Desde la década de 1970, los estudiosos han tratado de ubicar al apóstol Pablo dentro de su contexto histórico en el judaísmo del Segundo Templo . [1] La relación de Pablo con el judaísmo involucra temas que incluyen el estatus del pacto de Israel con Dios y el papel de las obras como un medio para obtener o mantener el pacto. [2]
La inclusión de los gentiles en el movimiento cristiano primitivo provocó una controversia entre Pablo y otros apóstoles sobre si la fe de los gentiles en Cristo los eximía de la circuncisión. [2] [3] Pablo no consideró que la circuncisión fuera necesaria para los gentiles, porque pensaba que Dios los incluía en el Nuevo Pacto a través de la fe en Cristo . [2] [3] [4] [5] Esto lo llevó a un conflicto con los judaizantes , una facción de los cristianos judíos que creían que la Ley Mosaica sí requería la circuncisión para los conversos gentiles. [2] [3] [4] [5] [6] Finalmente, prevaleció la visión de Pablo, y esto, entre otros desarrollos relacionados, condujo a la separación del cristianismo primitivo del judaísmo . [2] [3]
En el pensamiento de Pablo, en lugar de la humanidad dividida como "Israel y las naciones", que es la comprensión clásica del judaísmo, tenemos "Israel según la carne" (es decir, el pueblo judío), los no judíos a quienes él llama "las naciones" (es decir, los gentiles) y un nuevo pueblo llamado "la iglesia de Dios" formada por todos aquellos a quienes él designa como "en Cristo" (1 Corintios 10:32).
—James Tabor , Huffington Post [7]
Se considera que la influencia de Pablo en el pensamiento cristiano es más significativa que la de cualquier otro autor del Nuevo Testamento . [3] Según Krister Stendahl , la principal preocupación de los escritos de Pablo sobre el papel de Jesús y la salvación por la fe no es la conciencia individual de los pecadores humanos y sus dudas sobre ser elegidos por Dios o no, sino el problema de la inclusión de los observantes gentiles (griegos) de la Torá en el pacto de Dios. [8] [9] [10] [web 1] [nota 1]
Pablo recurre a varios marcos interpretativos para resolver este problema, pero lo más importante es su propia experiencia y comprensión. [11] El kerigma de 1 Corintios 15:3-5 se refiere a dos mitologías: el mito griego de los muertos nobles, al que se relaciona la noción macabea del martirio y la muerte por el pueblo; y el mito judío del sabio perseguido o el hombre justo , cq [ definición necesaria ] la "historia del niño de la sabiduría ". [12] [13] La noción de 'morir por' se refiere a este martirio y persecución. [14] [nota 2] 'Morir por nuestros pecados' se refiere al problema de los gentiles observantes de la Torá, quienes, a pesar de su fidelidad, no son judíos de nacimiento y, por lo tanto, son 'pecadores', excluidos del pacto de Dios. [15] La muerte y resurrección de Jesús resolvió este problema de la exclusión de los gentiles del pacto de Dios, como lo indica Romanos 3:21-26. [16] [17]
La inclusión de los gentiles en el judaísmo planteó un problema para la identidad judeo-cristiana de algunos de los protocristianos , [18] [19] [20] ya que los nuevos conversos no seguían todos los principios de la Ley Mosaica ; la circuncisión en particular era considerada como una muestra de la membresía del pacto abrahámico , y la facción más tradicionalista de los cristianos judíos (es decir, los fariseos conversos ) insistía en que los conversos gentiles también tenían que ser circuncidados. [21] [3] [18] [19] [20] Pablo se opuso firmemente a la insistencia en guardar todos los mandamientos judíos, [3] considerándolo una gran amenaza para su doctrina de la salvación por medio de la fe en Jesús. [19] [22] Según Paula Fredriksen , la oposición de Pablo a la circuncisión masculina para los gentiles está en línea con las predicciones del Antiguo Testamento de que "en los últimos días las naciones gentiles vendrían al Dios de Israel, como gentiles (por ejemplo, Zacarías 8:20-23), no como prosélitos a Israel". [web 4] Para Pablo, la circuncisión masculina gentil era, por tanto, una afrenta a las intenciones de Dios. [web 4] Según Larry Hurtado , "Pablo se veía a sí mismo como lo que Munck llamó una figura histórica de la salvación por derecho propio", que fue "personal y singularmente designado por Dios para llevar a cabo la reunión predicha (la "plenitud") de las naciones (Romanos 11:25)". [web 4]
