Padmasambhava ("Nacido de un loto"), [nota 2] también conocido como Guru Rinpoche (Precioso Gurú) y el Loto de Oḍḍiyāna , fue un maestro budista tántrico del Vajra de la India medieval que enseñó el Vajrayana en el Tíbet (alrededor de los siglos VIII y IX). . [1] [2] [3] [4] Según algunas fuentes tibetanas tempranas como el Testamento de Ba , llegó al Tíbet en el siglo VIII y ayudó a construir el Monasterio Samye , el primer monasterio budista en el Tíbet. [3] Sin embargo, poco se sabe sobre la figura histórica real aparte de sus vínculos con el Vajrayana y el budismo indio. [5] [1]
Más tarde, Padmasambhava llegó a ser visto como una figura central en la transmisión del budismo al Tíbet. [6] [5] A partir del siglo XII, se escribieron hagiografías sobre Padmasambhava. Estas obras ampliaron el perfil y las actividades de Padmasambhava, ahora visto como un doma a todos los espíritus y dioses tibetanos y ocultando varios textos secretos ( terma ) para futuros tertöns . [7] Nyangral Nyima Özer (1124-1192) fue el autor del Zangling-ma (Rosario enjoyado), la biografía más antigua de Padmasambhava. [8] [9] Ha sido llamado "uno de los principales arquitectos del mito de Padmasambhava , quien fue el primero en vincular a Padmasambhava con la Gran Perfección de una manera destacada". [10] [11]
En el budismo tibetano moderno , se considera que Padmasambhava es un Buda predicho por el Buda Shakyamuni. [2] Según las hagiografías tradicionales, entre sus alumnos se encuentran las grandes maestras Yeshe Tsogyal y Mandarava . [5] La escuela Nyingma contemporánea considera a Padmasambhava como una figura fundadora. [12] [4] La escuela Nyingma también sostiene tradicionalmente que su linaje Dzogchen tiene sus orígenes en Garab Dorje a través de una transmisión directa a Padmasambhava. [13]
En el budismo tibetano, se dice que las enseñanzas de Padmasambava incluyen un linaje oral ( kama ) y un linaje de los textos del tesoro escondido ( termas ). [14] El budismo tibetano sostiene que las termas de Padmasambhava son descubiertas por seres afortunados y tertöns (buscadores de tesoros) cuando las condiciones son propicias para su recepción. [15] Se dice que Padmasambhava se aparece a los tertöns en encuentros visionarios, y su forma se visualiza durante la práctica del guru yoga, particularmente en la escuela Nyingma. Padmasambhava es ampliamente venerado por los budistas en el Tíbet , Nepal , Bután , los estados del Himalaya de la India y en países de todo el mundo. [6]
Historia
Según Lewis Doney, si bien su autenticidad histórica fue cuestionada por tibetólogos anteriores , ahora es "aceptada con cautela". [4]
Fuentes tempranas
Una de las fuentes crónicas más antiguas de Padmasambhava como figura histórica es el Testamento de Ba ( Dba' bzhed , c. siglos IX-XII), que registra la fundación del monasterio de Samye bajo el reinado del rey Trisong Detsen (r. 755-797). /804). [16] [4] Otros manuscritos antiguos de Dunhuang también mencionan a un maestro tántrico asociado con los rituales kilaya llamado Padmasambhava que domestica demonios, aunque no asocian esta figura con Trisong Detsen. [17] [4]
Según el Testamento de Ba , Trisong Detsen había invitado al abad y filósofo budista Śāntarakṣita (725–788) al Tíbet para propagar el budismo y ayudar a fundar el primer monasterio budista en Samye ('El Inconcebible'). Sin embargo, ciertos acontecimientos como la inundación de un templo budista y un rayo que cayó sobre el palacio real habían hecho que algunos en la corte tibetana creyeran que los dioses locales estaban enojados. [3]
Śāntarakṣita fue enviado de regreso a Nepal, pero luego se le pidió que regresara después de que los sentimientos antibudistas se calmaron. A su regreso, Śāntarakṣita trajo a Padmasambhava, que era un adepto tántrico indio de Oddiyana . [nota 1] [18] [19] [20] La tarea de Padmasambhava era domesticar a los espíritus locales e impresionar a los tibetanos con sus poderes mágicos y rituales. Las fuentes tibetanas luego explican cómo Padmasambhava identificó a los dioses y espíritus locales, los llamó y los amenazó con sus poderes. Una vez domesticados, se prosiguió con la construcción de Samye. [3] También se dice que Padmasambhava enseñó varias formas de yoga budista tántrico. [21]
Cuando la corte real empezó a sospechar que Padmasambhava quería tomar el poder, el rey le pidió que se marchara. [21] El Testamento de Ba también menciona otros milagros de Padmasambhava, principalmente asociados con la domesticación de demonios y espíritus, así como con rituales de longevidad y magia de agua. [4]
La evidencia muestra que las enseñanzas tántricas de Padmasambhava se enseñaban en el Tíbet durante el siglo X. La evidencia reciente sugiere que Padmasambhava ya figuraba en la hagiografía y el ritual espiritual, y ya era visto como la fuente iluminada de las escrituras tántricas hasta 200 años antes de Nyangrel Nyima Özer (1136-1204), [22] la fuente principal de la hagiografía tradicional de Padmasambhava. .
