Nyingma ( tibetano : རྙིང་མ་ , Wylie : rnying ma , dialecto de Lhasa : [ɲiŋma] , iluminado. 'vieja escuela'), a menudo denominado Ngangyur ( tibetano : སྔ་འགྱུར་རྙིང་མ། , Wylie : snga ' gyur rnying ma , dialecto de Lhasa : [ŋaɲɟuː] , literalmente 'orden de las traducciones antiguas'), es la más antigua de las cuatro escuelas principales del budismo tibetano . [1] La escuela Nyingma se basa en los primeros linajes y traducciones de escrituras budistas del sánscrito al tibetano en el siglo VIII, durante el reinado del rey Trisong Detsen (r. 710–755). [1]
Las historias tradicionales nyingma consideran que sus enseñanzas se remontan al primer Buda Samantabhadra (Güntu Sangpo) y a mahasiddhas indios como Garab Dorjé , Śrī Siṃha y Jñānasūtra . [2] Las fuentes tradicionales remontan el origen de la orden Nyingma en el Tíbet a figuras asociadas con la introducción inicial del budismo en el siglo VIII, como Padmasambhava , Yeshe Tsogyal , Vimalamitra , Vairotsana , Buddhaguhya y Shantaraksita . [3] También se considera que la tradición Nyingma fue fundada en Samyé , el primer monasterio en el Tíbet. [4] Las enseñanzas nyingma también son conocidas por haber sido transmitidas a través de redes de practicantes laicos o ngagpas (sct. mantrī ). [5]
Si bien el Nyingma contiene la mayoría de los elementos principales del budismo tibetano, al igual que las otras escuelas tibetanas, también tiene algunas características y enseñanzas únicas. Las enseñanzas Nyingma incluyen una clasificación distintiva de vehículos budistas para la liberación, llamados los nueve vehículos. Este esquema sitúa las enseñanzas Nyingma de la "Gran Perfección" ( Dzogchen ) como la más elevada de todas las enseñanzas budistas. [6] Como tal, los Nyingmas consideran que las enseñanzas Dzogchen son el camino más directo, profundo y sutil hacia la Budeidad . Se considera que las principales fuentes Dzogchen (como los Diecisiete tantras ) comunican un camino que va más allá de los métodos del Yoga Tantra Superior (que se consideran supremos en otras escuelas del budismo tibetano). [7] El yogui erudito Nyingma de la Gran Perfección más influyente es Longchenpa (1308-1364), y sus voluminosas obras marcan un punto de inflexión en la sistematización escolástica y el refinamiento del sistema Nyingma Dzogchen. [8]
La escuela Nyingma también tiene una importante tradición de descubrir y revelar "textos de tesoros escondidos" llamados Termas , que permiten a los descubridores de tesoros o tertöns revelar nuevas escrituras oportunas. [9] Muchos linajes Nyingma se basan en termas particulares. Por ejemplo, Monasterio Mindroling se centra en las revelaciones de Nyangrel Nyima Özer , mientras que Dorjé Drak se basa en Los tesoros del norte de Rigdzin Gödem . [10]
La escuela Nyingma reconoce a Samantabhadra (Küntu Sangpo), el "buda primordial" ( Adi Buddha ) como encarnación del Dharmakāya , el "cuerpo de verdad" de todos los budas. [11] La escuela Nyingma ve el Dharmakaya como inseparable tanto del Sambhogakaya como del Nirmanakaya .
El Vajrayana o Tantra de la escuela Nyingma tiene sus orígenes en una emanación de Amitaba y Avalokitesvara , Guru Padmasambhava , cuya venida y actividades se cree que fueron predichas por el Buda Shakyamuni . [12] Los orígenes de Nyingma también se remontan a Garab Dorje y Yeshe Tsogyal .