Para Pablo, el sacrificio de Jesús resolvió el problema de la exclusión de los gentiles del pacto de Dios, [16] [17] ya que los fieles son redimidos por la participación en la muerte y resurrección de Jesús . [23] Según Gálatas 2:1-10 y Hechos capítulo 15 , Pablo discutió el tema con los líderes de la ekklēsia de Jerusalén , acordando permitir a los gentiles conversos la exención de la mayoría de los mandamientos judíos, lo que abrió el camino para una Iglesia cristiana mucho más grande, que se extendía mucho más allá de la comunidad judía. Hurtado señala que Pablo valoraba el vínculo con los "círculos cristianos judíos en la Judea romana ", lo que hace probable que su cristología estuviera en línea con sus puntos de vista y en deuda con ellos. [24] Hurtado señala además que "[e]s ampliamente aceptado que la tradición que Pablo recita en 1 Corintios 15:1-17 debe remontarse a la Iglesia de Jerusalén". [25]
EP Sanders introdujo una nueva perspectiva sobre Pablo con su publicación de 1977 Paul and Palestine Judaism (Pablo y el judaísmo palestino) . [1] [26] Según Sanders, la teología occidental ha malinterpretado el contexto judaico de las opiniones religiosas de Pablo. El cumplimiento de la ley y las buenas obras no eran medios para entrar en el pacto ( legalismo ), sino una señal de estar en el pacto y un medio para cumplirlo. Sanders llamó a este modelo de religión " nomismo del pacto ". La perspectiva de Sanders pone en serio cuestionamiento la comprensión protestante tradicional de la doctrina de la justificación .
Las publicaciones de Sanders, como Pablo y el judaísmo palestino en 1977 y Pablo, la ley y el pueblo judío en 1983, han sido retomadas desde entonces por el profesor James DG Dunn , quien acuñó la frase "Nueva perspectiva sobre Pablo"; [1] [27] y por NT Wright , [28] entonces obispo anglicano de Durham. Wright nota la aparente discrepancia entre Romanos y Gálatas, siendo el primero mucho más positivo acerca de la relación de pacto continua entre Dios y su pueblo antiguo que el segundo. Wright sostiene, por lo tanto, que las obras no son insignificantes. [29] Según Wright, Pablo distingue entre las obras que son signos de identidad étnica y las que son un signo de obediencia a Cristo.
En las últimas tres décadas, varios teólogos han propuesto otras “nuevas perspectivas” sobre la doctrina de Pablo sobre la justificación, y más específicamente sobre lo que dice sobre la justificación por la fe . Según Simon Gathercole, “la justificación por la fe” significa que Dios acepta a los gentiles además de a los judíos, ya que ambos creen en Dios. Pablo escribe en su carta a los Romanos: “Porque sostenemos que el hombre es justificado por la fe sin las obras de la ley. ¿Es Dios sólo Dios de los judíos? ¿No es también Dios de los gentiles? Sí, también de los gentiles, ya que hay un solo Dios, que justificará a los circuncidados por la fe y a los incircuncisos por la misma fe”. [30] La fe es el componente central de la doctrina de Pablo sobre la justificación, lo que significa que los gentiles no necesitan convertirse en israelitas cuando se convierten al cristianismo, porque Dios no es sólo el Dios de una nación, sino de gentiles y judíos por igual. [31]
El libro de los Hechos contiene un relato de los viajes y hechos de Pablo, sus conflictos con los griegos y los judíos durante la dinastía Julio-Claudia y sus interacciones con los apóstoles originales de Jesús. Sin embargo, algunos eruditos cuestionan el valor de la información histórica de los Hechos . Creen que fue escrito desde una perspectiva de reconciliación entre el cristianismo paulino y sus oponentes, por lo que retrata a Pablo como un judío respetuoso de la ley y omite su disputa con Pedro , mencionando solo brevemente la ruptura con Bernabé . [32] Ireneo en el siglo II fue el primero del que hay constancia en citar los Hechos , y lo utilizó contra Marción de Sinope , quien rechazó por completo la Biblia hebrea (véase también Marcionismo ).
