Nalanda ( IAST : Nālandā , pronunciado [naːlən̪d̪aː] ) fue un renombrado mahavihara (gran monasterio ) budista en la antigua y medieval Magadha (actual Bihar ), en el este de la India . [5] [6] [7] Considerado ampliamente como uno de los mayores centros de aprendizaje del mundo antiguo , estaba ubicado cerca de la ciudad de Rajagriha (ahora Rajgir ), aproximadamente a 90 kilómetros (56 mi) al sureste de Pataliputra (ahora Patna ). En funcionamiento desde el año 427 d. C. hasta alrededor del 1400 d. C., [8] [9] Nalanda jugó un papel vital en la promoción del mecenazgo de las artes y la academia durante los siglos V y VI d. C., un período que desde entonces ha sido descrito como la " Edad de Oro de la India " por los eruditos. [10]
Nalanda fue fundada por el emperador Kumaragupta I del Imperio Gupta alrededor del año 427 d. C., [11] y contó con el apoyo de numerosos mecenas indios y javaneses , tanto budistas como no budistas. [12] [13] Nalanda siguió prosperando con el apoyo de los gobernantes del Imperio Pala (r. 750-1161 d. C.). Después de la caída de los Palas, los monjes de Nalanda fueron patrocinados por los Pithipatis de Bodh Gaya . [14] Es probable que Nalanda fuera atacada por Muhammad Bakhtiyar Khilji (c. 1200), pero logró permanecer operativa durante décadas (o posiblemente incluso siglos) después de las incursiones. [15] [16] [17]
Durante unos 750 años, la facultad de Nalanda incluyó a algunos de los eruditos más reverenciados del budismo Mahayana . El historiador William Dalrymple dijo de Nalanda que "en su apogeo, fue el centro académico indiscutible del mundo budista Mahayana ". [18] La facultad y los estudiantes asociados con el monasterio incluían a Dharmapala , Nagarjuna , Dharmakirti , Asanga , Vasubandhu , Chandrakirti , Xuanzang , Śīlabhadra y Vajrabodhi . [19] [20] [21] [22] [23] El plan de estudios de Nalanda incluía importantes filosofías budistas como Madhyamaka , Yogachara y Sarvastivada , así como otras materias como los Vedas , gramática , medicina , lógica , matemáticas , [24] astronomía [25] y alquimia . [26] El mahavihara tenía una biblioteca de renombre que era una fuente clave para los textos sánscritos que fueron transmitidos al este de Asia por peregrinos como Xuanzang y Yijing . [27] Muchos textos compuestos en Nalanda desempeñaron un papel importante en el desarrollo del Mahayana y el Vajrayana . Incluyen las obras de Dharmakirti , el texto sánscrito Bodhisattvacaryāvatāra de Shantideva y el Mahavairocana Tantra . [28] [29] [30]
El antiguo sitio de Nalanda es Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO . [31] En 2010, el Gobierno de la India aprobó una resolución para revivir la antigua universidad, y se estableció un instituto contemporáneo, la Universidad Nālandā , en Rajgir. [32] Ha sido catalogada como Instituto de Importancia Nacional por el Gobierno de la India. [33]
Nalanda está a unos 16 kilómetros (10 millas) al norte de la ciudad de Rajgir y a unos 90 kilómetros (56 millas) al sureste de Patna, conectada a través de NH 31, 20 y 120 a la red de carreteras de la India. [7] Está a unos 80 kilómetros (50 millas) al noreste de Bodh Gaya , otro importante sitio budista en Bihar. El sitio arqueológico de Nalanda se extiende sobre una gran área al noroeste de la aldea de Bargaon (Nalanda), y está entre los históricos lagos artificiales Gidhi, Panashokar e Indrapuskarani. En la orilla sur del lago Indrapushkarani se encuentra Nava Nalanda Mahavihara , una universidad fundada en su memoria. [34] [35] De manera similar, en la orilla suroeste del lago Indrapushkarani se encuentra la Universidad Abierta de Nalanda , la universidad estatal que lleva el nombre de la antigua Universidad de Nalanda.
Mahavihara ( Mahāvihāra ) es el término sánscrito y pali para un gran vihāra (centro de aprendizaje o monasterio budista) y se utiliza para describir un complejo monástico de viharas.
Según el peregrino chino de la dinastía Tang de principios del siglo VII, Xuanzang , la tradición local explica que el nombre Nālandā ( hindi / magahi : नालन्दा) proviene de un nāga (deidad serpiente en las religiones indias) cuyo nombre era Nalanda . Ofrece un significado alternativo "caridad sin interrupción", de "na-alam-da"; sin embargo, esta división no significa esto. [36] Hiranand Sastri , un arqueólogo que dirigió la excavación de las ruinas, atribuye el nombre a la abundancia de nālas (tallos de loto) en el área y cree que Nalanda representaría entonces al dador de tallos de loto . [37]
En algunas fuentes tibetanas, incluida la obra de Taranatha del siglo XVII , se hace referencia a Nalanda como Nalendra , y es probable que sea sinónimo de Nala, Nalaka, Nalakagrama que se encuentran en la literatura tibetana. [38] [39] [40]
Las excavaciones arqueológicas en yacimientos cercanos a Nalanda, como el de Juafardih, a unos tres kilómetros de distancia, han permitido descubrir cerámica negra y otros objetos, que han sido datados mediante radiocarbono en torno al año 1200 a. C. Esto sugiere que la región que rodea a Nalanda en Magadha tuvo un asentamiento humano siglos antes del nacimiento de Mahavira y Buda. [41]
Los primeros textos budistas afirman que Buda visitó una ciudad cerca de Rajagriha (la moderna Rajgir , la capital de Magadha ) llamada Nalanda en sus peregrinaciones. [24] [42] Dio conferencias en un bosque de mangos cercano llamado Pavarika y uno de sus dos discípulos principales, Shariputra , nació en la zona y más tarde alcanzó el nirvana allí. [43] [44] Estos textos budistas fueron escritos siglos después de la muerte de Buda, no son consistentes ni en el nombre ni en las ubicaciones relativas. Por ejemplo, textos como el Mahasudassana Jataka afirman que Nalaka o Nalakagrama está a aproximadamente un yojana (10 millas) de Rajagriha, mientras que textos como el Mahavastu llaman al lugar Nalanda-gramaka y lo ubican a medio yojana de distancia. [38] Un texto budista Nikayasamgraha afirma que el emperador Ashoka estableció un vihara (monasterio) en Nalanda. Sin embargo, las excavaciones arqueológicas realizadas hasta el momento no han revelado ningún monumento del período de Ashoka ni de otros 600 años después de su muerte. [8] [45]
El capítulo 2.7 del texto jainista Sutrakritanga afirma que Nalanda es un "suburbio" de la capital Rajagriha, tiene numerosos edificios y es aquí donde Mahavira (siglo VI/V a. C.) pasó catorce varshas , un término que se refiere a un retiro tradicional durante los monzones para los monjes en las religiones indias. Esto se corrobora en el Kalpasutra , otro texto apreciado en el jainismo. Sin embargo, aparte de la mención de Nalanda, los textos jainistas no proporcionan más detalles, ni fueron escritos hasta casi un milenio después de la muerte de Mahavira. Al igual que los textos budistas, esto ha planteado preguntas sobre la fiabilidad y si el Nalanda actual es el mismo que aparece en los textos jainistas. [8] Según Scharfe, aunque los textos budistas y jainistas generan problemas con la identificación del lugar, es "prácticamente seguro" que el Nalanda moderno está cerca del sitio al que se refieren estos textos. [46]
