Nyangrel Nyima Özer ( Nyang ral nyi ma 'od zer, c. 1124-1192) fue un importante Nyingma tertön , revelador de los textos del tesoro terma en el budismo tibetano .
Nyima Özer fue considerado una reencarnación del rey Trisong Detsen . Era un yogui laico y tenía dos hijos: Nam mkha' 'od zer y Nam'mkha' dpal ba (quien también fue su principal discípulo y heredero). [1] Nyang Ral Nyima Özer tuvo varios maestros, en particular, estudió con su padre, el gran maestro Nyangtona. Sus maestros fueron Gyanonpa Tondo, Zhikpo Nyima Senge, Mel y Kavachepa Tonpa Khache. Se considera que Guru Chowang (Gu ru chos kyi dbang phyug, 1212-1270) fue una reencarnación de Nyima Özer. [2]
Nació en 1124 o 1136 en Lhodrak, hijo de Nyangtona Choki Khorlo y su esposa, Pema Devatsel. Según la literatura tradicional tibetana, cuando tenía ocho años, tuvo visiones de Sakyamuni Buddha , Avalokitesvara y Padmasambhava . Padmasambhava se le apareció, le dio enseñanzas y una lista de termas. Descubrió muchos volúmenes de enseñanzas valiosas, como: el Maṇi Kambum , el Tantra de la Reunión de los Sugatas de los Ocho Preceptos Transmitidos , y los Ciclos doctrinales del Gran Compasivo , los Aspectos Pacíficos e Irritables del Gurú , y el Ciclo de Mahakala y el Mantra Malévolo. [1]
Nyima Özer también escribió una historia de Padmasambhava y es considerado uno de los principales creadores del influyente culto tibetano a Padmasambhava. [3] Según Germano, "puede ser que haya sido la imponente figura de Nyang ral nyi ma 'od zer –uno de los principales arquitectos del mito de Padmasambhava– quien vinculó por primera vez a Padmasambhava con la Gran Perfección de una manera destacada". [2]
Asimismo, su descubrimiento del Maṇi Kambum tuvo una gran influencia en el culto tibetano a Chenrezig (Avalokitesvara). [1]
Nyima Özer también es conocido por su revelación de la serie de tantras Dzogchen "Crown Pith", que según David Germano, "pertenece a las tradiciones más nuevas de la Gran Perfección centradas en Padmasambhava que surgieron en el siglo XII". Aunque estos textos también pueden haber sido ampliados y editados por su hijo y por Guru Chowang. [2] Germano explica estos textos de la siguiente manera:
El contenido es bastante uniforme: los textos están muy orientados a la filosofía y rebosan de una variedad de recursos literarios simbólicos como la alegoría, la codificación simbólica, imágenes impactantes, etc. Casi no hay exposición de técnicas, ritualísticas o contemplativas, y también hay pocas influencias funerarias. En resumen, los textos son poesía filosófica más que manuales prácticos de técnicas de praxis; en lugar de la sangre y la violencia del tantra posterior, encontramos versos líricos y elegantes sobre la luz y la oscuridad, la pureza y la contaminación, la libertad y la esclavitud, la ilusión y la realidad, la pluralidad y la unidad, la encarnación y la mente. [2]
Germano también escribe que
Hay un motivo constante en toda la literatura de la superioridad de la Médula Corona sobre la Gran Perfección o Yoga de la Trascendencia, lo que indica que los movimientos de Gran Perfección que compiten entre sí formaron algunos de sus principales objetivos. La Médula Corona, subordinada, Gran Perfección Trascendente ( A ti rdzogs chen ), se asocia constantemente más con el lado de la manifestación y la visión y se describe como la que conserva un grado de esfuerzo, conceptualidad y enfoque en las apariencias, mientras que la Médula Corona se presenta como una no dualidad inflexible centrada en la pureza original ( ka dag ), uno de los términos más comunes en el texto. La tradición nunca despegó realmente más allá de Nyang ral nyi ma 'od zer y sus discípulos inmediatos. [2]