Lewis Doney señala que si bien numerosos textos están asociados con Padmasambhava, las atribuciones más probables son Man ngag lta ba'i phreng ba ( La guirnalda de vistas ) , un comentario sobre el capítulo 13 del tantra Guhyagarbha y el Thabs zhags padma. 'phreng ( Una noble soga de métodos, La guirnalda de loto ) , una exposición de Mahayoga . El trabajo anterior se menciona en la obra de Nubchen Sangye Yeshe (c. Siglos IX-X) y se atribuye a Padmasambhava. [4]
Desarrollo de los mitos.
Mientras que en los siglos XI y XII hubo varias narrativas paralelas de figuras fundadoras importantes como Padmasambhava, Vimalamitra , Songtsän Gampo y Vairotsana , a finales del siglo XII, la narrativa de Padmasambhava creció hasta dominar a las demás, convirtiéndose en la leyenda más influyente de la introducción del budismo en el Tíbet. [23] [7]
La primera biografía completa de Padmasambhava es una terma (texto del tesoro) que se dice que fue revelada por Nyangrel Nyima Özer, abad del monasterio de Mawochok. Esta biografía, El Palacio de Cobre (bka' thang zangs gling ma), fue muy influyente en la tradición hagiográfica de Padmasambhava. La narrativa también se incorporó a la historia del budismo de Nyima Özer, El néctar de la flor: la esencia de la miel (chos 'byung me tog snying po sbrang rtsi'i bcud) . [24] [4] [11] [10]
El tertön Guru Chöwang (1212-1270) fue el siguiente gran contribuyente a la tradición Padmasambhava, y puede haber sido el primer biógrafo completo de la historia de vida de Yeshe Tsogyal . [11]
Los tibetanos continuaron ampliando y editando la narrativa básica de El Palacio de Cobre . En el siglo XIV, la hagiografía de Padmasambhava se amplió y se revisó aún más gracias a los esfuerzos de Orgyen Lingpa (1323 – c. 1360). Es en las obras de Orgyen Lingpa, particularmente en su Padma bka' thang (Lotus Testament, 1352), donde las "11 obras" de Padmasambhava aparecen por primera vez en su totalidad. [4] El Testamento del Loto es una biografía muy extensa de Padmasambhava, que comienza con su ordenación bajo Ananda y contiene numerosas referencias a Padmasambhava como un "segundo Buda". [4]
Hagiografía
Según Khenchen Palden Sherab , tradicionalmente se dice que hay nueve mil novecientas noventa y nueve biografías de Padmasambhava. [2] Se clasifican de tres maneras: los relacionados con la budeidad del Dharmakaya de Padmasambhava, los relatos de su naturaleza Sambhogakaya y las crónicas de sus actividades en el Nirmanakaya. [2]
Nacimiento y vida temprana
Hagiografías de Padmasambhava, como El Palacio de Cobre, representan a Padmasambhava naciendo como un niño de ocho años y apareciendo en una flor de loto flotando en el lago Dhanakosha rodeado por una gran cantidad de dakinis , en el reino de Oddiyana . [4] [25] [nota 1]
Sin embargo, también hay otras historias de nacimiento, otra común afirma que nació del útero de la reina Jalendra, la esposa del rey Sakra de Oddiyana y recibió el nombre de Dorje Duddul (Vajra Demon Subjugator) debido a las marcas auspiciosas en su cuerpo. fueron identificados como los de un domador de demonios. [4]
Hay muchas historias que explican cómo nació Guru Padmasambhava. Algunos dicen que apareció instantáneamente en la cima de la Montaña Meteorito, en Sri Lanka. Otros enseñan que vino a través del útero de su madre, pero la mayoría de los relatos se refieren a un nacimiento milagroso y explican que apareció espontáneamente en el centro de un loto. Estas historias no son contradictorias porque seres altamente realizados habitan en la extensión de una gran ecuanimidad con perfecta comprensión y pueden hacer cualquier cosa. Todo es flexible, todo es posible. Los seres iluminados pueden aparecer de cualquier forma que quieran o necesiten. [2]