Pablo era de una devota familia judía afincada en la ciudad de Tarso , [33] uno de los mayores centros comerciales de la costa mediterránea. [34] Había existido varios cientos de años antes de su nacimiento. Era famosa por su universidad. Durante la época de Alejandro Magno , que murió en el 323 a. C., Tarso era la ciudad más influyente de Asia Menor . [33]
La familia de Pablo tenía una historia de piedad religiosa (2 Timoteo 1:3). [35] Aparentemente el linaje familiar había estado muy apegado a las tradiciones y observancias farisaicas por generaciones; [36] Hechos cita a Pablo refiriéndose a su familia diciendo que él era "un fariseo, nacido de fariseos". [37] [38] En Romanos 16:7 él afirma que dos de sus parientes, Andrónico y Junia , fueron cristianos antes que él y fueron prominentes entre los Apóstoles. Hechos dice que él era un artesano involucrado en la profesión de cuero o fabricación de tiendas. [39] [40] Esto se convertiría en una conexión inicial con Priscila y Aquila , con quienes se asociaría en la fabricación de tiendas [41] y luego se convertirían en compañeros de equipo muy importantes como compañeros misioneros. [42] Pablo se refirió a sí mismo como un judío observante en la carta a los Filipenses :
Si alguno tiene de qué confiar en la carne, yo más: circuncidado al octavo día, miembro del linaje de Israel, de la tribu de Benjamín , hebreo de hebreos; en cuanto a la ley, fariseo; en cuanto a celo, perseguidor de la iglesia ; en cuanto a la justicia que es bajo la ley, irreprensible.
— Filipenses 3:4–6
Siendo aún bastante joven, fue enviado a Jerusalén para recibir educación rabínica en la escuela de Gamaliel , [43] [44] [45] uno de los rabinos más destacados de la historia. Es posible que parte de su familia residiera en Jerusalén, ya que más tarde el hijo de una de sus hermanas le salvó la vida allí. [46] [47] No se sabe nada más de su biografía hasta que toma parte activa en el martirio de Esteban , [48] un judío helenizado de la diáspora. [49]
Aunque sabemos por su biografía y por los Hechos de los Apóstoles que Pablo podía hablar hebreo , [47] los estudios modernos sugieren que el griego koiné fue su primera lengua. [50] [51] En sus cartas, Pablo se basó en gran medida en su conocimiento de la filosofía estoica , utilizando términos y metáforas estoicas para ayudar a sus nuevos conversos gentiles en su comprensión del Evangelio y para explicar su cristología. [52]
El judaísmo helenístico fue un movimiento que existió en la diáspora judía y en Tierra Santa que buscaba establecer una tradición religiosa hebraico-judía dentro de la cultura y el lenguaje del helenismo . El principal producto literario del contacto del judaísmo y la cultura helenística es la Septuaginta (que comenzó en el siglo III a. C.). Los principales autores son Filón de Alejandría (fallecido alrededor del año 50 d. C.), Josefo (fallecido alrededor del año 100 d. C.) y algunos afirmarían que también Pablo. [53] La decadencia del judaísmo helenístico en el siglo II d. C. es oscura. Puede ser que fuera marginado, absorbido o se convirtiera en el cristianismo primitivo .
Recientemente, el erudito talmúdico Daniel Boyarin ha sostenido que la teología del espíritu de Pablo está más arraigada en el judaísmo helenístico de lo que generalmente se cree. En Un judío radical, Boyarin sostiene que el apóstol Pablo combinó la vida de Jesús con la filosofía griega para reinterpretar la Biblia hebrea en términos de la oposición platónica entre lo ideal (que es real) y lo material (que es falso).