Nyingma también ve a Vajradhara (una emanación de Samantabhadra) y a otros budas como maestros de sus muchas doctrinas. La sabiduría y la compasión de Samantabhadra irradian espontáneamente innumerables enseñanzas, todas apropiadas a las capacidades de los diferentes seres, y las confía a los "poseedores del conocimiento" ( vidyadharas ), cuyo jefe es Dorjé Chörap, quien se las entrega a Vajrasattva y a la dakini Légi Wangmoché, quien en a su vez difundirlos entre los siddhas humanos. [13] Se decía que el primer maestro humano de la tradición fue Garab Dorje (n. 55 d.C.), que tuvo visiones de Vajrasattva. Padmasambhava es la figura más famosa y venerada de los primeros maestros humanos y existen muchas leyendas sobre él, lo que dificulta separar la historia del mito. Otros primeros maestros incluyen a Vimalamitra , Jambel Shé Nyen, Sri Simha y Jñanasutra. [11] La mayoría de estas cifras están asociadas con la región india de Oddiyana .
El budismo existió en el Tíbet al menos desde la época del rey Thothori Nyantsen (fl.173?–300? EC), especialmente en las regiones orientales. [14] El reinado de Songtsen Gampo (ca.617-649/50) vio una expansión del poder tibetano, la adopción de un sistema de escritura y la promoción del budismo.
Alrededor del año 760, Trisong Detsen invitó a Padmasambhava y al abad de Nalanda Śāntarakṣita al Tíbet para introducir el budismo en la "Tierra de las Nieves". Trisong Detsen ordenó la traducción de todos los textos budistas al tibetano. Padmasambhava, Śāntarakṣita, 108 traductores y 25 de los discípulos más cercanos de Padmasambhava trabajaron durante muchos años en un gigantesco proyecto de traducción. Las traducciones de este período formaron la base para la gran transmisión escritural de las enseñanzas del Dharma al Tíbet y se conocen como las "Traducciones antiguas" y la "Escuela de traducción temprana". Padmasambhava supervisó principalmente la traducción de tantras; Śāntarakṣita se concentró en los sutras . Padmasambhava y Śāntarakṣita también fundaron el primer monasterio budista en el Tíbet: Samye . [15] Sin embargo, esta situación no duraría:
Los explosivos acontecimientos fueron interrumpidos a mediados del siglo IX cuando el Imperio comenzó a desintegrarse, lo que llevó a un período intermedio de guerra civil y descentralización que duró un siglo, del que sabemos relativamente poco. [15]
El Vajrayana temprano que se transmitió desde la India al Tíbet puede diferenciarse por el término específico "Mantrayana" ( Wylie : sngags kyi theg pa ). "Mantrayana" es el sánscrito de lo que en tibetano se tradujo como "Mantra secreto" ( Wylie : gsang sngags ): este es el término autoidentificador empleado en la literatura más antigua. [ cita necesaria ]
A partir de esta base, el Vajrayana se estableció en su totalidad en el Tíbet. Desde el siglo VIII hasta el XI, esta tradición textual (que más tarde fue identificada como 'Nyingma') fue la única forma de budismo en el Tíbet. Con el reinado del rey Langdarma (836–842), hermano del rey Ralpachen, sobrevino una época de inestabilidad política que continuó durante los siguientes 300 años, tiempo durante el cual el budismo fue perseguido y en gran medida obligado a la clandestinidad porque el rey lo veía como una amenaza. a la tradición indígena Bön. Langdarma persiguió a monjes y monjas e intentó acabar con el budismo. Sus esfuerzos, sin embargo, no tuvieron éxito. Unos pocos monjes escaparon a Amdo , en el noreste del Tíbet, donde conservaron el linaje de ordenación monástica. [16] [ se necesita una mejor fuente ]
El período de los siglos IX y X también vio una creciente popularidad de una nueva clase de textos que más tarde se clasificarían como la "serie de la mente" Dzogchen ( Semde ). Algunos de estos textos se presentan como traducciones de obras indias, aunque según David Germano , la mayoría son composiciones tibetanas originales. Estos textos promueven la visión de que la verdadera naturaleza de la mente es vacía y luminosa y parecen rechazar las formas tradicionales de práctica. [17] El énfasis en la tradición textual Dzogchen es una característica central de la escuela Nyingma.