En el Palacio de Cobre, el rey Indrabhuti de Oddiyana busca una joya que cumpla los deseos y encuentra a Padmasambhava, de quien se dice que es una encarnación de Buda Amitabha . El rey lo adopta como su propio hijo y Padmasambhava es entronizado como el Rey Loto ( Pema Gyalpo ). [4] [25] Sin embargo, el bastón khaṭvāṅga de Padmasambhava cae sobre uno de los ministros de Indrabhuti, matándolo, y Padmasambhava es exiliado del reino, lo que le permite vivir como mahasiddha y practicar tantra en osarios por toda la India. [4] [25] [26]
En Himachal Pradesh, India , en el lago Rewalsar , conocido como Tso Pema en tibetano, Padmasambhava dio en secreto enseñanzas tántricas a la princesa Mandarava, la hija del rey local. El rey se enteró e intentó quemar tanto a él como a su hija, pero se dice que cuando el humo se disipó todavía estaban vivos y en meditación, centrados en un loto que surgía de un lago. Muy asombrado por este milagro, el rey ofreció a Padmasambhava tanto su reino como Mandarava. [27]
Luego se dice que Padmasambhava regresó a casa con Mandarava y juntos convirtieron el reino al budismo Vajrayana. [4]
También se dice que viajaron juntos a la cueva Maratika en Nepal para practicar los rituales de larga vida de Amitāyus . [28] Según las leyendas budistas tibetanas de la tribu local Monpa , las cataratas Chumi Gyatse , también conocidas como las '108 cascadas', se crearon después de un enfrentamiento mítico entre Guru Padmasambhava y un sumo sacerdote de la secta Bonpa que gobernaba supremamente en el Tíbet y sus alrededores. áreas como Arunachal Pradesh en la época prebudista. La cascada se formó cuando Guru Padmasambhava arrojó su rosario contra una roca y brotaron 108 arroyos. [29] [ se necesita mejor fuente ] La cascada Chumi Gyatse es venerada y sagrada para los Monpas , los budistas tibetanos.
Actividades en el Tíbet
Las hagiografías de Padmasambhava también analizan las actividades de Padmasambhāva en el Tíbet, comenzando con la invitación del rey Trisong Detsen para ayudar en la fundación de Samye. Padmasambhava es representado como un gran adepto tántrico que domestica a los espíritus y demonios del Tíbet y los convierte en guardianes del Dharma de Buda (específicamente, la deidad Pe har se convierte en protectora de Samye). También se dice que difundió el budismo Vajrayana entre la gente del Tíbet e introdujo específicamente su práctica del Tantra. [30] [31] [4]
El sometimiento de deidades y demonios sometidos es un tema recurrente en la literatura budista, como se señala también en "Abriendo una montaña" de Vajrapani y Mahesvara y Steven Heine. [32]
Debido a su papel en la fundación del monasterio Samye, el primer monasterio en el Tíbet, Padmasambhava es considerado el fundador de la escuela Nyingma ("Antiguos") del budismo tibetano. [33] [34] [35] Las actividades de Padmasambhava en el Tíbet incluyen la práctica de rituales tántricos para aumentar la vida del rey, así como la iniciación del rey Trisong Detsen en los ritos tántricos. [4]
Las diversas biografías también analizan historias de la principal consorte tibetana de Padmasambhava, la princesa Yeshe Tsogyal (" Emperatriz del Lago del Conocimiento "), quien se convirtió en su alumna mientras vivía en la corte de Trisong Deutsen. Ella estaba entre los tres estudiantes especiales de Padmasambhava (junto con el Rey y Namkhai Nyingpo ) y es ampliamente venerada en el Tíbet como la "Madre del Budismo". [11] Yeshe Tsogyal se convirtió en un gran maestro con muchos discípulos y es ampliamente considerado como una mujer Buda. [36]
Padmasambhava escondió numerosas termas en el Tíbet para su posterior descubrimiento con su ayuda, mientras recopilaba y obtenía las enseñanzas de Padmasambhava mediante el planteamiento de preguntas, y luego alcanzó la Budeidad durante su vida. Muchos thangkas y pinturas representan a Padmasambhava con sus consortes a cada lado, Mandarava a su derecha y Yeshe Tsogyal a su izquierda. [37] [38]
