Marthandavarma (novela)

Novela histórica de 1891 de CV Raman Pillai

Marthandavarma ( malayalam :  മാർത്താണ്ഡവർമ്മ , Māṟttāṇḍavaṟmma [mɑːṟt̪ɑːɳɖaʋaṟmma] ) es una novela romántica histórica de C. V. Raman Pill ai publicado en 1891. Relata la historia de Venad ( Travancore ) durante el período final del reinado de Rajah Rama Varma y posteriormente a la adhesión de Marthanda Varma . Ambientada en Kollavarsham 901–906 (calendario gregoriano: 1727–1732), la historia gira en torno a tres protagonistas, Ananthapadmanabhan, Subhadra y Mangoikkal Kuruppu, que intentan proteger al personaje principal de Padmanabhan Thambi y Ettu Veetil Pillamar , quienes planean expulsarlo del poder. Trono de Travancore . La novela utiliza ricas alusiones al subcontinente indio y a las tradiciones históricas, culturales y literarias occidentales.

La trama histórica se ve favorecida por la historia de amor de Ananthapadmanabhan y Parukutty, las acciones caballerescas del primero y los aspectos del romanticismo en el anhelo de Parukutty por su amante, así como en el amor no correspondido de Zulaikha. La política de antaño de Venad se presenta a través del consejo de Ettuveettil Pillas, la posterior reclamación del trono de Padmanabhan Thambi, el intento de golpe, la conducta patriótica de Subhadra y, finalmente, su tragedia tras la represión de la revuelta. La representación entrelazada de la historia y el romance se logra a través de un estilo de narración clásico , que incluye lenguas vernáculas para varios personajes, adornos retóricos y una mezcla de estilo de lenguaje dramático y arcaico adecuado al período pasado.

Esta novela es la primera novela histórica publicada en idioma malayalam y en el sur de la India . La primera edición, publicada por el autor en 1891, recibió críticas positivas o mixtas, pero las ventas de libros no generaron ingresos significativos. La edición revisada, publicada en 1911, fue un enorme éxito y se convirtió en un éxito de ventas. La historia de Travancore continúa en las novelas posteriores, Dharmaraja (1913) y Ramarajabahadur (1918-1919). Estas tres novelas se conocen en conjunto como Narrativas históricas de CV y ​​Trilogía de novelas de CV Raman Pillai en la literatura malayalam.

La adaptación cinematográfica de 1933 de Marthanda Varma provocó una disputa legal con los editores de la novela y se convirtió en la primera obra literaria en malayalam en ser objeto de una infracción de derechos de autor . La novela ha sido traducida al inglés , tamil e hindi , y también ha sido resumida y adaptada en varios formatos, incluidos teatro, radio, televisión y cómics. El Marthandavarma se ha incluido en el plan de estudios de los cursos ofrecidos por las universidades de Kerala y Tamil Nadu , así como en el plan de estudios de la Junta de Educación del Estado de Kerala .

Antecedentes y contexto históricos

El reino de Venad bajo Ravi Varma ( Kollavarsham 859–893, calendario gregoriano : 1684–1718) tuvo que resistir los ataques extranjeros y hacer los eventuales pagos de los atrasos a los Madurai Nayaks ; lo que resultó en la imposición de nuevos impuestos para cubrir los gastos. Esto hizo que los jefes feudales, los señores feudales ( Ettuveettil Pillamar ) y sus cómplices (Madampimar), que una vez fueron reprimidos por Kerala Varma de Kottayam ( Wayanad ) durante el período de Umayamma Rani , se volvieran recalcitrantes. ^[1] Ravi Varma fue sucedido por Aditya Varma (Kollavarsham 893–894, calendario gregoriano: 1718), y durante su reinado, los organismos locales de las aldeas tomaron resoluciones de no pagar los impuestos. ^[2] Unni Kerala Varma sucedió en el trono, y durante su reinado, los jefes feudales se volvieron más poderosos a medida que el rey tenía un carácter débil. Las fuerzas que alguna vez fueron organizadas por Kerala Varma se disolvieron y algunas de ellas tomaron servicios bajo el mando de los señores feudales. ^[3] Unni Kerala Varma fue sucedido por Rama Varma en Kollavarsham 899 (Calendario gregoriano: 1724); Durante su reinado los señores feudales se hicieron más fuertes. ^[4]