En una serie de artículos, Flavio Geisshuesler explora la persecución de los defensores de la escuela Nyingma desde múltiples perspectivas, incluidos los estudios del trauma. [18] [19] [20] En una monografía, sugiere que Dzogchen podría ser en realidad una tradición prebudista autóctona del Tíbet. Al explorar una serie de motivos que se encuentran omnipresente en todo el sistema contemplativo, como la caza de animales, sostiene que la tradición se asoció originalmente con el chamanismo y el culto euroasiático al ciervo celeste. [21]
A partir del siglo XI, hubo un intento de reintroducir el budismo Vajrayana en el Tíbet. Esto vio nuevos esfuerzos de traducción que llevaron a la fundación de nuevas escuelas Vajrayana que se conocen colectivamente como las escuelas de "Nueva traducción" Sarma porque rechazan las antiguas traducciones del canon Nyingma. Fue en ese momento que los Nyingmapas comenzaron a verse a sí mismos como un grupo distinto y el término "Nyingma" entró en uso para referirse a aquellos que continuaban usando las traducciones "Antiguas" o "Antiguas". Escritores nyingma como Rongzom (ca. siglo XI) y Nyangrel desempeñaron un papel decisivo en la defensa de los textos antiguos de las críticas de los traductores sarma y en el establecimiento de una base para la mitología y la filosofía de la tradición nyingma. [22]
Rongzom Chokyi Zangpo fue el más influyente de los autores nyingma del siglo XI y escribió "extensos comentarios exotéricos y esotéricos". [15] Mantuvo la opinión de que las enseñanzas de sutras como Madhyamaka eran en última instancia inferiores a las enseñanzas que se encuentran en los Tantras budistas y el Dzogchen . [23] Rongzom también escribió un comentario sobre el tantra Guhyagarbha , que es el tantra principal en la tradición Nyingma. [24]
El período de la nueva difusión del budismo que vio el surgimiento de las escuelas Sarma también vio la proliferación de nuevos textos Nyingma Dzogchen con nuevas doctrinas y prácticas meditativas, principalmente la "clase espacial" ( Longdé ) y la "clase de instrucción" ( Menngagde ). (Siglos XI-XIV), particularmente importantes fueron los diecisiete tantras . [17] Para vitalizar la legitimidad de estos nuevos textos frente a las críticas de las escuelas Sarma, la escuela Nyingma amplió la tradición de las " Terma ", de las que se dice que son textos tesoros revelados por los antiguos maestros, generalmente Padmasambhava, que habían sido escondidos. de distancia y luego descubierto por tertons (reveladores de tesoros). [15] Los primeros tertons que datan del siglo XI fueron Sangyé Lama y Drapa Ngönshé. [27] Otro terton importante, Nyangrel Nyima Özer (1136-1204), fue el principal promulgador del mito de Padmasambhava, según Janet Gyatso . Guru Chöwang (1212-1270) también influyó en el desarrollo de los mitos de Padmasambhava. [28] Nyangrel y Chögi Wangchuk (1212-1270) son conocidos como el "sol y la luna" de los tertons y, junto con Rikdsin Gödem (1337-1409), se les llama los "tres grandes tertons". [27]
En este período vemos el establecimiento de tres clases principales de literatura Nyingma; los traducidos y transmitidos sin interrupción desde el comienzo de la difusión budista se denominan "preceptos transmitidos" ( bka' ma ), los "tesoros" ocultos se denominan gter ma y, por último, están las obras recopiladas ( gsung 'bum ) de autores tibetanos individuales. . [15]
Longchen Rabjampa, Drimé Özer (Longchenpa, 1308-1364, posiblemente 1369) es un pensador y poeta central en el pensamiento nyingma y la filosofía budista tibetana . Es principalmente conocido por su integración sistematizada y exposición de los principales ciclos textuales, como el Menngagde , en sus diversos escritos, que en su época se habían convertido en textos centrales de la tradición Nyingma. [17] Sus principales escritos incluyen los Siete Tesoros ( mdzod bdun ), la "Trilogía de la libertad natural" ( rang grol skor gsum ), la "Trilogía que aclara la oscuridad" ("mun sel skor gsum") y la Trilogía de los tesoros naturales. Facilidad ( ngal gso skor gsum ).