Se dice que muchos de los textos terma de la escuela Nyingma se originaron a partir de las actividades de Padmasambhava y sus estudiantes. Se cree que estos textos de tesoros escondidos se descubren y difunden cuando las condiciones son propicias para su recepción. [13] La escuela Nyingma remonta su linaje de enseñanzas Dzogchen a Garab Dorje a través de las termas de Padmasambhava. [14]
En El Palacio de Cobre, después de la muerte de Trisong Detsen, se dice que Padmasambhava viajó a Lanka para convertir al Dharma a sus demonios raksasa sedientos de sangre. Sus palabras de despedida abogan por el culto a Avalokiteshvara . [4]
Bután
Bután tiene muchos lugares de peregrinación importantes asociados con Padmasambhava. El más famoso es Paro Taktsang o monasterio del "Nido del Tigre", que está construido sobre un acantilado a unos 900 m sobre el suelo del valle de Paro . Fue construido alrededor de la cueva Taktsang Senge Samdup (ciervo tshang seng ge bsam grub) donde se dice que Padmasambhava meditaba. [2]
Se dice que voló hasta allí desde el Tíbet a lomos de Yeshe Tsogyal , a quien transformó en una tigresa voladora para el viaje. [ cita necesaria ] Más tarde viajó al distrito de Bumthang para someter a una deidad poderosa ofendida por un rey local. Según la leyenda, la huella del cuerpo de Padmasambhava se puede encontrar en la pared de una cueva en el cercano templo Kurje Lhakhang. [ cita necesaria ]
Ocho manifestaciones
Las ocho manifestaciones también se consideran la biografía de Padmasambhava que abarca 1500 años. Como afirma Khenchen Palden Sherab Rinpoche ,
Cuando Guru Padmasambhava apareció en la tierra, vino como ser humano. Para disolver nuestro apego a concepciones dualistas y destruir fijaciones neuróticas complejas, también exhibió algunas manifestaciones extraordinarias. [2]
De acuerdo, Rigpa Shedra también afirma que Guru Rinpoche asumió las ocho formas principales en diferentes momentos de su vida. Las ocho manifestaciones o formas de Padmasambhava (Tib. Guru Tsen Gye ), representan diferentes aspectos de su ser según sea necesario, como iracundo o pacífico, por ejemplo.
Las ocho manifestaciones de Padmasambhava pertenecen a la tradición de Terma, los Tesoros Revelados (Tib.: ter ma), [2] [nota 3] y se describen y enumeran de la siguiente manera: [ cita necesaria ]
Guru Pema Gyalpo (Wylie: gu ru pad ma rgyal-po , sct: Guru Padmarāja ) de Oddiyana , que significa "Rey del Loto", rey del Tripitaka (las Tres Colecciones de Escrituras), se manifiesta como un niño cuatro años después del Mahaparinirvana de Buda Shakyamuni, tal como lo predijo el Buda. Se le muestra de tez rosa rojiza y semi-iracundo, sentado sobre un loto y vistiendo túnicas de color amarillo anaranjado, un pequeño damaru en su mano derecha y un espejo y gancho en su mano izquierda, con un moño envuelto en blanco y fluyendo con seda roja.
Guru Nyima Ozer (Wylie: gu ru nyi-ma 'od-zer , skrt: Guru Suryabhasa o Sūryaraśmi [39] ), que significa "Rayo de Sol", el Yogui del Rayo de Sol, semi-iracundo, se manifiesta en la India simultáneamente con Guru Pema Gyalpo. , a menudo retratado como un yogui loco y errante de sabiduría, numerosas emanaciones simultáneas, ilumina la oscuridad de la mente a través de la intuición de Dzogchen. Se le muestra sentado sobre un loto con la pierna izquierda doblada y de tez rojo dorado, semi-iracundo con ojos ligeramente saltones, cabello largo con adornos de hueso, bigote y barba, con el torso desnudo y falda de piel de tigre, sostiene la mano derecha. un khatvanga y la mano izquierda está en un mudra, interactuando con el sol.