Antes de la conversión de Pablo , el cristianismo era parte del judaísmo del Segundo Templo . Se esperaba que los gentiles que deseaban unirse al movimiento cristiano primitivo , que en ese momento comprendía principalmente seguidores judíos , se convirtieran al judaísmo, lo que probablemente significaba la sumisión a la circuncisión masculina adulta para los no circuncidados , seguir las restricciones dietéticas de la kashrut y más . Durante el período de tiempo también hubo "conversos parciales", como los prosélitos de la puerta y los temerosos de Dios , es decir, simpatizantes grecorromanos que hicieron una alianza con el judaísmo pero se negaron a convertirse y, por lo tanto, conservaron su estado gentil (no judío), por lo tanto, no estaban circuncidados y no se les exigía que siguieran ninguno de los mandamientos de la Ley Mosaica . [54] Pablo insistió en que la fe en Cristo (ver también Fe o Fidelidad ) era suficiente para la salvación , por lo tanto, la Ley Mosaica no era vinculante para los gentiles. [55] [56] [57] [58]
La Epístola a los Gálatas dice que, antes de su conversión , Pablo era un fariseo que "perseguía violentamente" a los seguidores de Jesús.
Seguramente habrán oído hablar de mi vida anterior en el judaísmo. Perseguía con violencia a la iglesia de Dios y trataba de destruirla. Avancé en el judaísmo más que muchos de mi pueblo de la misma edad, porque era mucho más celoso de las tradiciones de mis antepasados.
— Gálatas 1:13-14
Gálatas 1:15-17 dice que después de que Dios "me llamó... para que yo lo predicase entre los gentiles", él "no consultó con ningún ser humano". Cuando estuvo en Jerusalén tres años después, se encontró con Cefas ( Pedro ) y Santiago, el hermano del Señor [59] y Gálatas 2:1-2 dice que no explicó "el evangelio que predico entre los gentiles" a "los líderes reconocidos" hasta 14 años después en un viaje posterior a Jerusalén.
Según los Hechos, Pablo comenzó a trabajar según la línea tradicional judía de proselitismo en las diversas sinagogas donde se reunían los prosélitos de la puerta y los judíos; y sólo porque no logró ganar a los judíos para sus puntos de vista, encontrando una fuerte oposición y persecución por parte de ellos, se volvió al mundo gentil después de haber acordado en una convención con los apóstoles en Jerusalén admitir a los gentiles en la Iglesia sólo como prosélitos de la puerta, es decir, después de su aceptación de las leyes de Noé . [60] [61]
En Gálatas 1:17-18, Pablo declara que, inmediatamente después de su conversión, se fue a Arabia y regresó de nuevo a Damasco. “Después, pasados tres años, subí a Jerusalén para visitar a Cefas”. En Hechos, no se hace mención del viaje de Pablo a Arabia; y el viaje a Jerusalén se ubica inmediatamente después de la noticia de la predicación de Pablo en las sinagogas. Hilgenfeld , Wendt , Weizäcker , Weiss y otros alegan aquí una contradicción entre el escritor de los Hechos y Pablo.