Los siglos XIV y XV vieron el trabajo de muchos tertons como Orgyen Lingpa (1323-1360), Pema Lingpa (1346-1405), Sangye Lingpa (1340-1396) y Ratna Lingpa (1403-1479). [27] Otra figura clave fue Karma Lingpa (1326-1386), quien escribió una obra importante llamada "Profundo Dharma de la autoliberación a través de la intención de los pacíficos y los iracundos", que incluye los dos textos del bar-do thos. -grol , el "Libro tibetano de los muertos". [29]
Lochen Dharmaśrī (1654-1717) escribió importantes comentarios sobre el tantra Guhyagarbha y su hermano Terdak Lingpa (1646-1714) fue el fundador del Monasterio Mindrolling en 1670, uno de los seis principales monasterios Nyingma. [24]
Una figura fundamental posterior en el desarrollo del sistema Nyingma fue Jigme Lingpa (1730-1798), "el mayor buscador de tesoros del siglo XVIII", [15] cuyo Longchen Nyingthig ("La esencia del corazón de la vasta extensión") es una sistematización del camino que es una de las enseñanzas Nyingma Dzogchen más utilizadas en la actualidad. [30]
En 1848, el colegio monástico Nyingma de Dzogchen Shri Sengha (rdzogs chen srwi sengha), fue fundado en Kham por un maestro carismático, Zhanphan Thaye (gzhan phan mtha' yas, 1800–), en asociación con la participación activa de Do Kyentse ( rndo mkhyen rtse). Según Georges Dreyfus, la escuela Nyingma tradicionalmente "se había basado en practicantes tántricos no ordenados para transmitir sus enseñanzas a través de linajes autorizados". [31] La fundación de esta escuela monástica fue un cambio importante en la tradición Nyingma y se considera una respuesta al crecimiento de la hegemonía de la escuela Gelug , que se basaba en un sistema bien organizado de escolasticismo y educación monástica. [31] El tipo de estudio y aprendizaje en este monasterio se basaba principalmente en comentarios exegéticos, en contraste con la educación Gelug, más basada en el debate. De esta manera, la escuela Nyingma se revitalizó y se presentó como un rival legítimo de la escuela Gelug. [31]
El siglo XIX también vio el surgimiento del movimiento no sectario ' Rime ', liderado por Jamyang Khyentse Wangpo (1820-1892) y Jamgön Kongtrül (1813-1899), que buscaba recopilar e imprimir las enseñanzas de los Sakya , Kagyu y Nyingma. escuelas en respuesta a la influencia hegemónica de la escuela Gelug . [32]
Jamgon Ju Mipham Gyatso ("Mipham el Grande", 1846-1912) nació en una familia aristocrática en 1846 en Kham, una provincia del este del Tíbet. Mipham fue alumno de eruditos de Rime como Kongtrül. Mipham compuso obras autorizadas sobre las enseñanzas del Sutra y del Vajrayana tal como se entienden en la tradición Nyingma, y escribió extensamente sobre Dzogchen y Madhyamaka . Según Karma Phuntsho, la obra de Mipham "revolucionó completamente el escolasticismo rNying ma pa a finales del siglo XIX, elevando su estatus después de muchos siglos como un remanso intelectual comparativo, a posiblemente la más dinámica y expansiva de las tradiciones filosóficas de todo el budismo tibetano, con una influencia e impacto mucho más allá de los propios rNying ma pa". [33]
Las obras de Mipham se han convertido en la base de estudio no sólo del linaje Nyingma, sino también del linaje Kagyu . Ocupan una posición central en todos los monasterios y colegios monásticos Nyingma. [34]
Siguiendo los pasos de Mipham, Khenpo Shenga también fue una figura importante en la revitalización de la educación monástica Nyingma al establecer el estudio de la filosofía exotérica en Dzogchen Shri Sengha [31] mediante el uso de textos indios clásicos , que incluyen las principales obras de Asanga. , Nagarjuna y Aryadeva . [35] Khenpo Shenga compuso comentarios sobre estos textos clave y libros de texto escolares. Se centró en el estudio de estos textos como una forma de evitar disputas sectarias apelando al material indio clásico. [35]
El siglo XIX también vio la producción de nuevos textos de Terma, particularmente de Orgyen Chokgyur Lingpa (1829-1870), Péma Ösel Dongak Lingpa (1820-1892) y Dudjom Lingpa (1835-1904). Otra figura importante es Patrul Rinpoche (n. 1808), quien escribió Las palabras de mi perfecto maestro , un texto clave sobre los preliminares de Nyingma.