Guru Loden Chokse (Wylie: gu ru blo ldan mchog sred ; skrt: Guru Mativat Vararuci , [39] ) que significa aproximadamente "Super poseedor del conocimiento", pacífico, se manifiesta después de que Guru Pema Gyalpo parte de Oddiyana hacia los grandes osarios de la India y para todos. conocimiento, el Joven Inteligente, el que reúne el conocimiento de todos los mundos. Se le muestra sentado sobre un loto, de tez blanca, con un pañuelo blanco con cintas envueltas alrededor de su cabeza y un loto azul verdoso decorando su cabello, sosteniendo un damaru en la mano derecha y un cuenco de loto en la mano izquierda.
Guru Padmasambhava (Skt: Guru Padmasambhava ), que significa "Esencia de Loto", símbolo de perfección espiritual, pacífico, manifiesta y enseña Mandarava, transformando las energías negativas en formas compasivas y pacíficas. Se le muestra con una rica tez blanca, muy pacífico, y usa un sombrero de monje rojo, y se sienta sobre un loto con su mano derecha en un mudra y su mano izquierda sosteniendo una copa de calavera.
Guru Shakya Senge (Wylie: shAkya seng-ge , sct: Guru Śākyasimha ) de Bodh Gaya, que significa "León de los Sakyas", pacífico, se manifiesta como alumno de Ananda y lleva al Rey Ashoka al Dharma, León de los Sakyas, encarna la paciencia y desapego, aprende todos los cánones budistas y las prácticas tántricas de los ocho Vidyadharas. Se le muestra similar al Buda Shakymuni pero con piel dorada con túnica roja de monje, un unishaka, un cuenco de mendicidad en la mano izquierda y un vajra de cinco puntas en la mano derecha.
Guru Senge Dradrog (Wylie: gu ru seng-ge sgra-sgrogs , sct: Guru Simhanāda , [39] ) que significa "El rugido del león", iracundo, somete y pacifica las influencias negativas, se manifiesta en la India y en la Universidad de Nalanda, el León de Debate, promulgador del Dharma en los seis reinos de los seres sintientes. Se le muestra de color azul oscuro y rodeado de llamas sobre un loto, con colmillos y tres ojos deslumbrantes, corona de calaveras y cabello largo, de pie sobre un demonio, sosteniendo un vajra en llamas en la mano derecha y la mano izquierda en un mudra de subyugación.
Guru Pema Jungne (Wylie: pad ma 'byung-gnas , sct: Guru Padmakara ), que significa "Nacido de un Loto", se manifiesta antes de su llegada al Tíbet , el Buda Vajrayana que enseña el Dharma al pueblo, encarna todas las manifestaciones y acciones. de pacificar, aumentar, magnetizar y someter. Como manifestación más representada, se le muestra sentado sobre un loto, vestido con tres túnicas, debajo de las cuales viste una camisa azul, pantalones y zapatos tibetanos. En su mano derecha sostiene un vajra y en su mano izquierda un cuenco de calavera con un pequeño jarrón. Un tridente especial llamado khatvanga se apoya en el hombro izquierdo y representa a Yeshe Tsogyal , y lleva un sombrero de tela nepalí con forma de flor de loto. Así se le representa tal como debió aparecer en el Tíbet.
Guru Dorje Drolo (Wylie: gu ru rDo-rje gro-lod , sct: Guru Vajra ), que significa "Sabiduría loca", muy iracundo, se manifiesta cinco años antes de que Guru Pema Jungne parta del Tíbet, 13 emanaciones para 13 cuevas de Nidos de Tigre, el feroz manifestación de Vajrakilaya (el iracundo Vajrasattva) conocido como "Tripas de Diamante", el consolador de todos, imprimiendo a los elementos la Sabiduría-Tesoro, subyugador para los tiempos degenerados. Se le muestra de color rojo oscuro, rodeado de llamas, vestido con túnicas y zapatos tibetanos, aretes de caracola, una guirnalda de cabezas, bailando sobre un tigre, simbolizando a Tashi Kyeden, que también está bailando.