Sariputta, un destacado discípulo del Buda, nació y murió en Nalanda. Se dice que el rey Ashoka construyó la estupa de Sariputta en Nalanda para honrarlo, y las reliquias de Sariputta también fueron consagradas en estupas en Sanchi y Mathura. [47]
Cuando Faxian , un monje peregrino budista chino, visitó la ciudad de Nalanda, probablemente no había universidad todavía. Faxian había llegado a la India para adquirir textos budistas y pasó 10 años en la India a principios del siglo V, visitando los principales lugares de peregrinación budista, incluida la zona de Nalanda. También escribió un diario de viaje, que inspiró a otros budistas chinos y coreanos a visitar la India a lo largo de los siglos; en él menciona muchos monasterios y monumentos budistas en toda la India. Sin embargo, no menciona ningún monasterio o universidad en Nalanda a pesar de que estaba buscando textos sánscritos y llevó una gran cantidad de ellos de otras partes de la India a China. Combinado con la falta de descubrimientos arqueológicos de monumentos anteriores al 400 d. C. en Nalanda, el silencio en las memorias de Faxian sugiere que el monasterio-universidad de Nalanda no existía alrededor del 400 d. C. [46] [48]
La historia datable de Nalanda comienza en el siglo V. Un sello descubierto en el lugar identifica a un monarca llamado Shakraditya ( Śakrāditya - rc 415–455 d. C.) como su fundador y le atribuye la fundación de un sangharama (monasterio) en el lugar. [49] [50] Esto es corroborado por el diario de viaje del peregrino chino Xuanzang . [50] La tradición del aprendizaje védico formalizado "ayudó a inspirar la formación de grandes centros de enseñanza", como Nalanda, Taxila y Vikramashila . [51]
En la tradición y los textos indios, los reyes eran llamados con muchos epítetos y nombres. Eruditos como Andrea Pinkney y Hartmut Scharfe concluyen que Shakraditya es el mismo que Kumaragupta I. Fue uno de los reyes de la dinastía hindú de los Gupta . [46] [53] Además, la evidencia numismática descubierta en Nalanda corrobora que Kumaragupta I fue el mecenas fundador del monasterio-universidad de Nalanda. [49] [50]
Sus sucesores, Budhagupta , Tathagatagupta, Baladitya y Vajra, extendieron y expandieron más tarde la institución mediante la construcción de monasterios y templos adicionales. [54] Nalanda, por lo tanto, floreció durante los siglos V y VI bajo los Gupta. [55] Estas contribuciones de la era Gupta a Nalanda están corroboradas por los numerosos sellos, obras de arte, iconografía e inscripciones budistas e hindúes descubiertos en Nalanda, que están en el estilo Gupta y escrituras de la era Gupta. [56] [57] Durante este período, los reyes Gupta no fueron los únicos patrocinadores de Nalanda. Reflejan una comunidad amplia y religiosamente diversa de partidarios. Es notable, afirma Scharfe, que "muchos donantes no eran budistas; los emblemas en sus sellos muestran a Lakshmi, Ganesha, Shivalinga y Durga". [58]
Los gobernantes del noreste de la India legaron aldeas para ayudar a financiar Nalanda; el rey de Sumatra contribuyó con aldeas para la dotación del monasterio. También se estableció un fondo especial para apoyar a los eruditos de China. [59]
Tras la decadencia de los Gupta, el mecenas más notable del Mahavihara de Nalanda fue Harsha (conocido como Śīlāditya en algunos registros budistas). Fue un emperador del siglo VII con capital en Kannauj (Kanyakubja). Según Xuanzang, Harsha fue un rey hindú de tercera generación de la casta Vaishya , que construyó majestuosos viharas budistas, así como tres templos: Buda, Surya y Shiva, todos del mismo tamaño. [61] Afirma (hacia el año 637 d. C.) que "una larga sucesión de reyes" había construido Nalanda hasta que "todo es verdaderamente maravilloso de contemplar". [62]
De acuerdo con las antiguas tradiciones indias de apoyo a los templos y monasterios, las inscripciones encontradas en Nalanda sugieren que recibió obsequios, incluidas donaciones de aldeas por parte de los reyes para apoyar su trabajo. El propio Harsha concedió 100 aldeas y ordenó a 200 familias de cada una de estas aldeas que suministraran a los monjes de la institución los suministros diarios necesarios, como arroz, mantequilla y leche. Esto mantuvo a más de 1.500 profesores y 10.000 monjes estudiantes en Nalanda. [54] [63] Sin embargo, estas cifras pueden ser exageradas. Son incoherentes con las cifras mucho más bajas (más de 3000) dadas por Yijing, otro peregrino chino que visitó Nalanda unas décadas después. Según Asher, aunque el sitio excavado de Nalanda es grande y la cantidad de viharas encontradas hasta ahora es impresionante, simplemente no pueden mantener a 10.000 o más monjes estudiantes. El número total de habitaciones conocidas y su pequeño tamaño es tal que o bien el número de monjes debe haber sido mucho menor que lo que afirma Xuanzang o el sitio de Nalanda era mucho más grande que lo que numerosas excavaciones han descubierto hasta ahora y lo que Xuanzang describe. [64] [65] [nota 1]
Xuanzang viajó por la India entre 630 y 643 d. C., [66] visitando Nalanda en 637 y 642, pasando un total de alrededor de dos años en el monasterio. [67] Fue recibido calurosamente en Nalanda, donde recibió el nombre indio de Mokshadeva [68] y estudió bajo la guía de Shilabhadra , el venerable director de la institución en ese momento. Creía que el objetivo de su arduo viaje por tierra a la India se había logrado, ya que en Shilabhadra por fin había encontrado un maestro incomparable para instruirlo en Yogachara , una escuela de pensamiento que entonces solo se había transmitido parcialmente a China. Además de los estudios budistas, el monje también asistió a cursos de gramática, lógica y sánscrito, y más tarde también dio conferencias en el Mahavihara . [69]
En el relato detallado de su estancia en Nalanda, el peregrino describe la vista desde la ventana de su alojamiento de esta manera: [70]
Además, todo el establecimiento está rodeado por un muro de ladrillo que encierra todo el convento desde fuera. Una puerta da al gran colegio, del que se separan otras ocho salas que se encuentran en el medio (del Sangharama) . Las torres ricamente adornadas y las torrecillas de aspecto mágico, como puntiagudas cimas de colinas, se encuentran reunidas. Los observatorios parecen perderse en los vapores (de la mañana) , y las habitaciones superiores se elevan por encima de las nubes.