Dzogchen ("Gran Perfección") es la práctica y la visión distintivas centrales que constituyen el foco de Nyingma y esta escuela la considera la práctica suprema. [36] Se considera la comprensión última de la naturaleza de la mente , que se conoce como rigpa . Dzogchen busca comprender la naturaleza de la mente sin las prácticas corporales sutiles y visualizaciones de otras formas tántricas, y los tantras Dzogchen afirman que las prácticas de visualización son inferiores al Dzogchen, que trabaja directamente con la naturaleza de la mente misma. [37] Una característica principal del Dzogchen es la práctica de "cortar" ( khregs chod ) la mente cotidiana y sus oscurecimientos para alcanzar la naturaleza primordial de la mente o rigpa , que es pureza esencial ( ka dag ) y espontaneidad ( lhun grub ). y está asociado con la vacuidad ( shunyata ). La segunda forma de práctica Dzogchen se conoce como "enfoque directo" ( thod rgal ) e implica hacer un esfuerzo por reconocer la espontaneidad mediante el uso de visiones o apariencias. Se dice que esto está asociado con medios hábiles ( upaya ). [38]
Koppl señala que aunque autores nyingma posteriores como Mipham intentaron armonizar la visión del Dzogchen con Madhyamaka , el autor nyingma anterior, Rongzom Chokyi Zangpo, no lo hizo. [23]
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Como en otras escuelas de budismo tibetano, Nyingma enseña varias formas de ngöndro , o prácticas preliminares que ayudan a preparar la mente para meditaciones posteriores. Estos incluyen el cultivo de la " bodhicitta ", los "cuatro pensamientos que hacen girar la mente" y la práctica de purificación de Vajrasattva .
El Yoga de la Deidad también es una característica de Nyingma. Las principales deidades ( yidam ) practicadas por los maestros Nyingma son Vajrakīla (Tib. Dorje Phurba ) y Vajra Heruka (también Vishuddha Heruka ; Tib. Yangdak Tratung , Wylie : yang dag khrag 'thung ), el tercero de los Ocho Herukas que se parece mucho Śrī Heruka del tantra Chakrasamvara . Se dice que los tres principales protectores del linaje Nyingma son Ekajaṭī ( Wylie : e ka dza ti ), Rāhula ( Wylie : gza' ra hu la ) y Dorje Legpa ( Wylie : rdo rje feet pa , sánscrito: Vajrasādhu ).
En Nyingma también se enseñan otras formas de práctica como Lojong y prácticas corporales sutiles como Trul khor .
La doxografía empleada por la tradición Nyingma para categorizar la totalidad del camino budista es única. Los Nyingmapas dividen el camino budista en nueve yanas , de la siguiente manera:
En las escuelas posteriores, las enseñanzas tántricas internas se conocen como Anuttarayoga Tantra , que corresponde al Mahayoga en el sistema Nyingma, mientras que se dice que las enseñanzas Mahamudra de las escuelas posteriores conducen a resultados similares a los de las enseñanzas Dzogchen. Los primeros dos de los nueve vehículos son vistos como Hinayana, el tercero como Mahayana y los seis restantes como específicamente Vajrayana. [39]
Dudjom Jigdral Yeshe Dorje enfatizó que los ocho vehículos inferiores están intelectualmente fabricados e ideados:
Los ocho niveles inferiores han fabricado e ideado intelectualmente lo que es inmutable únicamente debido a pensamientos fugaces que nunca experimentan lo que realmente es. Aplican antídotos y rechazan aquello que no debe ser rechazado. Se refieren como defectuoso a aquello en lo que no hay nada que purificar, con una mente que desea la purificación. Han creado división con respecto a aquello que no se puede obtener con sus esperanzas y temores de que se pueda obtener en otra parte. Y han oscurecido la sabiduría, que está naturalmente presente, por sus esfuerzos con respecto a aquello que está libre de esfuerzo y de necesidad de ser realizado. Por lo tanto, no han tenido oportunidad de hacer contacto con la realidad última y genuina tal como es (rnal ma'i de kho na nyid). [40]