El rabino Jacob Emden , en una notable apología del cristianismo contenida en su apéndice a Seder Olam Rabbah , [62] da como opinión que la intención original de Jesús, y especialmente de Pablo, era convertir sólo a los gentiles a las siete leyes morales de Noé y dejar que los judíos siguieran la ley mosaica, lo que explica las aparentes contradicciones en el Nuevo Testamento con respecto a las leyes de Moisés y el sábado . [ cita requerida ]
Varios pasajes de los Hechos describen las misiones de Pablo en Asia Menor y los encuentros que tuvo con los judíos de la diáspora y con las poblaciones gentiles locales. En Hechos 13-15, los judíos de Antioquía e Iconio llegan al extremo de seguir a Pablo a otras ciudades e incitar a las multitudes de allí a la violencia contra él. Pablo ya había sido apedreado y dejado por muerto una vez. [63] En Filipos , una colonia romana, los magistrados romanos golpearon y encarcelaron a Pablo y sus compañeros en nombre de los gentiles. [64] Claramente en este punto, Pablo y sus compañeros todavía eran considerados judíos por aquellos en Filipos que levantaron protestas contra ellos, a pesar de los intentos de Pablo de adaptar sus enseñanzas a su audiencia. [65] Más tarde, en la cercana Tesalónica , los judíos nuevamente incitaron a las multitudes y enfrentaron a los cristianos contra la autoridad romana. [66]
Pablo, que se autodenominaba «apóstol de los gentiles», [67] [68] criticó la práctica de la circuncisión , tal vez como una forma de entrar en el Nuevo Pacto de Jesús. En el caso de Timoteo , cuya madre era cristiana judía pero cuyo padre era griego, Pablo lo circuncidó personalmente «por causa de los judíos» que estaban en la ciudad. [69] [70] Algunos creen que pareció elogiar su valor en Romanos 3:1-2, pero más adelante en Romanos 2 vemos su punto. En 1 Corintios 9:20-23 también cuestiona el valor de la circuncisión.
Pablo expuso su argumento a los cristianos de Roma [71] de que la circuncisión ya no significaba lo físico, sino una práctica espiritual. [55] [56] [57] [58] Y en ese sentido, escribió: "¿Es alguno llamado siendo circuncidado? No se haga incircunciso" en 1 Corintios 7:18, probablemente una referencia a la práctica del epispasmo . [55] [ 57] [72] [73] [74] [75] [76] Pablo ya estaba circuncidado en el momento de su conversión. Añadió: "¿Es alguno llamado siendo incircunciso? No se circuncide", y continuó argumentando que la circuncisión no importaba: [55] [56] [57] [58] "La circuncisión no es nada y la incircuncisión no es nada. Guardar los mandamientos de Dios es lo que cuenta". [77]
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Más tarde Pablo denunció más explícitamente la práctica, rechazando y condenando a aquellos judaizantes que promovían la circuncisión entre los cristianos gentiles. [19] [55] [56 ] [57] [58] Los acusó de pasar del Espíritu a la carne: [55] [56] [57] [58] "¿Sois tan necios que, habiendo comenzado por el Espíritu, ahora queréis acabar por la carne?" [78] Pablo advirtió que los defensores de la circuncisión eran "falsos hermanos". [79] [4] [19] Acusó a los defensores de la circuncisión de querer dar una buena impresión en la carne, [80] y de gloriarse o jactarse de la carne. [81] [19] [55] [56] [57] [58] Pablo en cambio enfatizó un mensaje de salvación a través de la fe en Cristo opuesto a la sumisión bajo la Ley Mosaica que constituía un Nuevo Pacto con Dios, [55] [56] [57] [58] [82] que esencialmente proporciona una justificación para los gentiles de los duros edictos de la Ley, un Nuevo Pacto que no requería la circuncisión [55] [56] [57] [58] [82] (ver también Justificación por la fe , Pasajes paulinos que apoyan el antinomianismo , Derogación de las leyes del Antiguo Pacto ).
Su actitud hacia la circuncisión varía entre su abierta hostilidad a lo que él llama "mutilación" en Filipenses 3:2-3 y la alabanza en Romanos 3:1-2. Sin embargo, tales aparentes discrepancias han llevado a un grado de escepticismo sobre la fiabilidad de los Hechos . [83] Baur , Schwanbeck, De Wette , Davidson, Mayerhoff, Schleiermacher , Bleek , Krenkel y otros se han opuesto a la autenticidad de los Hechos; una objeción se deriva de la discrepancia entre Hechos 9:19-28 y Gálatas 1:17-19. Algunos creen que Pablo escribió toda la Epístola a los Gálatas atacando la circuncisión, diciendo en el capítulo cinco: "He aquí, yo Pablo os digo que si os circuncidáis, Cristo de nada os aprovechará". [84]
La división entre los judíos que seguían la Ley Mosaica y estaban circuncidados y los gentiles que eran incircuncisos fue resaltada en su Epístola a los Gálatas:
Al contrario, cuando vieron que a mí se me había encomendado el evangelio de los incircuncisos , como a Pedro se le había encomendado el evangelio de los de la circuncisión (pues el que obró por medio de Pedro al constituirlo apóstol a los de la circuncisión, también obró por medio de mí al enviarme a los gentiles ), y cuando reconocieron la gracia que se me había dado, nos dieron a mí y a Bernabé la diestra en señal de compañerismo , consintiendo en que nosotros fuéramos a los gentiles , y ellos a los de la circuncisión .