Xuanzang regresó a China con 657 textos sánscritos y 150 reliquias transportadas por 20 caballos en 520 cajas. Él mismo tradujo 74 de los textos. [66] [71]
En los treinta años posteriores al regreso de Xuanzang, se sabe que no menos de once viajeros de China y Corea visitaron Nalanda, [72] incluido el monje Yijing . A diferencia de Faxian y Xuanzang, Yijing siguió la ruta marítima alrededor del sudeste asiático y Sri Lanka. Llegó en 673 d. C. y permaneció en la India durante catorce años, diez de los cuales pasó en el Mahavihara de Nalanda. [73] Cuando regresó a China en 695, tenía consigo 400 textos sánscritos y 300 granos de reliquias de Buda que posteriormente fueron traducidos en China. [74]
A diferencia de Xuanzang, que también describió la geografía y la cultura de la India del siglo VII, el relato de Yijing se concentra principalmente en la práctica del budismo en la India y en descripciones detalladas de las costumbres, reglas y regulaciones de los monjes en el monasterio. En su crónica, Yijing señala que los ingresos de 200 aldeas (en comparación con las 100 de la época de Xuanzang) se habían asignado al mantenimiento de Nalanda. [63] Describió que había ocho vihara con hasta 300 celdas. [75] Según él, el monasterio de Nalanda tiene numerosos procedimientos y reglas diarias de Nikaya para los monjes. Da muchos ejemplos. En una subsección explica que el monasterio tiene diez grandes piscinas. La mañana comienza con el toque de la ghanta (campana). Los monjes toman sus sábanas de baño y van a una de estas piscinas. Se bañan con la ropa interior puesta, luego salen lentamente para no molestar a nadie más. Se limpian el cuerpo, luego se envuelven la cintura con esta sábana de 1,50 metros de largo y 45 centímetros de ancho, se cambian de ropa con esta envoltura puesta, luego enjuagan, escurren y secan la sábana. Todo el procedimiento, dice Yijing, se explica en los procedimientos budistas Nikaya. El día debe comenzar con el baño, pero está prohibido bañarse después de las comidas. El Nalanda Nikaya tiene muchos procedimientos y rituales diarios de este tipo establecidos para que los sigan los monjes. [76]
Además de los peregrinos chinos, los peregrinos budistas de Corea también visitaron la India aproximadamente al mismo tiempo que Xuanzang y Yingji. Los relatos de viajes chinos sobre la India se hicieron conocidos en el siglo XIX y han sido ampliamente publicados. Después de mediados del siglo XX, los viajes de peregrinos coreanos han salido a la luz. Por ejemplo, monjes como Kyom-ik comenzaron a visitar monasterios indios a mediados del siglo VI. También ellos llevaron textos indios y los tradujeron, produciendo 72 chuan de textos traducidos. A mediados del siglo VII, el monje de Silla (coreano: 신라) Hyon-jo visitó y se quedó en varios monasterios indios, incluidos tres años en Nalanda, su visita corroborada por Yingji. Envió a sus estudiantes Hye-ryun y Hyon-gak a Nalanda para estudiar, este último murió en Nalanda. Adoptaron nombres indios para interactuar con los compañeros de estudios; por ejemplo, Hye-ryun era conocido como Prajnavarman y es este nombre el que se encuentra en los registros. Según los registros coreanos, los monjes visitaron la India durante el siglo IX (a pesar de los arduos desafíos que suponía viajar) para estudiar en varios monasterios, y Nalanda era el más venerado. [77] [78]
En el siglo VII y después, monjes tibetanos como Thonmi Sambhota llegaron a Nalanda y otros monasterios indios para estudiar, no sólo budismo, sino también lengua sánscrita, gramática y otras materias. A Sambhota se le atribuye la aplicación de los principios del sánscrito y su gramática para remodelar la lengua tibetana y su escritura. Fue después del primer regreso de Sambhota de Nalanda que el rey tibetano adoptó el budismo y se comprometió a convertirlo en la religión de su pueblo. [79] Los monjes tibetanos vivían más cerca de Nepal, Sikkim y el este de la India, con itinerarios de viaje más sencillos que los coreanos y otros. Los tibetanos continuaron visitando Magadha durante la era Pala, y más allá hasta el siglo XIV, participando así en el crisol de ideas en Nalanda y otros monasterios en Bihar y Bengala. [80] Sin embargo, después del siglo VIII, fue el mandala esotérico y el budismo Vajrayana impulsado por las deidades el que dominó cada vez más el intercambio. [79]
Los Palas se establecieron en las regiones orientales de la India a mediados del siglo VIII y reinaron hasta el último cuarto del siglo XII. Eran una dinastía budista. Sin embargo, bajo los Palas, el budismo Mahayana tradicional de Nalanda que inspiró a los peregrinos del este de Asia como Xuanzang fue reemplazado por la entonces emergente tradición Vajrayana , una versión esotérica del budismo imbuida de Tantra , eros y deidad. [81] Nalanda continuó recibiendo el apoyo de los Palas, pero ellos se adhirieron al budismo Vajrayana y fueron prolíficos constructores de nuevos monasterios sobre las ideas del mandala Vajrayana, como los de Jagaddala , Odantapura , Somapura y Vikramashila . Odantapura fue fundada por Gopala , el progenitor de la línea real, a solo 9,7 kilómetros (6 millas) de Nalanda. [82] Estos monasterios en competencia, algunos a sólo unos pocos kilómetros de Nalanda, probablemente atrajeron a un número de monjes eruditos de Nalanda. [83] [84]