Rongzom sostuvo que las opiniones de sutras como Madhyamaka eran inferiores a las del tantra, como señala Koppl:
A estas alturas hemos visto que Rongzom considera las opiniones del Sutrayana como inferiores a las del Mantra, y subraya su compromiso con la pureza de todos los fenómenos criticando la objetivación Madhyamaka de la auténtica verdad relativa. [23]
Con el advenimiento de la transmisión de las tradiciones sarma al Tíbet, varios defensores de los nuevos sistemas cuestionaron los orígenes índicos de gran parte del corpus esotérico nyingma. El origen indio era un componente importante de la legitimidad percibida en ese momento. Como resultado, gran parte del corpus esotérico nyingma fue excluido del Tengyur , una recopilación de textos de Buton Rinchen Drub que se convirtió en el canon establecido para las tradiciones sarma. Esto significa que, si bien los Nyingma aceptan las escrituras Tengyur, también incluyen escritos que otras escuelas rechazan por no ser auténticos por no tener fuentes índicas, aunque se han descubierto originales sánscritos de algunas en Nepal. [39]
La escuela Nyingma tiene un linaje Kama o oral y un linaje Terma . El linaje Kama es el linaje de transmisión oral y el erudito Nyingma Khenchen Palden Sherab Rinpoche lo llama la "fuente de la tradición Nyingma" . Khenchen Palden Sherab Rinpoche afirma además que,
Desde la época de Guru Padmasambhava y durante al menos tres siglos después, todos los que alcanzaron la iluminación en el Tíbet lo hicieron practicando las enseñanzas del linaje kama de la Escuela Nyingma. [41]
El linaje Kama siguió siendo predominante entre los siglos VIII y XI, y los maestros Kama enseñaron a partir de las enseñanzas del linaje. [41]
El linaje Terma es el linaje de transmisión revelado donde los Tertons , o reveladores de tesoros, realizan las enseñanzas. El surgimiento del linaje Terma comenzó en el siglo XI, y en el siglo XIV los Terton eran más buscados como maestros que como maestros Kama. [41] El linaje Terma fue establecido por Guru Padmasambhava y Yeshe Tsogyal , mediante el ocultamiento de enseñanzas con el fin de futuros descubrimientos. El Kama es la base de la Terma. [41]
El linaje Nyingma Kama comienza con Padmasambhava, Shantarakshita , Vimalamitra y Vairochana . El linaje Nyingma Dzogchen se transmitió directamente desde Garab Dorje a Padmasambhava. [42]
Los Nyingmapas organizaron su corpus esotérico, que comprende principalmente textos de Mahayoga , Atiyoga (Dzogchen), clase mental Semde y clase espacial ( Longdé ), en una colección alternativa, llamada Nyingma Gyubum (los cien mil tantras de la escuela antigua, Wylie : rnying ma rgyud). 'culo ). [43] Generalmente, el Gyubum contiene Kahma ( Wylie : bka' ma ) y muy poca terma ( Wylie : gter ma ). La tercera clase de Atiyoga, las Instrucciones Orales Secretas (Menngagde), son en su mayoría textos terma.
Se conservan varias ediciones del Gyubum, pero una versión típica son los treinta y seis volúmenes en folio en tibetano publicados por Dilgo Khyentse Rinpoche en Nueva Delhi, 1974. Contiene:
Hay 'dieciocho grandes tantras' ( Wylie : bshad pa dang cha mthun gyi rgyud tantra sde bco brgyad ) en el corazón de la tradición 'Mahayoga' ( Wylie : rnal 'byor chen po ), agrupados en 'cinco tantras raíz' ( Wylie : rtsa ba sku gsung matones yon tan phrin las kyi rgyud chen po lnga ), 'cinco tantras de práctica' ( Wylie : sgrub pa lag len du bstan pa rol pa' rgyud chen po lnga ) y 'cinco tantras de actividad' ( Wylie : spyod pa'i yan lag tu 'gro ba'i rgyud chen po lnga ), y los 'dos tantras suplementarios' ( Wylie : ma tshang kha bskong ba'i rgyud chen po gnyis ). Juntos se les conoce como Māyājāla . El Guhyagarbha Tantra ( Wylie : rDo rje sems dpa' sgyu 'phrul drwa ba gSang ba snying po ) es el más importante de todos y resume el contenido de los otros diecisiete.
