sobre su infancia, Tifl min al-Qarya ( Un niño de la aldea ), hace poca mención del Islam o la teoría política y normalmente se clasifica como una obra literaria secular. Sin embargo, está repleto de referencias al misticismo, la superstición, el Corán y los incidentes de injusticia de la aldea. El trabajo posterior de Qutb se desarrolló sobre temas similares, abordando la exégesis coránica, la justicia social y el Islam político.
La carrera de Qutb como escritor también influyó mucho en su filosofía. En al-Taswiir al-Fanni fil-Quran ( Representación artística en el Corán ), Qutb desarrolló una apreciación literaria del Corán y una metodología complementaria para interpretar el texto. Su hermenéutica fue aplicada en su extenso comentario sobre el Corán, Fi zilal al-Qur'an , que sirvió de base para las declaraciones de Ma'alim fi-l-Tariq .
Al final de su vida, Qutb sintetizó sus experiencias personales y su desarrollo intelectual en Ma'alim fi-l-Tariq , un manifiesto religioso y político de lo que él creía que era un verdadero sistema islámico. También fue en este texto donde Qutb condenó a los gobiernos musulmanes, como el régimen de Abdul Nasser en Egipto, como seculares, con su legitimidad basada en la autoridad humana (y por lo tanto corrupta) más que en la divina. Este trabajo, más que cualquier otro, estableció a Qutb como uno de los principales islamistas del siglo XX, y quizás el principal defensor del pensamiento islamista en esa época. Qutb denunció el secularismo como un "sistema inherentemente opresivo", ya que saboteaba la libertad de religión al limitar toda práctica religiosa al ámbito privado; mientras que un Estado islámico garantizaría plena libertad religiosa a los musulmanes al implementar las leyes islámicas públicamente y al mismo tiempo delegar las religiones no musulmanas al ámbito privado. [sesenta y cinco]
Qutb, insatisfecho con la situación del Islam contemporáneo, identificó que su estado de ignorancia tenía dos causas principales. La primera fue que muchos musulmanes estaban abandonando su fe en el Corán y no aplicaban la ley Sharia. Esto había llevado a la virulenta difusión de una cultura secular dentro de las sociedades musulmanas que, con la ayuda del innato y centenario odio occidental hacia el Islam, fue una segunda causa importante del desvío de muchos musulmanes del camino correcto. Qutb afirmó que el mundo islámico se había hundido en un estado de jahiliyyah . [66] Esto llevó a Qutb a defender en su libro Milestones que las masas en general no eran musulmanas y que una vanguardia islámica revolucionaria debería devolver a la gente ignorante a lo que él consideraba un Islam prístino:
"De hecho, las personas no son musulmanas, como proclaman ser, mientras vivan la vida de la Jahiliyyah . Si alguien desea engañarse a sí mismo o engañar a otros creyendo que el Islam puede alinearse con esta Jahiliyyah , le corresponde "Para él. Pero si este engaño es para otros, no puede cambiar nada de la realidad real. Esto no es Islam, y ellos no son musulmanes. Hoy la tarea del Llamado es devolver a estas personas ignorantes al Islam y convertirlos en musulmanes. todo de nuevo". [67] [68]
Según un trabajo anónimo ( Las vidas de Hassan elBanna y Syed Qutb disponible en Scribd), Qutb se inspiró para abandonar su visión del mundo secularista por el Islam por cómo Alá evitó que el barco en el que viajaba a Estados Unidos se hundiera en el océano.