Las inscripciones, la evidencia literaria, los sellos y las obras de arte en ruinas excavadas en el sitio de Nalanda sugieren que Nalanda permaneció activa y continuó prosperando bajo el gobierno de Palas. [85] Los reyes Dharmapala y Devapala fueron mecenas activos. Se han encontrado varias estatuas metálicas del siglo IX que contienen referencias a Devapala en sus ruinas, así como dos inscripciones notables. La primera, una inscripción en placa de cobre desenterrada en Nalanda, detalla una dotación del rey Shailendra , Balaputradeva de Suvarnadvipa ( Sumatra en la actual Indonesia ). Este rey de Srivijayan , "atraído por las múltiples excelencias de Nalanda", había construido un monasterio allí y había solicitado a Devapala que le otorgara los ingresos de cinco aldeas para su mantenimiento, una solicitud que le fue concedida. La inscripción de Ghosrawan es la otra inscripción de la época de Devapala y menciona que recibió y patrocinó a un bhikṣu llamado Viradeva, que había estudiado todos los Vedas en su juventud, y que más tarde fue elegido jefe de Nalanda. [86] [87]
Las inscripciones publicadas entre los siglos IX y XII dan fe de obsequios y apoyo a Nalanda para el mantenimiento del monasterio, el mantenimiento de los monjes y la copia de manuscritos en hojas de palma (necesarios para la conservación dado el clima tropical de la India). [88] Una inscripción también menciona la destrucción de una biblioteca de manuscritos de Nalanda por un incendio y el apoyo para su restauración. [88] Otra inscripción del siglo X cita a Bhadracari de la tradición Sautrantikas, lo que da fe de la actividad de diversas escuelas de budismo en Nalanda. [89] Otra inscripción de Nalanda del siglo XI menciona un obsequio de una "estantería giratoria". [90]
Aunque los Palas siguieron patrocinando Nalanda con liberalidad, la fama e influencia de Nalanda ayudaron a los Palas. El reino Srivijaya del sudeste asiático mantuvo un contacto directo con Nalanda y los Palas, influyendo así en el arte de los siglos IX al XII en Sumatra, Java, el sur de Tailandia y las regiones que comerciaban activamente con el reino Srivijaya. La influencia se extendió a la dinastía indonesia Shailendra. Los bronces y las tablillas votivas indonesias de este período muestran la creatividad de su gente, aunque los temas iconográficos se superponen con los que se encuentran en Nalanda y la región cercana. Monjes de Indonesia, Myanmar y otras partes del sudeste asiático llegaron a Nalanda durante el gobierno Pala. [91] [92]
Las excavaciones arqueológicas en el sitio durante 1920-1921 descubrieron una gruesa capa de cenizas en los estratos superiores, a través de muchos edificios separados por cierta distancia; esto sugiere que Nalanda fue objeto de un incendio catastrófico. [93] Tradicionalmente, se considera que se trató de un incendio provocado, atribuido a las tropas de Muhammad Bakhtiyar Khalji que habían saqueado la región alrededor del año 1200 d. C., y se cita como la principal causa de la desaparición de Nalanda; se ofrece en apoyo un pasaje de Tabaqat-i Nasiri de Minhaj-i-Siraj que en realidad describe la destrucción de Odantapura Vihar (var. Bihar Sharif [94] ), un monasterio a solo unas millas de Nalanda. [93] Si bien tal lectura es errónea, es cierto que Nalanda fue asaltada por Khalji. [93]
Los registros tibetanos son la segunda fuente de los acontecimientos de Nalanda a finales del siglo XII y gran parte del siglo XIII. Fueron décadas de destrucción sistemática y generalizada de los monasterios de esta región, y los registros históricos del Tíbet afirman que los monjes de Nalanda y de los monasterios cercanos, como el monasterio de Vikramashila, que "sobrevivieron a la matanza, huyeron al Tíbet", según Scharfe. [95] Entre los registros tibetanos, el más útil es la biografía del monje peregrino tibetano Dharmasvamin , descubierta en 1936 y en estilo bsdus-yig , escritura tibetana. Es útil porque Dharmasvamin conoció a los monjes que huían y a eruditos famosos durante sus estudios desde mediados del siglo XIII hasta 1226, había aprendido lenguas indias y sánscrito, caminó hasta Nepal y se quedó allí a partir de 1226 y visitó Bihar alrededor de 1234, incluyendo pasar una temporada de monzones en Nalanda. Roerich describió la situación en las décadas posteriores al saqueo de Nalanda y otros monasterios budistas en la región de Magadha, en la India. Su relato afirma que la destrucción de Nalanda no fue un accidente ni un malentendido, sino parte de la destrucción generalizada de monasterios y monumentos budistas, incluida la destrucción de Bodhgaya. Las vastas bibliotecas de manuscritos de Magadha se habían perdido en su mayor parte. Otros monjes tibetanos y él se habían trasladado a Nepal, como lugar para estudiar, copiar y trasladar manuscritos al Tíbet. Según su relato, la conquista de Turushka-Qarluq (Turk) se extendió desde aproximadamente 1193 hasta 1205, la destrucción fue sistemática con "soldados Turushka arrasando un monasterio hasta los cimientos y arrojando las piedras al río Ganges", afirma Roerich. El miedo a la persecución era fuerte en la década de 1230, y sus colegas lo disuadieron de ir a Magadha. Según George Roerich, "su relato [Chag lo-tsa-ba Chos-rje-dpal, Dharmasvamin] transmite algo de la ansiedad de [la comunidad budista de] aquellos días". [96]
El capítulo 10 de la biografía de Dharmasvamin describe Nalanda en el año 1235 d. C. Dharmasvamin la encontró "en gran parte dañada y desierta". A pesar de los peligros, algunos se habían reunido y reanudado las actividades académicas en Nalanda, pero en una escala mucho menor y con donaciones de un rico laico brahmán llamado Jayadeva. [96] [97] Los monjes eran patrocinados por una dinastía local conocida como los Pithipatis de Bodh Gaya, a la que pertenecía el rey, Buddhasena. [14] Su relato dice:
Allí vivía un venerable y erudito monje que tenía más de noventa años, el Gurú y Mahapandita Rahulasribhadra. Raja Buddhasena de Magadha honró a este Gurú y a otros cuatro Panditas, y a unos setenta venerables (monjes).