— Gálatas 2:7–9
Los judaizantes eran una facción de los cristianos judíos , tanto de origen judío como no judío , que consideraban que las leyes levíticas del Antiguo Testamento seguían siendo vinculantes para todos los cristianos. [3] [4] [5] [6] Intentaron imponer la circuncisión judía a los gentiles conversos al cristianismo primitivo y fueron fuertemente opuestos y criticados por su comportamiento por el apóstol Pablo , que empleó muchas de sus epístolas para refutar sus errores doctrinales . [4] [5] [6]
Pablo fue severamente crítico de los judaizantes dentro de la Iglesia Primitiva y los reprendió duramente por sus doctrinas y comportamiento. [4] [5] [6] Este conflicto entre Pablo y sus oponentes puede haber sido la razón del Concilio de Jerusalén . [85] Aquí Santiago, Pablo y los otros líderes del movimiento cristiano primitivo acordaron que los gentiles conversos solo necesitaban seguir las "tres excepciones", [86] (contadas por algunos como cuatro) leyes que coinciden aproximadamente con las Siete Leyes de Noé del judaísmo que se dice que fueron establecidas por Dios para toda la humanidad. [87] Este Decreto Apostólico , todavía observado por la Iglesia Ortodoxa Oriental , es similar al adoptado por el Judaísmo Rabínico , que enseña que los gentiles solo necesitan seguir las Leyes Noájidas para tener seguro un lugar en el Mundo Venidero (ver también Noahidismo y Teología del doble pacto ).
Parece que Pablo se negó a “estar atado a determinados patrones de conducta y práctica” [1] ( 1 Cor. 9:20-23). No entra en una disputa con aquellos corintios que aparentemente se sienten muy libres de comer cualquier cosa ofrecida a los ídolos, y nunca apela ni siquiera menciona al concilio de Jerusalén. Más bien intenta persuadirlos apelando al cuidado que deberían tener por otros creyentes que tal vez no se sientan tan libres.
El mismo Pablo describió varias reuniones con los apóstoles en Jerusalén , aunque es difícil conciliar alguna de ellas plenamente con el relato de los Hechos (véase también Pablo el Apóstol#Concilio de Jerusalén ). Pablo afirma que "subió de nuevo a Jerusalén" (es decir, no la primera vez) con Bernabé y Tito "en respuesta a una revelación", con el fin de "exponerles el evangelio predicado entre los gentiles ", Gálatas 2:2 siendo ellos , según Pablo, "los que se suponía que eran líderes reconocidos": Gálatas 2:6 Santiago, Cefas y Juan . Describe esto como una "reunión privada" (no un concilio público) y señala que Tito, que era griego, no fue presionado para que se circuncidara. Gálatas 2:3 [2] Sin embargo, se refiere a "falsos creyentes introducidos a escondidas, que se infiltraban para espiar la libertad [3] que tenemos en Cristo Jesús, a fin de poder esclavizarnos". Gálatas 2:4
Pablo afirma que las "columnas" de la Iglesia [88] no tenían diferencias con él. Al contrario, le dieron la "derecha en señal de compañerismo", él se dirigió a la misión entre "los incircuncisos" y ellos a "los circuncidados", pidiéndole solamente que se acordara de los "pobres" [4] . No existe un consenso universal sobre si se trataba de la misma reunión descrita en los Hechos.