"Su viaje comenzó cuando estudió el Corán de manera literal, y poco a poco comenzó a comprender los principios fundamentados en la religión. Entonces algo le sucedió en Estados Unidos que le quitó sus dudas. Dice: que mientras iba a América, él estaba en el barco (ferry), y vio la forma en que el barco en el que viajaba se balanceaba en el enorme mar, todo bajo el control de Alá sin que se hundiera o zozobrara. En ese momento se dio cuenta del poder de Allah. Dijo que Iman (creencia) entró en su corazón debido a esto. Su segundo escenario fue en San Francisco, cuando subió a la cima de una montaña, y pudo ver toda la creación frente a él, y se dio cuenta de la "La belleza y la armonía que existían entre la creación en su conjunto. Dijo eso, la dulzura del Imán lo golpeó". [69]
Las opiniones políticas maduras de Qutb siempre se centraron en el Islam –el Islam como un sistema completo de moralidad, justicia y gobierno, cuyas leyes y principios de la sharia deberían ser la única base del gobierno y de todo lo demás en la vida–, aunque su interpretación de ello variaba. La filosofía política de Qutb ha sido descrita como un intento de ejemplificar una visión escatológica compleja y de múltiples capas, basada en parte en la rearticulación contrahegemónica del ideal tradicional del universalismo islámico. [70]
Tras el golpe de 1952 , propugnó una "dictadura justa" que "otorgaría libertades políticas sólo a los virtuosos". [71] [72] Más tarde escribió que gobernar según la ley sharia esencialmente no requeriría ningún gobierno. [21] En un trabajo anterior, [73] Qutb describió la yihad militar como defensiva, la campaña del Islam para protegerse a sí mismo, [74] mientras que más tarde creyó que la yihad debía ser ofensiva. [75]
Sobre la cuestión del gobierno islámico, Qutb discrepaba de muchos musulmanes modernistas y reformistas que afirmaban que la democracia era islámica porque la institución coránica de la Shura apoyaba las elecciones y la democracia. Qutb señaló que el capítulo Shura del Corán fue revelado durante el período de Mekkan y, por lo tanto, no aborda el problema del gobierno. No hace ninguna referencia a elecciones y sólo pide que el gobernante consulte a algunos de los gobernados, como un caso particular de la regla general de Shura. [76]
Qutb también se opuso a la entonces ideología popular del nacionalismo árabe , desilusionado con la Revolución de Nasser de 1952 después de haber estado expuesto a las prácticas del régimen de arrestos arbitrarios, torturas y violencia mortal durante su encarcelamiento. En la introducción a su influyente manifiesto teológico y político de 1964 Maʿālim fī aṭ Ṭarīq , Sayyid Qutb declaró:
"Hoy la humanidad está al borde de un precipicio, no por el peligro de una aniquilación [nuclear] completa que pende sobre su cabeza - siendo esto sólo un síntoma y no la verdadera enfermedad - sino porque la humanidad está desprovista de esos valores vitales que son necesarios no sólo para su sano desarrollo sino también para su progreso real. Incluso el mundo occidental se da cuenta de que la civilización occidental es incapaz de presentar valores saludables para guiar a la humanidad... Lo mismo ocurre con el bloque del Este. Sus teorías sociales , el más importante de los cuales es el marxismo... es derrotado en el plano del pensamiento... ¡Es esencial que la humanidad tenga un nuevo liderazgo! En esta coyuntura crucial y desconcertante, ha llegado el turno del Islam y de la comunidad musulmana : el turno de Islam". [77] [78]
A pesar de la intensa aversión de Qutb hacia Occidente y el nacionalismo étnico, varios autores creen que fue influenciado por el fascismo europeo ( Roxanne L. Euben , [79] Aziz Al-Azmeh , [80] Khaled Abou El Fadl ). [Nota 4]
Qutb era un antisemita acérrimo . [82] Influenciado por islamistas como Rashid Rida, Qutb abrazó teorías de conspiración antisemitas y creía en la existencia de conspiraciones judías globales. [83] En 1950, publicó un libro Nuestra lucha contra los judíos , que forma una parte central del antisemitismo islamista actual . [84] Culpando a los judíos por defender reformas secularizadoras en el imperio otomano e incitar diversos disturbios que resultaron en su disolución , Qutb escribió:
"Un judío estuvo detrás de la incitación a varios tipos de arrogancia tribal en el último Califato; el (fomento) de revoluciones que comenzaron con la eliminación de la sharia de la legislación y su sustitución por 'La Constitución' durante el período del el Sultán Abdul Hamid II ; y el fin del Califato por parte del 'héroe' Ataturk . Luego, detrás de la posterior guerra declarada contra los primeros signos del renacimiento islámico, de todos los lugares de la faz de la tierra... estaban los judíos." [85]
Qutb sentía firmemente que el mundo estaba destinado a servir al hombre si se lo entendía adecuadamente. El escribio:
"El Islam enseña que Dios creó el mundo físico y todas sus fuerzas para el propio uso y beneficio del hombre. Al hombre se le enseña y dirige específicamente a estudiar el mundo que lo rodea, descubrir su potencial y utilizar todo su entorno para su propio bien y el de sus seres queridos. semejantes. Cualquier daño que el hombre sufra a manos de la naturaleza es sólo el resultado de su ignorancia o falta de comprensión de ella y de las leyes que la gobiernan. Cuanto más aprende el hombre sobre la naturaleza, más pacífica y armoniosa será su relación con la naturaleza y Por lo tanto, la noción de "conquistar la naturaleza" puede fácilmente considerarse cínica y negativa. Es ajena a las percepciones islámicas y revela una descarada ignorancia del espíritu con el que se ha creado el mundo y de la sabiduría divina que lo sustenta. " [86]
Esta exposición al abuso de poder contribuyó de manera crucial a las ideas contenidas en el manifiesto islámico escrito por Qutb en prisión, Ma'alim fi-l-Tariq , donde defendía un sistema político que es lo opuesto a la dictadura : la Sharia, "el gobierno de Dios en la tierra". [87] Qutb creía que sólo hay dos tipos de sociedades: islámica y jahili . Según Qutb, todas las sociedades musulmanas existentes son también "sociedades jahili", ya que relegaron "el atributo legislativo de Dios a los demás". [88] Además escribió:
"La comunidad musulmana hace mucho que desapareció de la existencia y de la observación, y el liderazgo de la humanidad hace tiempo que pasó a otras ideologías y otras naciones, otros conceptos y otros sistemas". [89]
Qutb argumentó:
Qutb enfatizó que esta lucha no será nada fácil. El verdadero Islam transformaría todos los aspectos de la sociedad, eliminando todo lo que no sea musulmán. [96] Los verdaderos musulmanes podrían esperar una vida de "pobreza, dificultad, frustración, tormento y sacrificio". Jahili sucedáneos: musulmanes, judíos y occidentales lucharían y conspirarían contra el Islam y la eliminación de la jahiliyyah. Las afirmaciones revolucionarias de Qutb de que el mundo islámico está bajo la " Jahiliyya " y la ausencia de un "Islam puro" en la era moderna lo distinguen de sus predecesores islamistas. Para los principales ideólogos islamistas como Hasan al Banna , Abul A'la Mawdudi y Abul Hasan Ali Nadwi , tanto la sociedad como el Estado eran islámicos a pesar de la influencia de la " cultura Jahili " de Occidente. [97]
Aunque su trabajo ha motivado y movilizado a algunos musulmanes, [98] Qutb también tiene críticos. Tras la publicación de Milestones y el complot abortado contra el gobierno de Nasser, los musulmanes dominantes discreparon con la afirmación de Qutb de que el "poder físico" y la yihad debían usarse para derrocar gobiernos, atacar sociedades y las "instituciones y tradiciones" de los musulmanes. pero según Qutb jahili —mundo. [99] Los ulama de la escuela de la Universidad Al-Azhar tomaron la medida inusual después de su muerte de incluir a Sayyid Qutb en su índice de herejía, declarándolo "desviado" ( munharif ). [100]
Los musulmanes moderados, por el contrario, cuestionaron su comprensión de la Sharia, es decir, que no sólo es perfecta y completa, sino también completamente accesible a las personas y, por tanto, es la solución a todos sus problemas. [101] [102] También se critica su desprecio no sólo de toda la cultura no musulmana, sino también de muchos siglos de conocimiento, cultura y belleza musulmana que siguieron a los primeros cuatro califas por considerarlos antiislámicos y, por lo tanto, inútiles. [103]