Rama Varma, complacido con la energía e inteligencia del entonces príncipe Marthanda Varma , le permitió tomar las medidas necesarias en los asuntos de gobierno; que el príncipe utilizó para adoptar medidas contra los señores feudales rebeldes, quienes a su vez se convirtieron en sus enemigos empedernidos y planearon acciones letales contra el príncipe. ^[5] Marthanda Varma sugirió al rey obtener ayuda de fuerzas extranjeras contra el poder de los señores feudales, y Rama Varma hizo un tratado con Madurai Nayaks en Tiruchirappalli en Kollavarsham 901 (calendario gregoriano 1726) para que se suministraran fuerzas adicionales a Venad. para un pago anual. ^[6]

Contexto

La familia real de Travancore sigue Marumakkathayam como regla de sucesión, que es la descendencia colateral a través de sobrinos maternos . ^[7] Los jefes feudatorios persuadieron a los hijos del rey Rama Varma, Pappu Thambi y Raman Thambi para reclamar el trono de su padre a través de Makkathayam, que es descendencia lineal a través de hijos , mientras que Marthanda Varma era la heredera legal. ^[8] La novela comienza en Kollavarsham 901, cuando los jefes feudatarios están tomando acciones letales contra el príncipe Marthanda Varma, mientras el rey Rama Varma se dirige a Tiruchirappalli para firmar el tratado con los Nayaks. ^[9] La trama avanza dos años cuando el pago a las fuerzas de Madurai se atrasó, el rey enfermó y quedó postrado en cama, los jefes feudatarios y los hijos de Rama Varma se unieron para conspirar contra el príncipe. ^[10]

La novela narra cómo Marthanda Varma ascendió al trono superando obstáculos con la ayuda de sus simpatizantes y los enredos de sus vidas personales con la historia de Travancore (Venad). ^[11]

Título

La novela se publicó con el título escrito como മാൎത്താണ്ഡവൎമ്മാ en malayalam , cuyo equivalente latino es Māṟttāṇḍavaṟmmā . Aunque el título original es una sola palabra, la contraparte en inglés fue escrita como Martanda Varma con un espacio entre Martanda y Varma similar a la escritura del título en tamil como மார்த்தாண்ட வர்மா . ^[12] El título se cambió posteriormente a മാൎത്താണ്ഡവൎമ്മ en las ediciones publicadas por Kamalalaya Book Depot omitiendo el signo vocal monoptongo largo ാ (ā) al final, aunque la contraparte en inglés se mantuvo sin cambios en las ediciones regulares, la edición abreviada lo corrigió a Marthandavarma , que fue seguida en las ediciones y reimpresiones posteriores al período de copyright. ^[13] El título se revisó aún más después del centenario de la novela como മാർത്താണ്ഡവർമ്മ , reemplazando Dot reph , ൎ con Chillu , ർ en línea con el uso contemporáneo de la escritura malayalam. ^[14]

Resumen de la trama

En el bosque de Panchavan, un grupo de comerciantes encuentra a un joven, Ananthapadmanabhan, inconsciente y cubierto de sangre. Se lo llevan con ellos. Dos años después, Parukutty todavía se niega a creer que su amante desaparecido, Ananthapadmanabhan, esté muerto. Su madre hace arreglos para que ella se case con Padmanabhan Thambi, hijo mayor del anciano rey Rama Varma, a través de la mano derecha de Thambi, Sundarayyan. El rey ha caído enfermo y está postrado en cama. Deseando el trono, Thambi, con Sundarayyan, difunde la mentira de que el heredero legítimo, el príncipe Marthanda Varma, planeó el ataque a Ananthapadmanabhan debido a una discusión sobre una prostituta. Thambi se alía con los Ettuveettil Pillas para derrocar al príncipe, incitando al pueblo contra él y los funcionarios reales. Algunos ciudadanos dejan de pagar impuestos y las fuerzas y finanzas de la realeza disminuyen.