Según un artículo de la Enciclopedia Judía , por grande que fuera el éxito de Bernabé y Pablo en el mundo pagano, las autoridades de Jerusalén insistieron en la circuncisión como condición para la admisión de miembros en la iglesia, hasta que, por iniciativa de Pedro y de Santiago, el jefe de la iglesia de Jerusalén, se acordó que la aceptación de las Leyes de Noé —es decir, respecto a evitar la idolatría, la fornicación y el comer carne cortada de un animal vivo— debía exigirse a los paganos deseosos de entrar en la Iglesia. [89]
Desde FC Baur , los estudiosos han encontrado evidencia de varias corrientes de pensamiento dentro del cristianismo primitivo. James DG Dunn propone que Pedro era un "hombre puente" entre las visiones opuestas de Pablo y Santiago el Justo .
En efecto, Pedro fue probablemente el hombre puente (¡pontifex maximus!) que hizo más que ningún otro por mantener unida la diversidad del cristianismo del primer siglo . Santiago, el hermano de Jesús, y Pablo, las otras dos figuras más prominentes del cristianismo del primer siglo, estaban demasiado identificados con sus respectivas "marcas" de cristianismo, al menos a los ojos de los cristianos en los extremos opuestos de este espectro particular. Pero Pedro, como lo demuestra particularmente el episodio de Antioquía en Gálatas 2, tenía tanto un cuidado de mantenerse firme en su herencia judía , de lo que carecía Pablo , como una apertura a las demandas del cristianismo en desarrollo, de la que carecía Santiago. Juan podría haber servido como una figura del centro que mantenía unidos los extremos, pero si los escritos vinculados con su nombre son en absoluto indicativos de su propia postura, era demasiado individualista para proporcionar tal punto de unión. Otros podrían vincular la nueva religión en desarrollo más firmemente a sus eventos fundadores y al propio Jesús . Pero ninguno de ellos, incluido el resto de los doce, parece haber desempeñado un papel de importancia continua durante todo el recorrido del cristianismo, aunque Santiago, el hermano de Juan, podría haber resultado una excepción si se hubiera salvado. [Cursiva original]
— James DG Dunn. "El debate sobre el canon", McDonald & Sanders editors, 2002, capítulo 32, pág. 577
A pesar del acuerdo presuntamente alcanzado en el Concilio de Jerusalén según lo entendió Pablo, Pablo relata cómo más tarde confrontó públicamente a Pedro, también llamado el "Incidente de Antioquía", debido a la renuencia de Pedro a compartir una comida con los cristianos gentiles en Antioquía . [91]
Más tarde, Pablo escribe sobre el incidente: “Me opuse a Pedro cara a cara, porque era evidente que estaba equivocado”. Pablo relata que le dijo a Pedro: “Tú eres judío, pero vives como gentil y no como judío. ¿Cómo es, entonces, que obligas a los gentiles a seguir las costumbres judías ?” [92] Pablo también menciona que incluso Bernabé (su compañero de viaje y compañero apóstol hasta ese momento) se puso del lado de Pedro. [93]
El resultado del incidente sigue siendo incierto. La Enciclopedia Católica afirma: "El relato de San Pablo sobre el incidente no deja dudas de que San Pedro vio la justicia de la reprimenda". [94] En contraste, De Jesús al cristianismo de L. Michael White afirma: "El enfrentamiento con Pedro fue un fracaso total de bravuconería política, y Pablo pronto abandonó Antioquía como persona non grata , para nunca más regresar". [95]
La fuente principal del incidente de Antioquía es la carta de Pablo a los Gálatas. [96]
Como lo señaló el erudito del Nuevo Testamento Pieter Willem van der Horst , Pablo acusa a los judíos de matar a Jesús y a los profetas en 1 Tesalonicenses 2:14-16:
En efecto, vosotros, hermanos, os habéis hecho imitadores de las iglesias de Dios en Cristo Jesús que están en Judea, pues habéis padecido de parte de vuestros compatriotas lo mismo que ellos padecieron de parte de los judíos, quienes mataron al Señor Jesús y a los profetas, y a nosotros nos expulsaron. Estos desagradan a Dios y se oponen a todos, impidiéndonos hablar a los gentiles para que se salven. Así han ido colmando continuamente la medida de sus pecados, pero al final la ira de Dios los ha alcanzado.