— Dharmasvamin (Traductor: George Roerich) [98]
Durante su estancia allí durante seis meses bajo la tutela de Rahula Shribhadra, Dharmasvamin no menciona la legendaria biblioteca de Nalanda, que posiblemente no sobrevivió a la oleada inicial de ataques turco-afganos. También afirma que algunas estructuras habían sobrevivido, con "ochenta viharas pequeños, construidos con ladrillos y muchos de ellos intactos", pero "no había absolutamente nadie que los cuidara". [96] Relata el arresto de su patrón y partidario laico Jayadeva por soldados musulmanes que amenazaron con matarlo por honrar (apoyar) a los monjes de Nalanda. Jayadeva les envía un mensaje de que los soldados turushka seguramente matarán a "Guru [Rahulasribhadra] y a sus discípulos" y que deberían "huir". [99]
Dharmasvamin también proporciona un relato de un testigo ocular de un ataque al abandonado Mahavihara por parte de los soldados musulmanes estacionados en la cercana Odantapura (ahora Bihar Sharif ), que se había convertido en un cuartel general militar. Solo el tibetano y su instructor nonagenario se quedaron atrás y se escondieron mientras el resto de los monjes huyeron. [100] [101] Otra fuente tibetana es la de Lama Taranatha, pero es de finales del siglo XVI, y no está claro cuáles fueron sus fuentes. El relato de Taranatha sobre el budismo en la India repite los relatos legendarios de Nalanda de los períodos de Buda y Ashoka que se encuentran en Xuanzang y otras fuentes, luego cambia a siglos del segundo milenio. Describe las incursiones islámicas en la India del siglo XII, afirma que toda Magadha cayó ante los turushka (turcos, un término común para los musulmanes en los textos históricos índicos y tibetanos). [63] Sus ejércitos, afirma Taranatha, destruyeron Odantapuri y Vikramashila. Dados los cientos de años de diferencia entre los hechos y el relato de Taranatha, y la falta de una cadena clara de fuentes dentro de la tradición tibetana de conservación de registros, su fiabilidad es cuestionable. [102]
Se registra que el monje budista Dhyānabhadra , que nació en 1289 d. C., asistió a Nalanda desde los ocho años, lo que indica que la universidad continuó funcionando hasta finales del siglo XIII. [103]
Los textos tibetanos, como la obra del siglo XVIII titulada Pag sam jon zang y el relato de Taranatha de los siglos XVI y XVII, incluyen leyendas tibetanas ficticias. Entre ellas, se cuentan historias como la de un rey que había llevado a "todos los hindúes y turuskas [musulmanes]" a Delhi bajo su control y que se había convertido del hinduismo al budismo bajo la influencia de su reina, y que había restaurado los monasterios. [104]
Otros afirman que un rey del sur construyó miles de monasterios y templos nuevamente, ladrones musulmanes asesinaron a este rey, luego Nalanda fue reparada por Mudita Bhadra y un ministro llamado Kukutasiddha erigió un templo allí. [ cita requerida ]
Sin embargo, no hay evidencia de la existencia de tal rey (o sultán), ministro, ladrones musulmanes, miles de monumentos budistas construidos en la India entre los siglos XIII y XIX, o de cualquier reparación significativa de Nalanda en o después del siglo XIII. [105] [106] [nota 2] [nota 3]
Johan Elverskog, un erudito en estudios religiosos e historia, afirma que es incorrecto decir que el fin de Nalanda fue repentino y completo alrededor de 1202, porque continuó teniendo algunos estudiantes hasta bien entrado el siglo XIII. Elverskog, basándose en el artículo de Arthur Waley de 1932, afirma que esto se confirma por el hecho de que un monje ordenado en Nalanda en el siglo XIII viajó a la corte de Khubilai Khan . Agrega que es incorrecto decir que el budismo terminó en la India alrededor del siglo XIII o XIV o antes, porque "[el] Dharma [de Buda] sobrevivió en la India al menos hasta el siglo XVII". [109]
Después de la conquista islámica, la destrucción y la desaparición de Nalanda, otros monasterios y la cultura budista de las llanuras de Bihar y Bengala, el recuerdo de la marca "Nalanda" siguió siendo el más venerado en el Tíbet . El último poseedor del trono de Nalanda, Shakyashri Bhadra de Cachemira, [110] huyó al Tíbet en 1204 por invitación del traductor tibetano Tropu Lotsawa ( Khro-phu Lo-tsa-ba Byams-pa dpal ). Algunos de los libros supervivientes de Nalanda fueron llevados por monjes que huyeron al Tíbet. [111] [112] Llevó consigo a varios maestros indios: Sugataśrī, (un experto en Madhyamaka y Prajñāpāramitā); Jayadatta (Vinaya); Vibhūticandra (gramática y Abhidharma), Dānaśīla (lógica), Saṅghaśrī (Candavyākaraṇa), Jīvagupta (libros de Maitreya), Mahābodhi,(Bodhicaryāvatāra); y Kālacandra (Kālacakra). [113]
En 1351, los tibetanos se comprometieron a recrear un monasterio en el corazón del Tíbet, lo dotaron de monjes eruditos de diversas escuelas budistas y lo llamaron "monasterio de Nalanda" en honor al antiguo Nalanda, según los Anales Azules (en tibetano: དེབ་ཐེར་སྔོན་པོ). [79] Esta institución surgió al norte de Lhasa en 1436 gracias a los esfuerzos de Rongtön Mawé Sengge y luego se expandió en el siglo XV. Ahora se llama Nalanda tibetano, para distinguirlo de este sitio. [114]
Se considera que la tradición budista tibetana es una continuación de la tradición de Nalanda. El Dalai Lama afirma: [115]
El budismo tibetano no es una invención de los tibetanos. Es evidente que, más bien, proviene del linaje puro de la tradición del monasterio de Nalanda. El maestro Nagarjuna procedía de esta institución, al igual que muchos otros filósofos y lógicos importantes...
El Dalai Lama se refiere a sí mismo como un seguidor del linaje de los diecisiete maestros de Nalanda. [116]
Un manuscrito del Sutra Astasahasrika Prajnaparamita conservado en el monasterio de Tsethang tiene cubiertas de madera magníficamente pintadas y bien conservadas y 139 hojas. Según su colofón, fue donado por la madre del gran pandita Sri Asoka en el segundo año del reinado del rey Surapala, a finales del siglo XI. [117] Nalanda continuó operando hasta el siglo XIV, ya que se dice que el monje indio Dhyānabhadra fue monje en Nalanda antes de sus viajes por el este de Asia. [118]