La literatura dzogchen suele dividirse en tres categorías, que reflejan más o menos el desarrollo histórico del Dzogchen:
Según la tradición Nyingma, Padmasambhava y sus principales discípulos escondieron cientos de escrituras, objetos rituales y reliquias en lugares secretos para proteger el budismo durante la época de decadencia, bajo el rey Langdarma, y para cuando el dharma necesitara revitalizarse en el futuro. Estas termas fueron redescubiertas posteriormente. El Rinchen Terdzod ( tibetano : རིན་ཆེན་གཏེར་མཛོད། , Wylie : rin chen gter mdzod ) es la colección de tesoros terma más importante de Nyingmapas en la actualidad. Esta colección [46] es una recopilación de miles de los textos terma más importantes de todo el Tíbet elaborados por Jamgon Kongtrul Lodro Thaye , a instancias de Jamyang Khyentse Wangpo en el siglo XIX.
La escuela Nyingma se considera apolítica. A diferencia de las otras tres escuelas tibetanas principales, la tradición Nyingma nunca ha sido el poder político dominante en el Tíbet. Como es común, los practicantes no estaban completamente alejados de las maquinaciones políticas del Tíbet, y también del vecino Bután. [ cita necesaria ]
A diferencia de las otras tres escuelas, la escuela Nyingma no incorpora un líder espiritual de la escuela, sino que se organiza con monasterios autónomos que coordinan actividades cuando es necesario.
Los Nyingma tradicionalmente no tenían una autoridad centralizada ni una jerarquía que abarcara a todos los Nyingma. Nunca hubo un solo "jefe de linaje" a la manera del Ganden Tripa de los Gelug , el Karmapa del Karma Kagyu o el Sakya Trizin de los Sakya .
Después de la diáspora tibetana tras la invasión china del Tíbet, los Nyingma tuvieron temporalmente un director de la escuela, a petición del XIV Dalai Lama , y de Dudjom Rinpoche , quienes lideraron los esfuerzos para estabilizar la comunidad en el exilio y recopilar textos budistas tibetanos (el Libro Central) . La Administración Tibetana representa las posiciones políticas de la diáspora tibetana y no administra el budismo tibetano). El puesto era en gran medida administrativo, pero los Rinpochés que han desempeñado este papel se encuentran entre los más respetados universalmente. Incluyen:
Posteriormente, se decidió por unanimidad que la administración interna giraría entre los lamas principales de los seis principales monasterios Nyingma: Kathok, Dzogchen, Shechen, Mindrolling, Dorje Drak y Palyul. Los representantes fueron nombrados por períodos de tres años en el Nyingma Monlam anual. [48] Incluyen:
La administración interna está cambiando. Durante el 31º Nyingma Monlam en 2020, se pidió a Shechen Rabjam Rinpoche que aceptara el puesto. Rimpoché no aceptó y expresó su preocupación acerca de cómo sería problemático el nombramiento continuo de un "jefe de la tradición". A sugerencia suya, los representantes de los principales monasterios Nyingma decidieron que en adelante no se elegiría el puesto de "jefe de la tradición Nyingma". En cambio, se seleccionarían representantes para el Comité Nyingma Monlam, que velaría por el bienestar de la tradición. [51]
Por lo tanto, la tradición Nyingma está descentralizada y, a menudo, las decisiones individuales sobre la administración del monasterio las toman la comunidad de lamas junto con los miembros superiores de la sangha. Los nyingmapa también se caracterizan y distinguen históricamente por esta descentralización y por su desinterés político general más amplio. Sus monasterios y sanghas, y comunidades más amplias, consisten en una mezcla de poseedores de votos monásticos, de cabezas de familia ngagpa que mantienen votos y de yoguis.
La aparición de terma ("tesoros escondidos") es de particular importancia para la tradición Nyingma. Aunque ha habido algunos " tertons " (reveladores de tesoros) Kagyupa y la práctica también es endémica de los Bönpo , la gran mayoría de los tertons budistas tibetanos han sido Nyingmapas. Se sostiene que los maestros del pasado, principalmente Padmasambhava y Yeshe Tsogyal, secretaron objetos y ocultaron enseñanzas para que tertons posteriores las descubrieran en momentos apropiados y auspiciosos, de modo que la enseñanza fuera beneficiosa. Estas enseñanzas pueden descubrirse físicamente, a menudo en rocas y cuevas, o pueden ser "terma mentales", que aparecen directamente dentro de la corriente mental del terton.