La crítica conservadora fue más allá, condenando las ideas islamistas/reformistas de Qutb propuestas en sus trabajos anteriores en la década de 1950, como "Justicia social en el Islam", como la justicia social y la economía redistributiva, [104] [105] [106] la prohibición de la esclavitud, [107] ] [108] – como "occidental" y bid'ah o innovador (están prohibidas las innovaciones para el Islam). Han acusado a Qutb de erudición amateur, de uso excesivo de la ijtihad , de innovación en la Ijma (que Qutb consideró no debería limitarse a los eruditos, sino que debería ser llevada a cabo por todos los musulmanes [109] ), declarando ilegal lo que Alá ha hecho lícito, [110] [ 111] errores variados en aqeedah (creencia) y manhaj (metodología). [112] Qutb también ha sido criticado por las facciones moderadas de la Hermandad Musulmana representadas por eruditos como Yusuf al-Qaradwi, quien criticó firmemente las ideas de Qutb sobre la jahiliyya como extremismo takfiri . [113]
A pesar de la oposición de sus facciones moderadas, la corriente principal de los Hermanos Musulmanes que se adhiere a la escuela de pensamiento de Hassan al-Banna continúa ensalzando a Qutb como " al-Shahid al-Hayy " (el mártir viviente). La Hermandad Musulmana también tiene facciones militantes qutbistas bajo su paraguas que continúan popularizando las obras de Qutb como Hitos que inspiran la acción revolucionaria. Aunque las facciones Banni del establishment favorecen un enfoque gradualista para establecer estados islámicos a través de la participación política dominante, también defienden firmemente el legado de Qutb para apuntalar el apoyo de su base conservadora. Esto también ha sido descrito como una estrategia implícita de apoyo encubierto al proyecto qutbista de " Jihad bi-l-Sayf " (Jihad a través de la espada) inmediata contra los regímenes contemporáneos; mientras que los Hermanos Musulmanes se centran en una estrategia de islamización a largo plazo a través de la educación, la movilización y la ejecución. A pesar de las tensiones internas dentro del grupo, los ideólogos qutbistas continúan ejerciendo una influencia excesiva en varios niveles de la Hermandad Musulmana y se han convertido en un vehículo para popularizar las ideas yihadistas de Qutb entre las masas. [114]
El erudito islámico saudí Hamud ibn Uqla Ash-Shu'aybi , líder de la escuela Shu'aybi , escribió un influyente tratado " Una palabra de verdad sobre Sayyid Qutb " para defender a Sayyid Qutb de sus oponentes teológicos. Elogiando a Qutb como un " muyaddid ", ibn Uqla acusó a los oponentes de Qutb de tener un doble rasero en sus críticas. Exaltó a Qutb como un mártir que defendió el Tawhid y la sharia frente a los tiranos. El tratado se volvería popular entre los movimientos salafistas-jihadistas contemporáneos . Defendiendo a Qutb, Ibn Uqla escribió:
"Sayyid (que Dios tenga misericordia de él) fue considerado en su época como una ciencia entre el conocimiento de la gente cuyo plan de estudios [ sic ] era luchar contra los opresores y declararlos incrédulos. También fue uno de los únicos predicadores que llamó sobre la gente a adorar a su Señor y que predicó la unificación de todas las leyes nada menos que a Alá. No se inclinó ante los enemigos de Alá y Su Profeta, como Jamal Abdel-Nasser y sus semejantes... nadie estaba más feliz por su muerte que esas... El objetivo de Sayyid Qutb (que Dios tenga piedad de él) no se debió sólo a su personalidad... el objetivo de su apuñalamiento no fue su caída... lo que todavía preocupa a sus enemigos y sus seguidores es su plan de estudios ( manhaj ) que temen que se extienda entre los hijos de los musulmanes". [115]
El influyente erudito salafista Muhammad Nasir Al-Din al-Albani (m. 1999) suavizaría su crítica anterior a Sayyid Qutb, afirmando:
"Sí, hay que refutar a Sayyid Qutb, pero con compostura y desapasionadamente... Pero eso no significa que debamos mostrarle hostilidad u olvidar que tiene ciertos méritos. Lo importante es que es musulmán e islámico". escritor... que fue asesinado por causa de da'wa , y que quienes lo mataron son enemigos de Dios". [116]
Junto a islamistas notables como Abul A'la Mawdudi, Hasan al-Banna y Ruhollah Jomeini ; Sayyid Qutb es considerado uno de los pensadores o activistas musulmanes más influyentes de la era moderna, no sólo por sus ideas sino también por lo que muchos ven como su muerte como mártir. [17] [18] [56] [117] [118] Qutb ha sido designado como Shaheed o mártir. [119] Para sus compañeros militantes islamistas de todo el mundo, la ejecución de Qutb en un país musulmán simbolizaba las profundidades de la depravación en la que se habían hundido los gobiernos del mundo musulmán. Dentro del propio Egipto, el martirio de Sayyid Qutb dio origen a una nueva generación de militantes islamistas que piden la implementación de la sharia ; como Abdus Salam Faraj , 'Umar Abdul Rahman , Shukri Mustafa , etc. [120] Según los autores Daniel Benjamin y Steven Simon, "fue Sayyid Qutb quien fusionó los elementos centrales del islamismo moderno: el takfir de los jarijitas , ibn Taymiyya Las fatwas y prescripciones políticas de Rashid Rida , el salafismo de Rashid Rida , el concepto de Maududi de la jahiliyya contemporánea y el activismo político de Hassan al-Banna. [121]