Los diversos nombres sánscritos de Padmasambhava se conservan en mantras como los que se encuentran en el Yang gsang rig 'dzin youngs rdzogs kyi blama guru mtshan brgyad bye brag du sgrub pa ye shes bdud rtsi'i sbrang char zhe bya ba . [ se necesita aclaración ] [39] [nota 4]
Iconografía
Padmasambhava tiene una cara y dos manos. [40] [41] Está iracundo y sonriente. [40] Resplandece magníficamente con el esplendor de las marcas mayores y menores. [40] Sus dos ojos están bien abiertos en una mirada penetrante. [40] Tiene la apariencia juvenil de un niño de ocho años. [41] Su tez es blanca con un tinte rojo. [41] Está sentado con los dos pies en postura real. [40] [41] [42]
En su cabeza lleva un sombrero de loto de cinco pétalos, [40] [42] que tiene tres puntas que simbolizan los tres kayas, cinco colores que simbolizan los cinco kayas, el sol y la luna que simbolizan los medios hábiles y la sabiduría, una cima vajra que simboliza la inquebrantable samadhi y una pluma de buitre para representar la realización de la visión más elevada. [41]
Padmasambhava viste una prenda interior vajra blanca. Encima de esto, en capas, una túnica roja, una túnica mantrayana azul oscuro, un chal monástico rojo decorado con un patrón de flores doradas y una capa granate de brocado de seda. [40] Además, viste una capa de seda, túnicas y batas de Dharma. [42] Lleva la túnica azul oscuro de un practicante de mantras, el chal rojo y amarillo de un monje, la capa granate de un rey y la túnica roja y las prendas blancas secretas de un bodhisattva . [41]
En su mano derecha sostiene un vajra de cinco puntas en su corazón. [40] [41] [42] Su mano izquierda descansa en el gesto de ecuanimidad, [40] En su mano izquierda sostiene una copa-cráneo rebosante de néctar, que contiene el jarrón de la longevidad que también está lleno del néctar de la inmortalidad. sabiduría [40] [41] y adornado en la parte superior por un árbol de los deseos. [42]
Acunado en su brazo izquierdo sostiene el khatvanga (tridente) de tres puntas que simboliza a la princesa consorte Mandarava, una de sus dos principales consortes. [40] [42] quien despierta la sabiduría de la bienaventuranza y el vacío, oculta como el khatvanga de tres puntas. [41] Otras fuentes dicen que la khatvanga representa a la Dama Yeshe Tsogyal , su principal consorte y principal discípula. [43] Sus tres puntos representan la esencia, la naturaleza y la energía compasiva (ngowo, rangshyin y tukjé). [41] [42] Debajo de estas tres puntas hay tres cabezas cortadas, secas, frescas y podridas, que simbolizan el dharmakaya , sambhogakaya y nirmanakaya . [41] [42] Nueve anillos de hierro que adornan las puntas representan los nueve yanas. [41] [42] Tiras de seda de cinco colores simbolizan las cinco sabidurías [41] El khatvanga también está adornado con mechones de cabello de mamos y dakinis muertos y vivos, como señal de que el Maestro los subyugó a todos cuando practicaba austeridades en los Ocho Grandes Osarios. [41] [42]
A su alrededor, dentro de un entramado de luz de cinco colores, aparecen los ocho vidyadharas de la India, los veinticinco discípulos del Tíbet, las deidades de las tres raíces y un océano de protectores juramentados [42].
Atributos
Paraíso de tierra pura
Su paraíso en la tierra pura es Zangdok Palri (la montaña de color cobre). [44]
Samantabhadra y Samantabhadri
Padmasambhava dijo:
Mi padre es la conciencia intrínseca, Samantabhadra (sánscrito; tib. ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ). Mi madre es la esfera última de la realidad, Samantabhadri (sánscrito; tib. ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ). Pertenezco a la casta de la no dualidad de la esfera de la conciencia. Mi nombre es el Glorioso Nacido del Loto. Soy de la esfera no nacida de todos los fenómenos. Consumo conceptos de dualidad como mi dieta. Actúo en el camino de los Budas de los tres tiempos.
Otra traducción de la declaración de Guru Rinpoche es:
Mi padre es sabiduría y mi madre es vacuidad. Mi país es el país del Dharma. No soy de casta ni de credo. Me sostiene la perplejidad; y estoy aquí para destruir la lujuria, la ira y la pereza.