Después de su declive, Nalanda quedó en gran parte olvidada hasta que Francis Buchanan-Hamilton inspeccionó el sitio en 1811-1812 después de que los lugareños de los alrededores llamaran su atención sobre algunas imágenes y ruinas budistas e hindúes en el área. [106] Sin embargo, él no asoció los montículos de tierra y escombros con la famosa Nalanda. Ese vínculo fue establecido por el Mayor Markham Kittoe en 1847. Alexander Cunningham y el recién formado Archaeological Survey of India llevaron a cabo un estudio oficial en 1861-1862. La excavación sistemática de las ruinas por parte del ASI no comenzó hasta 1915 y terminó en 1937. [2] Las primeras cuatro excavaciones fueron dirigidas por Spooner entre 1915 y 1919. Las dos siguientes fueron dirigidas por Sastri en 1920 y 1921. Las siguientes siete temporadas de excavaciones arqueológicas hasta 1928 fueron dirigidas por Page. Estos esfuerzos no consistieron simplemente en excavar, observar y catalogar los descubrimientos, sino que también incluyeron la conservación, la restauración y los cambios en el sitio, como el drenaje para evitar daños a los pisos desenterrados. [119] Después de 1928, Kuraishi dirigió dos temporadas de excavaciones, Chandra dirigió las cuatro siguientes. La última temporada fue dirigida por Ghosh, pero las excavaciones se abreviaron en 1937 por razones financieras y recortes presupuestarios. Chandra y los líderes finales del equipo de ASI señalaron que "la larga hilera de monasterios se extiende más allá del pueblo moderno de Bargaon" y que "la extensión de todo el establecimiento monástico solo se puede determinar mediante excavaciones futuras". [119]
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Después de la independencia, la segunda ronda de excavaciones y restauraciones tuvo lugar entre 1974 y 1982. [2] En 1951, el Nava Nalanda Mahavihara ( Nuevo Nalanda Mahavihara ), un centro moderno para el Pali y el budismo en el espíritu de la antigua institución, fue fundado por el Gobierno de Bihar cerca de las ruinas de Nalanda por sugerencia de Rajendra Prasad , el primer presidente de la India. [120] Fue considerado una universidad en 2006. [121]
El 1 de septiembre de 2014 se inició el primer año académico de una moderna Universidad de Nalanda , con 15 estudiantes, en la cercana ciudad de Rajgir . [122] La Universidad de Nalanda (también conocida como Universidad Internacional de Nalanda) es una universidad internacional e intensiva en investigación ubicada en la histórica ciudad de Rajgir en Bihar, India . Fue establecida por una ley del Parlamento para emular la famosa universidad antigua de Nalanda, que funcionó entre los siglos V y XIII. La idea de resucitar la Universidad de Nalanda fue respaldada en 2007 en la Cumbre de Asia Oriental , representada principalmente por países asiáticos como China , Singapur , Japón , Malasia y Vietnam , además de Australia y Nueva Zelanda , y como tal, la universidad es vista como uno de los proyectos emblemáticos del Gobierno de la India. El Parlamento la ha designado como " Institución de Importancia Nacional " y comenzó su primera sesión académica el 1 de septiembre de 2014. Inicialmente, se instaló con instalaciones temporales en Rajgir y se espera que el campus moderno, que abarca más de 160 hectáreas (400 acres), esté terminado para 2020. Una vez completado, este campus será el más grande de su tipo en la India y uno de los más grandes de Asia. [123]
Aunque sus ruinas excavadas hoy en día sólo ocupan un área de alrededor de 488 por 244 metros (1.600 por 800 pies) o aproximadamente 12 hectáreas, Nalanda Mahavihara ocupaba un área mucho mayor en la época medieval. Las materias que se enseñaban en Nalanda cubrían todos los campos del aprendizaje y atraía a alumnos y académicos de Corea, Japón, China, Tíbet, Indonesia , Persia y Turquía . [124] [125]
En su apogeo, la escuela atrajo a eruditos y estudiantes de lugares cercanos y lejanos, algunos de los cuales viajaban desde el Tíbet , China , Corea y Asia Central . [126] Los métodos altamente formalizados de los estudios Shramánicos ayudaron al establecimiento de grandes instituciones de enseñanza como Taxila , Nalanda y Vikramashila , [127] que a menudo se caracterizan como las primeras universidades de la India. [43] [128] [19] [129] La evidencia arqueológica también señala el contacto con la dinastía Shailendra de Indonesia, uno de cuyos reyes construyó un monasterio en el complejo. Nalanda floreció bajo el patrocinio del Imperio Gupta en los siglos V y VI, y más tarde bajo Harsha , el emperador de Kannauj . [50] Las tradiciones culturales liberales heredadas de la era Gupta dieron como resultado un período de crecimiento y prosperidad hasta el siglo IX d. C. Los siglos siguientes fueron una época de decadencia gradual, un período durante el cual los desarrollos tántricos del budismo se hicieron más pronunciados en la India oriental bajo el Imperio Pala . [130]
Gran parte de nuestro conocimiento sobre Nalanda proviene de los escritos de monjes peregrinos de Asia, como Xuanzang y Yijing , que viajaron al Mahavihara en el siglo VII d. C. Vincent Smith comentó que "una historia detallada de Nalanda sería una historia del budismo mahayana". Muchos de los nombres enumerados por Xuanzang en su diario de viaje como ex alumnos de Nalanda son los nombres de quienes desarrollaron la filosofía general del Mahayana. [131] Todos los estudiantes de Nalanda estudiaron Mahayana , así como los textos de las dieciocho sectas ( Hinayana ) del budismo. Su plan de estudios también incluía otras materias, como los Vedas , la lógica, la gramática sánscrita, la medicina y el Samkhya . [24] [127] [132] [133]
Nalanda fue destruida tres veces, pero reconstruida solo dos veces. [ cita requerida ] Fue saqueada y destruida por un ejército de la dinastía mameluca del Sultanato de Delhi bajo Bakhtiyar Khalji en c. 1202 d . C. [134] Si bien algunas fuentes señalan que el Mahavihara continuó funcionando de manera improvisada después de este ataque, finalmente fue abandonado por completo y olvidado hasta el siglo XIX, cuando se inspeccionó el sitio y se realizaron excavaciones preliminares por parte del Servicio Arqueológico de la India . Las excavaciones sistemáticas comenzaron en 1915, que desenterraron once monasterios y seis templos de ladrillo cuidadosamente dispuestos en terrenos de 12 hectáreas (30 acres) de superficie. También se ha descubierto un tesoro de esculturas, monedas, sellos e inscripciones en las ruinas, muchas de las cuales se exhiben en el Museo Arqueológico de Nalanda, situado cerca. Nalanda es ahora un destino turístico notable y una parte del circuito turístico budista.
El 25 de noviembre de 2010, el gobierno indio, mediante una ley del Parlamento, "resucitó" la antigua universidad mediante el proyecto de ley de la Universidad de Nalanda, con el que decidió crear una nueva Universidad de Nalanda relativamente cercana y no relacionada con ella. Se la ha designado como "Universidad Internacional de Importancia Nacional" y, en consecuencia, ha estado sujeta a una intensa supervisión gubernamental; sus dos rectores anteriores citaron explícitamente las medidas gubernamentales que los llevaron a dejar sus puestos y a cerrar los cursos debido a que los miembros del partido gobernante los desaprobaban.