Las obras escritas de Qutb todavía están ampliamente disponibles y han sido traducidas a muchos idiomas occidentales. Su obra más conocida es Ma'alim fi-l-Tariq ( Hitos ), pero la mayor parte de la teoría de Qutb se puede encontrar en su comentario coránico Fi zilal al-Qur'an ( A la sombra del Corán ). Esta obra de 30 volúmenes destaca por su innovador método de interpretación, que se inspira en gran medida en el análisis literario de Amin al-Khuli, al tiempo que conserva algunas características estructurales de los comentarios clásicos (por ejemplo, la práctica de progresar desde la primera sura hasta la última). . [ cita necesaria ] Para Qutb, el Corán era visto como el árbitro final en todos los asuntos relacionados con la fe, mientras que su principal objetivo al escribir el libro, A la sombra del Corán , era restaurar la centralidad de la fe en la conciencia y la imaginación de los musulmanes, y encender una revolución cognitiva que provocaría un proceso político y social que conduciría a la renovación de la tradición islámica. [122]
La influencia de su trabajo se extiende a temas como la occidentalización , la modernización y la reforma política y la teoría del conflicto ideológico inevitable entre "Islam y Occidente" (ver Choque de civilizaciones ), la noción de una umma transnacional y la aplicación integral de yihad. [ cita necesaria ] El trabajo teórico de Qutb sobre la defensa del Islam, la justicia social y la educación ha dejado una huella significativa no solo en los Hermanos Musulmanes, sino también en los eruditos musulmanes de todos los orígenes: como el fundador de la rama siria de los Hermanos Musulmanes, Mustafa al. -Siba'i , así como el erudito sunita indonesio Hamka y el erudito chiita iraquí Muhammad Baqir al-Sadr . [123] Hekmatyar , uno de los islamistas afganos más influyentes, dice que precisamente se volvió islamista en 1966, después de escuchar por radio la muerte de Qutb. [124] Ali al-Tamimi , considerado "posiblemente el primer predicador salafista activista nacido en Estados Unidos ", [125] tiene a Qutb como una de sus principales influencias intelectuales. Si bien las obras qutbistas siguen siendo populares entre la juventud árabe y los disidentes políticos; La mayoría de los islamistas suníes consideran actualmente las propuestas de Qutb como obsoletas, poco prácticas y propensas al extremismo. [126]
Su influencia tampoco se limita a los sunitas, ya que el actual Líder Supremo de Irán , Ali Jamenei , tradujo su obra al persa . [127] Habiendo sido traducido al persa desde los años 50 y 60 en adelante, y por su influencia definitiva en la revolución islámica de Irán , una conferencia crítica titulada Relectura y revisión de las opiniones de Sayyid Quṭb , celebrada en Teherán durante el 15– 16 de febrero de 2015, ha sido descrito como "un vívido ejemplo del legado vivo de Sayyid Quṭb en el Irán actual". [128]
Qutb tuvo influencia sobre grupos insurgentes/terroristas islámicos en Egipto [99] y otros lugares. Su influencia en Al Qaeda se sintió a través de sus escritos, sus seguidores y especialmente a través de su hermano, Muhammad Qutb , quien se mudó a Arabia Saudita después de su liberación de prisión en Egipto y se convirtió en profesor de Estudios Islámicos y editó, publicó y promovió a su hermano. El trabajo de Sayyid. [129] [130]
Uno de los estudiantes de Muhammad Qutb y más tarde un ferviente seguidor fue Ayman Zawahiri , quien se convirtió en miembro de la Jihad Islámica egipcia [131] y más tarde en mentor de Osama bin Laden y segundo emir de Al-Qaeda. [132] Zawahiri conoció Qutb por primera vez gracias a su tío y patriarca de la familia materna, Mafouz Azzam, quien estuvo muy cerca de Qutb durante toda su vida. Azzam fue alumno de Qutb, luego protegido, luego abogado personal y albacea de su patrimonio, una de las últimas personas que vio a Qutb antes de su ejecución. Según Lawrence Wright , que entrevistó a Azzam, "el joven Ayman al-Zawahiri escuchó una y otra vez de su amado tío Mahfouz sobre la pureza del carácter de Qutb y el tormento que había soportado en prisión". [133] Zawahiri rindió homenaje a Qutb en su obra Caballeros bajo el estandarte del Profeta. [134] Aclamando a Qutb, Al-Zawahiri escribió:
"Sayyid Qutb subrayó la importancia del Tawhid (monoteísmo) en el Islam, y que la batalla entre éste y sus enemigos es en esencia una diferencia ideológica sobre la cuestión de la unicidad de Dios. Es la cuestión de quién tiene el poder: Dios. y su Shari'ah (ley islámica) o leyes materialistas creadas por el hombre. Aunque... Qutb... fue oprimido y torturado por el régimen de Nasser... (su) influencia sobre los jóvenes musulmanes fue primordial. (Sayyid) El mensaje de Qutb "Fue, y sigue siendo, creer en la unidad de Dios y la supremacía del camino divino. Este mensaje avivó el fuego de la revolución islámica contra los enemigos del Islam en el país y en el extranjero. Los capítulos de su revolución se renuevan un día tras otro. ". [120]
Osama bin Laden también conocía al hermano de Sayyid, Muhammad Qutb . Un amigo universitario cercano de bin Laden, Mohammed Jamal Khalifa , le dijo a Wright que bin Laden asistía regularmente a conferencias públicas semanales de Muhammad Qutb en la Universidad Rey Abdulaziz , y que tanto él como bin Laden "leían a Sayyid Qutb". afectó a nuestra generación." [135]
Mientras estuvo encarcelado en Yemen, Anwar al-Awlaki quedó influenciado por las obras de Qutb. [136] Leía entre 150 y 200 páginas diarias de las obras de Qutb, describiéndose a sí mismo durante el transcurso de su lectura como "tan inmerso en el autor que sentía que Sayyid estaba conmigo en mi celda hablándome directamente". [136] Por otro lado, el profesor asociado de historia en la Universidad de Creighton, John Calvert , afirma que "la amenaza de Al Qaeda" ha "monopolizado y distorsionado nuestra comprensión" de la "contribución real de Qutb al islamismo contemporáneo". [137]
Qutb fue una importante fuente de influencia para Ruhollah Jomeini y otros intelectuales chiítas iraníes que condujeron a la Revolución iraní de 1979. En 1984, la República Islámica de Irán bajo Jomeini honró el "martirio" de Qutb emitiendo un sello postal icónico que lo mostraba tras las rejas. Las obras de Qutb fueron traducidas al persa por los islamistas iraníes y gozaron de notable popularidad tanto antes como después de la revolución. Figuras destacadas como el actual líder supremo iraní Ali Khamenei y su hermano Muhammad Ali Khamenei , Aḥmad Aram, Hadi Khosroshahi , etc. tradujeron las obras de Qutb al persa. [138] [139]
Aunque el interés por las obras de Qutb alcanzó su punto máximo durante los años inmediatamente posteriores a la revolución iraní , los intelectuales iraníes se han opuesto gradualmente a Qutb y sus ideas militantes a lo largo del tiempo. Una fuente de críticas ha sido el clero chiíta iraní que consideró que las ideas de Qutb estaban influenciadas por los sunitas y lo acusó de herejía por razones sectarias. Clérigos como Abū Faḍl Raẓavī Ardakānī, Sayyid Ibrāhīm Mīlānī, Morteza Mutahhiri , etc. escribieron varios tratados oponiéndose a las ideas de Qutb, a su retórica anticlerical y condenaron a quienes difundieron sus obras en Irán. [140]
En 2015, una organización juvenil llamada "Kanoon Youth Thought Center" llevó a cabo una conferencia sobre el pensamiento de Qutb en Teherán . A la conferencia asistieron importantes líderes religiosos e intelectuales de la revolución iraní. La mayoría de los participantes expresaron opiniones negativas sobre Qutb; considerándolo como un defensor de ideas extremistas. El Dr. Ali Akbar Alikhani, profesor asociado de la Universidad de Teherán , argumentó que la "visión binaria del mundo" qutbista que dividía a sociedades enteras en jahili (ignorantes) y tawhidi (monoteísta), la visión supuestamente pesimista de la justicia de Qutb, etc., generaba un odio feroz contra los no- musulmanes ; culminando en las brutalidades de grupos terroristas como el Estado Islámico (EI). El erudito chiíta Ahmad Rahdar criticó el llamado de Qutb a una acción militante intransigente como base intelectual para grupos yihadistas como Al-Qaeda, IS, etc. El historiador Musa Najafi minimizó el papel de las ideas de Qutb en la revolución iraní y argumentó que el simbolismo revolucionario era inherente a tradición académica chiíta; que fue canalizado por Jomeini y sus seguidores. Najafi caracterizó a Qutb como un erudito reaccionario y sectario cuyas soluciones superficiales y enérgicas siempre estuvieron orientadas hacia la Takfir (excomunión) masiva y el extremismo religioso. Aunque algunos intelectuales no clericales continuaron intentando defenderlo, Sayyid Qutb es visto negativamente entre los eruditos jomeinistas contemporáneos en Irán . [141]