— Gurú Padmasambhava [2]
Prácticas asociadas
Desde las fuentes más antiguas hasta la actualidad, Padmasambhava ha permanecido estrechamente asociado con la daga Kila ( phurba ) y también con la deidad Vajrakilaya (una deidad de meditación basada en el kila). [4]
Como la mayoría de los mantras sánscritos en el Tíbet, la pronunciación tibetana demuestra variación dialéctica y generalmente es Om Ah Hung Benza Guru Pema Siddhi Hung .
En las tradiciones budistas tibetanas, particularmente en Nyingma, el mantra Vajra Guru se considera un mantra poderoso que engendra la comunión con los Tres Vajras de la corriente mental de Padmasambhava y, por su gracia , con todos los seres iluminados. [45] El tertön Karma Lingpa del siglo XIV escribió un famoso comentario sobre el mantra. [46]
Comienza con OṂ ĀḤ HŪṂ, que son las sílabas semillas de los tres vajras (de cuerpo, palabra y mente). Vajra significa dharmakāya ya que [como el vajra adamantino] no puede ser 'cortado' o destruido por las elaboraciones del pensamiento conceptual. Guru significa sambhogakāya, que está "pesadamente" cargado con las cualidades de los siete aspectos de la unión. Padma significa nirmāṇakāya, la conciencia radiante de la sabiduría del discernimiento que surge como la familia del loto del habla iluminada. Recordando las cualidades del gran Guru de Oḍḍiyāna, que es inseparable de estos tres kāyas, ore con la devoción continua que es la manifestación intrínseca de la naturaleza de la mente, libre de la elaboración del pensamiento conceptual. Todos los logros supremos y ordinarios (Siddhi) se obtienen a través del poder de esta oración y pensando: "¡HŪṂ! ¡Que sean concedidos a mi corriente mental, en este mismo instante!". [40]
Oración de siete líneas
La oración de las siete líneas a Padmasambhava (Guru Rinpoche) es una oración muy conocida que muchos tibetanos recitan a diario y se dice que contiene las enseñanzas más sagradas e importantes del Dzogchen: [46]
Jamgon Ju Mipham Gyatso compuso un famoso comentario a la oración de las siete líneas llamado Loto Blanco . Explica el significado de la oración en cinco niveles de significado destinados a catalizar un proceso de realización. Estas enseñanzas ocultas se describen como maduración y profundización, con el tiempo, con estudio y contemplación. [48] También hay un comentario más breve de Tulku Thondup. [49]
bailes cham
La vida de Padmasambhava está ampliamente representada en las danzas Cham , que son danzas de máscaras y disfraces asociadas con festivales religiosos en el mundo budista tibetano. [50] En Bután, las danzas se realizan durante los festivales religiosos anuales o tshechu .
ciclos termales
Existen numerosos ciclos de Terma que se cree que contienen enseñanzas de Padmasambhava. [51] Según la tradición tibetana, el Bardo Thodol (comúnmente conocido como el Libro tibetano de los muertos) se encontraba entre estos tesoros escondidos, descubierto posteriormente por un tertön tibetano, Karma Lingpa (1326-1386).
Los ciclos tántricos relacionados con Padmasambhava no sólo son practicados por los Nyingma , sino que incluso dieron lugar a una nueva rama del Bön que surgió en el siglo XIV llamada Nuevo Bön. Figuras prominentes de las escuelas Sarma (nueva traducción), como los jefes de los linajes Karmapas y Sakya, han practicado y enseñado estos ciclos. Algunos de los más grandes eruditos que revelaron enseñanzas relacionadas con Padmasambhava fueron de los linajes Kagyu o Sakya . El templo escondido en el lago de los Dalai Lamas detrás del Palacio Potala , llamado Lukhang , está dedicado a las enseñanzas de Dzogchen y tiene murales que representan las ocho manifestaciones de Padmasambhava. [52]
Cinco consortes principales
Muchos de los estudiantes reunidos alrededor de Padmasambhava se convirtieron en practicantes tántricos avanzados del Vajrayana y se iluminaron. También fundaron y propagaron la escuela Nyingma . Las más destacadas incluyen a las cinco consortes femeninas principales de Padmasambhava, a menudo denominadas dakinis de la sabiduría , y sus veinticinco estudiantes principales junto con el rey Trisong Detsen.