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Es evidente, a partir de la gran cantidad de textos que Yijing llevó consigo después de su residencia de 10 años en Nalanda, que el Mahavihara debe haber contado con una biblioteca bien equipada. Las fuentes tradicionales tibetanas mencionan la existencia de una gran biblioteca en Nalanda llamada Dharmaganja ( Mercado de la Piedad ) que comprendía tres grandes edificios de varios pisos, el Ratnasagara ( Océano de Joyas ), el Ratnodadhi ( Mar de Joyas ) y el Ratnaranjaka ( Adornado con Joyas ). Ratnodadhi tenía nueve pisos y albergaba los manuscritos más sagrados, incluidos el Sutra Prajnyaparamita y el Guhyasamaja . [128] [135]
No se conoce el número exacto de volúmenes de la biblioteca de Nalanda, pero se estima que eran cientos de miles. [136] Cuando un erudito budista de Nalanda moría, sus manuscritos se añadían a la colección de la biblioteca. [137] La biblioteca no solo recopilaba manuscritos religiosos, sino que también tenía textos sobre temas como gramática , lógica, literatura, astrología , astronomía y medicina. [138] [ página necesaria ] La biblioteca de Nalanda debe haber tenido un esquema de clasificación que posiblemente se basaba en un esquema de clasificación de textos desarrollado por el lingüista sánscrito Panini . [139] Los textos budistas probablemente se dividían en tres clases basadas en las tres divisiones principales del Tripitaka : el Vinaya , el Sutra y el Abhidhamma . [140]
En su biografía de Xuanzang, Hwui-Li afirma que todos los estudiantes de Nalanda estudiaron el Gran Vehículo (Mahayana) así como las obras de las dieciocho tradiciones Nikaya del budismo. Además de estas, estudiaron otras materias como los Vedas , Hetuvidyā (Lógica), Shabdavidya (Gramática y Filología), Chikitsavidya (Medicina), las obras sobre magia (el Atharvaveda ) y Samkhya . [132] Según Frazier, los estudios védicos incluían los textos y rituales védicos , pero también las diferentes disciplinas teóricas asociadas a los miembros o las ciencias de los Vedas, que incluían disciplinas como la lingüística, el derecho, la astronomía y el razonamiento. [51]
El propio Xuanzang estudió varias de estas materias en Nalanda con Shilabhadra y otros. Además de teología y filosofía, los debates y discusiones frecuentes exigían competencia en lógica. Un estudiante del Mahavihara tenía que estar bien versado en los sistemas de lógica asociados con todas las diferentes escuelas de pensamiento de la época, ya que se esperaba que defendiera los sistemas budistas contra los demás. Otras materias que se cree que se enseñaron en Nalanda incluyen derecho, astronomía y planificación urbana. [127]
La tradición tibetana sostiene que había "cuatro doxografías " ( tibetano estándar : grub mtha' ) que se enseñaban en Nalanda: [141]
En el siglo VII, Xuanzang registró que el número de maestros en Nalanda era de alrededor de 1510. De ellos, aproximadamente 1000 eran capaces de explicar 20 colecciones de sutras y shastras, 500 eran capaces de explicar 30 colecciones y solo 10 maestros eran capaces de explicar 50 colecciones. Xuanzang estaba entre los pocos que eran capaces de explicar 50 colecciones o más. En ese momento, solo el abad Shilabhadra había estudiado todas las principales colecciones de sutras y shastras en Nalanda. [142]
El monje chino Yijing escribió que los asuntos de discusión y administración en Nalanda requerirían la asamblea y el consenso sobre las decisiones de todos los presentes en la asamblea, así como de los monjes residentes: [143]
Si los monjes tenían algún asunto que tratar, se reunían para discutirlo. Luego ordenaban al oficial, Vihārapāla, que circulara y comunicara el asunto a los monjes residentes, uno por uno, con las manos juntas. Con la objeción de un solo monje, no se aprobaba. No tenía sentido golpear o aporrear para anunciar su caso. En caso de que un monje hiciera algo sin el consentimiento de todos los residentes, se le obligaba a abandonar el monasterio. Si había una diferencia de opinión sobre un determinado asunto, se daban razones para convencer (al otro grupo). No se utilizaba la fuerza ni la coerción para convencer.
Xuanzang también señaló: [144]
La vida de todos estos hombres virtuosos estaba naturalmente regida por hábitos de la más solemne y estricta índole. Así, en los setecientos años de existencia del monasterio, ningún hombre ha contravenido jamás las reglas de la disciplina. El rey lo colma de signos de su respeto y veneración y ha destinado los ingresos de cien ciudades para pagar el mantenimiento de los religiosos.
Una gran parte de lo que llegó a comprender el budismo tibetano , tanto sus tradiciones Mahayana como Vajrayana , proviene de los maestros y las tradiciones de Nalanda. Shantarakshita , que fue pionero en la propagación del budismo en el Tíbet en el siglo VIII, fue un erudito de Nalanda. Fue invitado por el rey tibetano, Khri-sron-deu-tsan , y estableció el monasterio en Samye , sirviendo como su primer abad. Él y su discípulo Kamalashila (que también era de Nalanda) enseñaron esencialmente a los tibetanos cómo hacer filosofía. [145] A Padmasambhava , que también fue invitado desde Nalanda Mahavihara por el rey en 747 d. C., se le atribuye el mérito de ser el fundador del budismo tibetano. [146]
El erudito Dharmakirti ( c. siglo VII ), uno de los fundadores budistas de la lógica filosófica india , así como uno de los principales teóricos del atomismo budista , enseñó en Nalanda. [22]
Otras formas de budismo, como el budismo Mahayana que se siguió en Vietnam, China, Corea y Japón, florecieron dentro de los muros de la antigua escuela. Varios eruditos han asociado algunos textos Mahayana como el Sutra Shurangama , un sutra importante en el budismo del este de Asia, con la tradición budista de Nalanda. [147] [148] Ron Epstein también señala que la posición doctrinal general del sutra corresponde de hecho a lo que se sabe sobre las enseñanzas budistas en Nalanda hacia el final del período Gupta cuando fue traducido. [149]
Varias instituciones budistas en el extranjero han optado por llamarse Nalanda para reconocer la influencia de Nalanda. Entre ellas se encuentran la Sociedad Budista Nalanda en Malasia [150] y el Nalanda College, Colombo , Sri Lanka [151] , la Fundación de Educación Budista Nalanda, Indonesia, y el Instituto Budista Nalanda, Bután.
El Nalanda Mahavihara fue reconocido como Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO en 2016. [152] [153]
Las fuentes tradicionales afirman que Nalanda fue visitada tanto por Mahavira como por Buda en los siglos VI y V a. C. [2] También es el lugar de nacimiento y nirvana de Shariputra , uno de los famosos discípulos de Buda. [43]
Otras figuras históricas asociadas con Nalanda incluyen:
Tras su decadencia, Nalanda cayó en el olvido hasta que Francis Buchanan-Hamilton inspeccionó el lugar entre 1811 y 1812, después de que los habitantes de los alrededores le llamaran la atención sobre un vasto complejo de ruinas en la zona. Sin embargo, no asoció los montículos de tierra y escombros con la famosa Nalanda. Ese vínculo lo estableció el mayor Markham Kittoe en 1847. Alexander Cunningham y el recién formado Servicio Arqueológico de la India llevaron a cabo un estudio oficial entre 1861 y 1862. [3] La excavación sistemática de las ruinas por parte del ASI no comenzó hasta 1915 y terminó en 1937. La segunda ronda de excavación y restauración tuvo lugar entre 1974 y 1982. [2]
Los restos de Nalanda se extienden hoy unos 488 metros (1.600 pies) de norte a sur y alrededor de 244 metros (800 pies) de este a oeste. Las excavaciones han revelado once monasterios (también conocidos como vihara ) y seis templos de ladrillo importantes dispuestos en un diseño ordenado. Un pasaje de 30 m (100 pies) de ancho corre de norte a sur con los templos al oeste y los monasterios al este. [2] La mayoría de las estructuras muestran evidencia de múltiples períodos de construcción con nuevos edificios levantados sobre las ruinas de los antiguos. Muchos de los edificios también muestran signos de daño por fuego en al menos una ocasión. [160]
El mapa muestra la disposición de las estructuras excavadas. El Templo 3, en el sur, era la estructura más imponente. Los templos 12, 13 y 14 están orientados hacia los monasterios y hacia el este. Con excepción de los designados como 1A y 1B, todos los monasterios están orientados hacia el oeste, con desagües que desembocan en el este y escaleras ubicadas en la esquina suroeste de los edificios. [161] El Templo 2 estaba al este.