El capítulo 2 del Informe de la Comisión del 11 de septiembre (2004), "La base del nuevo terrorismo", cita a Qutb por influir en la visión del mundo de Osama bin Laden en estos términos:
"[Qutb] descartó los logros occidentales como enteramente materiales, argumentando que 'nada satisfará su propia conciencia y justificará su existencia'. [n. 12] [142]
"Tres temas básicos emergen de los escritos de Qutb. Primero, afirmó que el mundo estaba acosado por la barbarie, el libertinaje y la incredulidad (una condición que llamó jahiliyya, el término religioso para el período de ignorancia anterior a las revelaciones dadas al profeta Mahoma). Qutb argumentó que los humanos sólo pueden elegir entre el Islam y la jahiliyya. En segundo lugar, advirtió que más personas, incluidos los musulmanes, se sentían atraídas por la jahiliyya y sus comodidades materiales que por su visión del Islam; por lo tanto, la jahiliyya podría triunfar sobre el Islam. En tercer lugar, no hay término medio. Existe terreno en lo que Qutb concibió como una lucha entre Dios y Satanás. Todos los musulmanes – como él los definió – por lo tanto deben tomar las armas en esta lucha. Cualquier musulmán que rechace sus ideas es sólo un no creyente más digno de destrucción. [143]
Literario
Teórico
En coautoría con otros
Fue Sayyid Qutb quien fusionó los elementos centrales del islamismo moderno: el takfir de los jarijitas, las fatwas y prescripciones políticas de ibn Taymiyya, el salafismo de Rashid Rida, el concepto de la jahiliyya contemporánea de Maududi y el activismo político de Hassan al-Banna.
Sayyid Qutb... anunció su admiración por Ibn Taimiyya y Muhammad 'Abduh en casi todos sus libros.
Qutb había devorado La decadencia de Occidente de Oswald Spengler, Un estudio de la historia de Arnold Toynbee y La tierra baldía de TS Eliot, que retrataban a Occidente como degenerado y profano.
{{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)citando a Hourani, A. Pensamiento árabe en la era liberal: 1798-1939. Cambridge University Press, 1962. y Mitchell, Richard S. La Sociedad de los Hermanos Musulmanes . Prensa de la Universidad de Oxford, 1969.{{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link){{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link){{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)Interrogador:... uno de los escritores contemporáneos opina que esta religión, en sus inicios, se vio obligada a aceptar la institución de la esclavitud... [pero]... que la intención del Legislador [es decir, Dios] es para poner fin gradualmente a esta institución de esclavitud. ¿Cuál es entonces su opinión sobre esto?
Shaikh Salih alFawzaan: Estas son palabras falsas (baatil)... a pesar de que muchos de los escritores y pensadores – y no decimos eruditos – repiten estas palabras. Más bien decimos que son pensadores (mufakkireen), tal como ellos los llaman. Y es lamentable que también los llamen 'Du'at' (personas que llaman). Y este (tipo de declaración) se encuentra en el tafsir de Sayyid Qutb en Dhilaal ul-Qura'aan. Dice: 'El Islam no afirma la esclavitud, pero sólo la permite permanecer por temor a que el pueblo se vuelva despotista, a que desapruebe su abolición ya que estaban acostumbrados a ello. Por lo tanto, el Islam ha permitido que esto continúe por cortesía hacia la gente.' ... Estas palabras son falsedad y (constituyen) desviación (ilhaad) ... Esto es una desviación y una acusación falsa contra el Islam. Y si no hubiera sido por la excusa de la ignorancia [porque] los excusamos a causa de (su) ignorancia, así que no decimos que son incrédulos porque son ignorantes y son seguidores ciegos... De lo contrario, estas declaraciones son muy peligroso y si una persona las dijera deliberadamente se volvería apóstata y abandonaría el Islam. ..." Fuente: Grabación en casete fechada el 8/4/1416 y posteriormente verificada por el propio Sahikh con algunas modificaciones menores en la redacción.