Padmasambhava tuvo cinco consortes tántricas femeninas principales, comenzando en la India antes de su estancia en el Tíbet y luego también en el Tíbet. Cuando se las ve desde una perspectiva exterior, o quizás incluso histórica o mitológica, estas cinco mujeres de todo el sur de Asia eran conocidas como las Cinco Consortes. Que las mujeres provengan de regiones geográficas muy diferentes se entiende como un mandala, un apoyo a Padmasambhava en la difusión del dharma por toda la región.
Sin embargo, cuando se las entiende desde una perspectiva tántrica más interna, estas mismas mujeres no se entienden como mujeres comunes y corrientes sino como dakinis de sabiduría . Desde este punto de vista, se las conoce como las "Cinco Dakinis de la Sabiduría" (Wylie: Ye-shes mKha-'gro lnga ). Se cree que cada una de estas consortes es una emanación del yidam tántrico , Vajravārāhī . [53] Como escribe un autor sobre estas relaciones:
Sin embargo, en realidad, él [Padmasambhava] nunca estuvo separado de las cinco emanaciones de Vajravarahi: la emanación del Cuerpo, Mandarava ; la emanación del discurso, Yeshe Tsogyal ; la emanación de la Mente, Shakyadema; las Cualidades-emanación, Kalasiddhi; y la emanación de Actividad, Trashi [sic] Niños. [54]
En resumen, las cinco consortes/dakinis de sabiduría fueron:
Mandarava de Zahor, noreste de la India, que fue la emanación del Cuerpo de Vajravarahi (tibetano: sku ; sánscrito: kāya );
Belwong Kalasiddhi del noroeste de la India, quien fue la emanación de la Cualidad de Vajravarahi (tibetano: yon-tan ; sánscrito: guṇa );
Belmo Sakya Devi de Nepal , que fue la emanación de la Mente de Vajravarahi (tibetano: matones ; sánscrito: citta ); y
Tashi Kyeden (o Kyedren o Chidren), a veces llamado Mangala, de Bután y las cuevas del Nido del Tigre, es una emanación de la Actividad de Vajravarahi (tibetano: phrin-las ; sánscrito: karma ). [nota 6] Tashi Kyeden a menudo se representa con Guru Dorje Drolo. [2]
Si bien hay muy pocas fuentes sobre las vidas de Kalasiddhi, Sakya Devi y Tashi Kyedren, existen biografías de Yeshe Tsogyal y Mandarava que han sido traducidas al inglés y otros idiomas occidentales.
Veinticinco estudiantes principales.
Padmasambhava tiene veinticinco estudiantes principales ( tibetano : རྗེ་འབངས་ཉེར་ལྔ , Wylie : rje 'bangs nyer lnga ) en el Tíbet durante el período de traducción temprana de la escuela Nyingma. Estos estudiantes también son llamados los "Veinticinco Reyes y súbditos" y "El Rey y los 25" de Chimphu. [55] En la lista de Dudjom Rinpoche, [56] y en otras fuentes, estos incluyen:
Además de Yeshe Tsogyal, otras 15 mujeres practicantes se convirtieron en maestras nyingma consumadas durante este período de traducción temprana de la escuela nyingma: [56] [13]
Estatua de Padmasambhava en el monasterio de Hemis , Ladakh , India
La Santa Estatua de Guru Padmasambhava en Samdruptse, Namchi , Sikkim , India
Estatua de Guru Rinpoche (Padmasambhava) en su cueva de meditación en Yerpa , Tíbet
Huella de la mano de Guru Rinpoche incrustada en la roca en Pharping, Katmandú
Mantra de Padmasambhava en escritura tibetana
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^ Una transliteración común utilizada por los practicantes occidentales dice:
COLGADO. O GYAN YUL GYI NUB JANG TSAM PAD MA GE SAR DHONG PO LA. YA TSAN CHHOG GI NGO DRUB NYEY PAD MA JUNG NAY ZHEY SU DRAG KHOR DU KHA DRO MANG PÖ KOR KHYED KYI JEY SU DAG DRUB KYIY. JIN GYIY LOB KHYIR SHEK SU SOL.[1]
El mismo texto con audio se puede encontrar en [2], p. 5.
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enlaces externos
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