Todos los monasterios de Nalanda son muy similares en cuanto a su disposición y apariencia general. Su planta es rectangular con un patio central cuadrangular rodeado por una galería que, a su vez, está delimitada por una hilera exterior de celdas para los monjes, un diseño típico de la arquitectura vihara . La celda central que da a la entrada que conduce al patio es una cámara de santuario. Su posición estratégica significa que habría sido lo primero que atraía la mirada al entrar en el edificio. Con la excepción de los designados 1A y 1B, todos los monasterios miran al oeste con desagües que desembocan en el este y escaleras ubicadas en la esquina suroeste de los edificios. [161]
El monasterio 1 se considera el más antiguo e importante del grupo de monasterios y muestra hasta nueve niveles de construcción. Se cree que su monasterio inferior es el patrocinado por Balaputradeva, el rey Srivijayan, durante el reinado de Devapala en el siglo IX (véase la placa de cobre de Devapala de Nalanda ). El edificio tenía originalmente al menos 2 pisos de altura y contenía una estatua colosal de un Buda sentado. [162] El templo n.º 3 (también llamado estupa Sariputta) es la estructura más icónica de Nalanda con sus múltiples tramos de escaleras que conducen hasta la cima. El templo era originalmente una estructura pequeña que fue construida y ampliada por construcciones posteriores. La evidencia arqueológica muestra que la estructura final fue el resultado de al menos siete acumulaciones sucesivas de construcción. El quinto de estos templos en capas es el más interesante y el mejor conservado, con cuatro torres en las esquinas, de las cuales tres han sido expuestas. Las torres, así como los lados de las escaleras, están decoradas con exquisitos paneles de arte de la era Gupta que representan una variedad de figuras de estuco, incluyendo Buda y los Bodhisattvas , escenas de los cuentos de Jataka . El templo está rodeado de numerosas estupas votivas, algunas de las cuales han sido construidas con ladrillos inscritos con pasajes de textos budistas sagrados. El vértice del Templo n.º 3 presenta una cámara del santuario que ahora solo contiene el pedestal sobre el que una vez debió descansar una inmensa estatua de Buda. [163] Según Win Maung, la estupa fue influenciada por la arquitectura Gupta, que a su vez tenía influencias de la era Kushana. [164] En un santuario cerca de la parte inferior de la escalera, se encontró una gran imagen de Avalotiteshvar que finalmente fue trasladada al museo. [165]
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El Templo n.º 2 cuenta con 211 paneles esculpidos religiosos y seculares. Entre ellos se incluyen Shiva , Parvati , Kartikeya y Gajalakshmi , Kinnaras tocando instrumentos musicales, varias representaciones de Makaras , así como parejas humanas en posturas amorosas, así como escenas de arte y de la vida cotidiana. Susan Huntington y Bhaskara Misra, estudiosos de la arquitectura y las artes indias, afirman que el Templo 2 es un templo hindú. [166] Sin embargo, Huu Phuoc Le, un estudioso de la arquitectura budista, cuestiona esta "afiliación puramente hindú", afirmando que podría ser un templo basado en los principios del mandala y que refleja el "sincretismo hindú-budista" del siglo VIII al XII, cuando las deidades Shaiva y Shakti se integraron en el budismo Vajrayana. [166] El sitio del Templo n.º 13 presenta un horno de fundición hecho de ladrillo con cuatro cámaras. El descubrimiento de metal quemado y escoria sugiere que se utilizaba para fundir objetos metálicos. Birendra Nath Mishra también observó que los paneles que contenían deidades hindúes estaban sujetos a la estructura con abrazaderas de hierro, lo que indica que probablemente se añadieron en una fecha posterior. Además, sólo el diez por ciento de los paneles contienen deidades hindúes. El templo nº 2 también está situado fuera del recinto monástico, aunque está cerca de él, por lo que se puede inferir que la inclusión de deidades hindúes en este lugar fue un "intento budista de integración subordinada del brahmanismo al budismo sin emplear ninguna imagen confrontacional". [167]
Al norte del Templo 13 se encuentran los restos del Templo n.° 14. En este lugar se descubrió una enorme imagen de Buda. El pedestal de la imagen presenta fragmentos de la única muestra de pintura mural que se conserva en Nalanda. [168]
Al este del Templo 2, se encuentran los restos del Templo Sarai en el recientemente excavado montículo Sarai. Este templo budista de varios pisos con numerosas estupas y santuarios estaba rodeado por un enorme recinto de murallas. Los restos del santuario sugieren que la estatua de Buda medía unos 24 metros (80 pies) de altura.
En las ruinas de Nalanda se han desenterrado numerosas esculturas, así como numerosos murales, placas de cobre, obras de arte, inscripciones, sellos, monedas, placas, cerámicas y obras en piedra, bronce, estuco y terracota. Entre las esculturas budistas descubiertas destacan las de Buda en diferentes posturas, Avalokiteshvara , Jambhala , Manjushri , Marichi y Tara . También se han encontrado en las ruinas esculturas hindúes de Vishnu , Shiva-Parvathi, Ganesha , Mahishasura Mardini y Surya . [2]
Cerca del Templo 14 hay un templo del Buda Negro (al que los lugareños llaman Telia Bhairav, "tel" hace referencia al uso de aceite) que tiene una antigua imagen grande de Buda negro en bhumisparha mudra. Este es el mismo templo al que Cunningham denomina Baithak Bhairab en su informe ASI de 1861-62. [169]
Los monjes que huyeron se llevaron algunos de los manuscritos de Nalanda. Algunos de ellos han sobrevivido y se conservan en colecciones como las de:
Durante la excavación se encontraron varias inscripciones que ahora se conservan en el Museo de Nalanda. Entre ellas se incluyen:
Nalanda es un destino turístico popular en el estado que atrae a numerosos visitantes indios y extranjeros. [176] También es una parada importante en el circuito turístico budista . [123]
El Servicio Arqueológico de la India mantiene un museo cerca de las ruinas para el beneficio de los visitantes. El museo, inaugurado en 1917, exhibe las antigüedades que se han desenterrado en Nalanda, así como en la cercana Rajgir . De 13.463 artículos, solo 349 están en exhibición en cuatro galerías. [177]
El Salón Conmemorativo de Xuanzang es una iniciativa indochina para honrar al famoso monje budista y viajero. En el salón conmemorativo se exhibe una reliquia que comprende un hueso del cráneo del monje chino. [178]
Otro museo adyacente al sitio excavado es el Museo Multimedia de Nalanda, de gestión privada. [179] Muestra la historia de Nalanda a través de animación 3D y otras presentaciones multimedia. [179]
Sitios y lugares relacionados:
Antiguos centros de aprendizaje de la India:
Otros:
Las afirmaciones sobre la historicidad de Nalanda se basan en fuentes literarias y epigráficas que la identifican como el lugar de nacimiento del discípulo de Buda, Säriputta. Se dice que Ashoka construyó un templo en el siglo III a. C. y el sitio debe su popularidad como universidad al arqueólogo Hasmukh D. Sankalia.
Nalanda también fue la universidad más global de su tiempo, atrayendo a alumnos y académicos de Corea, Japón, China, Tíbet, Indonesia, Persia y Turquía.
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