James P. Carroll , historiador y ex sacerdote católico, advierte que esta y otras declaraciones similares en los Evangelios de Mateo y Juan deben considerarse apropiadamente como "evidencia no de odio a los judíos sino de conflictos sectarios entre judíos" en los primeros años de la iglesia cristiana. [97]
La teología del evangelio de Pablo contribuyó a la separación de la secta mesiánica de los cristianos del judaísmo, un hecho contrario a la intención del propio Pablo. Escribió que la fe en Cristo era la única decisiva para la salvación de judíos y gentiles por igual, lo que hacía inevitable y permanente el cisma entre los seguidores de Cristo y los judíos tradicionales. Sin la campaña de Pablo contra los legalistas que se le oponían, el cristianismo podría haber seguido siendo una secta disidente dentro del judaísmo. [98]
Él argumentó que los gentiles conversos no necesitaban seguir las costumbres judías, circuncidarse, seguir las restricciones dietéticas judías o de otra manera observar la ley mosaica para tener una parte en el mundo venidero. Enseñándoles a abandonar la idolatría por el noajismo , insistió en su Epístola a los Romanos en el valor positivo de la Ley (ver también los pasajes paulinos que se oponen al antinomianismo ) en su forma divina. [70] Desde el tiempo de Pablo, el contraste polémico que hizo entre el antiguo y el nuevo camino de salvación generalmente se ha debilitado, con un énfasis en el desarrollo suave ( Supersesionismo ) en lugar del contraste marcado ( Marcionismo ). [ cita requerida ] Véase también Nueva perspectiva sobre Pablo .
(ver también Antinomianismo en el Nuevo Testamento y Derogación de las leyes del Antiguo Pacto )
El término cristianismo paulino se utiliza para referirse a una rama del cristianismo primitivo asociada con las creencias y doctrinas defendidas por el apóstol Pablo a través de sus escritos . El término es generalmente considerado peyorativo por algunos que creen que conlleva la implicación de que el cristianismo tal como se lo conoce es una corrupción de las enseñanzas originales de Jesús , como en la doctrina de la Gran Apostasía .
El interés judío por Pablo es un fenómeno reciente. Antes de la llamada recuperación judía de Jesús (como judío) en los siglos XVIII y XIX, apenas había aparecido en la imaginación judía popular y los líderes religiosos y los eruditos habían escrito poco sobre él. Podría decirse que está ausente del Talmud y de la literatura rabínica, aunque aparece en algunas variantes de la polémica medieval Toledot Yeshu (como espía de los rabinos). [99] Pero como Jesús ya no era considerado el paradigma del cristianismo gentil, la posición de Pablo adquirió mayor importancia en las reconstrucciones históricas judías de la relación de su religión con el cristianismo. Ha sido la clave para construir barreras (por ejemplo, Heinrich Graetz y Martin Buber ) o puentes (por ejemplo, Isaac Mayer Wise y Claude G. Montefiore ) en las relaciones interreligiosas, [100] como parte de un debate intrajudío sobre lo que constituye la autenticidad judía (por ejemplo, Joseph Klausner y Hans Joachim Schoeps), [101] y, en ocasiones, como compañero dialógico (por ejemplo, Richard L. Rubenstein y Daniel Boyarin ). [102] Aparece en un oratorio (de Felix Mendelssohn ), una pintura (de Ludwig Meidner ) y una obra de teatro (de Franz Werfel ), [103] y ha habido varias novelas sobre Pablo (de Shalom Asch y Samuel Sandmel). [104] Los filósofos judíos (incluidos Baruch Spinoza , Leo Shestov y Jacob Taubes ) [105] y los psicoanalistas judíos (incluidos Sigmund Freud y Hanns Sachs ) [106] han considerado al apóstol como una de las figuras más influyentes del pensamiento occidental. Las encuestas académicas sobre el interés judío en Pablo incluyen las de Hagner (1980), [107] Meissner (1996), [108] y Langton (2010, 2011). [109] [110] [111]
Fuentes impresas
Fuentes web