Se establecieron linajes terma especiales en todo el Tíbet. A partir de esta actividad se desarrollaron, especialmente dentro de la tradición Nyingma, dos formas de transmisión del dharma: la llamada transmisión oral "larga" de maestro a alumno en linajes ininterrumpidos y la transmisión "corta" de "tesoros escondidos". Los principales reveladores de estas termas fueron los cinco reyes terton y los ocho Lingpas .
La tradición terma tenía antecedentes en la India; Nagarjuna , por ejemplo, redescubrió la última parte del " Prajnaparamita-Sutra en cien mil versos" en el reino de los Nāgas , donde se guardaba desde la época de Buda Shakyamuni .
Según la tradición Nyingma, los tertons son a menudo emanaciones de la corriente mental de los 25 discípulos principales de Padmasambhava. Un vasto sistema de linajes de transmisión se desarrolló a lo largo de los siglos. Las escrituras nyingma se actualizaron cuando llegó el momento apropiado. Las enseñanzas de Terma guiaron a muchos practicantes budistas hacia la realización y la iluminación.
El redescubrimiento de terma comenzó con el primer terton, Sangye Lama (1000-1080). Tertons de destacada importancia fueron Nyangral Nyima Oser (1124-1192), Guru Chowang (1212-1270), Rigdzin Godem (1307-1408), Pema Lingpa (1450-1521), Mingyur Dorje (1645-1667), Jamyang Khyentse Wangpo ( 1820–1892) y Orgyen Chokyur Lingpa (1829–1870). En el siglo XIX algunos de los más famosos fueron el Khen Kong Chok Sum en referencia a Jamyang Khyentse , Jamgon Kongtrul y Chokgyur Lingpa .
Algunas de las organizaciones internacionales Nyingma más grandes son la comunidad Dzogchen de Namkhai Norbu y la organización Rigpa de Sogyal Rinpoche . [52]
Además de los principales monasterios del Tíbet, ahora también existen varias instituciones Nyingma de la comunidad tibetana exiliada en la India, entre ellas Thekchok Namdrol Shedrub Dargye Ling, en Bylakuppe, estado de Karnataka ; Ngedon Gatsal Ling, en Clementown, Dehradun; Palyul Chokhor Ling, E-Vam Gyurmed Ling, Nechung Drayang Ling y Thubten E-vam Dorjey Drag en Himachal Pradesh . [53]
De gran importancia para el linaje Nyingma es el monasterio Samye (787), el primer monasterio tibetano y Nyingma, que fue fundado por Śāntarakṣita . Además, la tradición Nyingma ha sostenido que también hubo "Seis Monasterios Madre" a partir de los cuales se desarrolló un gran número de monasterios filiales en todo el Tíbet, Bután y Nepal. De estos seis, al Monasterio de Katok se le atribuye ser el monasterio original, después del cual los cinco crecieron.
Los Seis Monasterios Madre de Nyingma están ubicados en todo el Tíbet, mientras que las instituciones se han centrado en Kham . Muchos monasterios fueron destruidos antes y después de la Revolución Cultural y, más recientemente, demolidos en Larung Gar y Yarchen Gar , mientras monjas y monjes se enfrentan a arrestos y campos de reeducación. Se han reconstruido monasterios Nyingma en Nepal y en toda la India, mientras que la diáspora tibetana también ha extendido a los maestros Nyingma Vajrayana hacia Occidente, Europa y América. También se ha asociado con el movimiento Rimé .
Ha habido formulaciones ligeramente diferentes de los seis. Hubo un tiempo en que incluían el Monasterio Dorje Drak (siglo XIV, reubicado en 1632), el Monasterio Mindrolling (1676) y el Monasterio Palri (1571; [54] nombre formal Chonggye Pelri Thekchen Ling) en el Alto Tíbet; y el Monasterio de Katok , (1159), y el Monasterio de Palyul , (1665), y el Monasterio de Dzogchen , (1684), en el Bajo Tíbet.
Después del declive de Palri y el florecimiento del Monasterio de Shechen (1695), los Seis Monasterios Madre fueron Dorje Drak y Mindrolling en la región superior, Shechen y Dzogchen en el centro, y Kathok y Palyul en la parte baja del Tíbet. Los últimos cuatro monasterios estaban ubicados en Kham [30] , mientras que el monasterio de Shechen fue reconstruido en Nepal en 1985, después de que los chinos destruyeran el monasterio en el Tíbet durante la década de 1950.