El príncipe Marthanda Varma y su ayudante, Parameswaran Pilla, se quedan en el palacio Charottu mientras se dirigen a Bhoothapandi , para conversar con las fuerzas de Madurai, que detuvieron al primer ministro, Arumukham Pilla, después de que el pago de las fuerzas se atrasara. Velu Kuruppu, un luchador leal que sirve a Padmanabhan Thambi, con sus lanceros persiguen al príncipe y su ayudante, sin embargo, el dúo perseguido evade a los perseguidores después de ser ayudado por un loco Channan que desvía a los perseguidores, quienes a su vez pelean con el loco Channan. Ananthapadmanabhan disfrazado. Velu Kuruppu y su equipo huyen después de que Channan fuera ayudado por el arquero Chulliyil Chadachi Marthandan Pilla, quien también mata a algunos de los lanceros como venganza a Channan por salvarle la vida antes. El príncipe y su ayudante se refugian en la casa de Mangoikkal Kuruppu. Siguiendo la orden de Thambi de capturar al pueblo Channan, el loco Channan es capturado y encerrado en el calabozo. Al descubrir que Marthanda Varma está en la casa de Mangoikkal, Velu Kuruppu envía a sus hombres a la casa y se apresura a regresar a Thambi para conseguir más lanceros y soldados Nair para acabar con el príncipe. El loco Channan encuentra un pasaje subterráneo desde la mazmorra al palacio Charottu y corre hacia el pueblo Channan. Mientras el príncipe y Mangoikkal preparan fuerzas adicionales, Velu Kuruppu y sus hombres lanzan un ataque contra Mangoikkal e incendian la casa. El loco Channan y el pueblo Channan llegan a la casa de Mangoikkal para luchar contra los atacantes, y Channan rescata al príncipe y a su ayudante atrapados en la casa en llamas. Los luchadores de la escuela de artes marciales de Mangoikkal se unen a la lucha y derrotan a los hombres de Velu Kuruppu. Esa noche, Thirumukhathu Pilla visita a Thambi para preguntarle sobre el asesinato de su hijo, Ananthapadmanabhan; durante cuando llega uno de los lanceros de Velu Kuruppu y relata la derrota en casa de Mangoikkal.

Marthanda Varma regresa a su casa en Thiruvananthapuram . Thambi y Sundarayyan llegan para quedarse en Chembakassery. Por la noche, Ananthapadmanabhan, disfrazado de ciudadano de Kasi (Kasivasi), entra en Chembakassery drogando al cuidador de la armería, Shanku Assan. Thambi, abrumada por la belleza de Parukutty, va a su habitación para alcanzarla, pero Kasivasi la arrastra fuera. Medio dormido, Parukutty se ve perturbado por atisbos de la pelea y cae enfermo. Más tarde, Sundarayyan roba adornos de la casa. Thambi y su equipo parten a la mañana siguiente.

Kazhakkoottathu Pilla viene a investigar sobre la enfermedad de Parukutty. Luego lo sigue Ananthapadmanabhan, disfrazado de mendigo, hasta la casa de Kudamon Pilla. En la casa de Kudamon, los Ettuveettil Pillas y Sundarayyan forman un consejo en apoyo de Padmanabhan Thambi como próximo rey. Kazhakkoottathu Pilla expresa su descontento con la situación pero asegura su apoyo. Sale del consejo, seguido por el mendigo. Kazhakkoottathu se encuentra con Mangoikkal en el camino. El mendigo regresa al consejo para escuchar la decisión final. El consejo decide asesinar al príncipe Marthanda Varma. Posteriormente, Ramanamadathil Pilla conoce a Subhadra, la nieta de la tía materna de Kudamon Pilla. Kazhakkoottathu engaña a Mangoikkal y lo secuestra. Cuando Sundarayyan regresa del consejo, se enfrenta al mendigo que intenta arrebatarle la nota del consejo. Luchando, ambos caen en el Killiyar . El mendigo rescata a Sundarayyan, que no sabe nadar. Sundarayyan se despierta en la orilla y le entrega la decisión del consejo a Thambi.

Al enterarse de la enfermedad de Parukutty, Subhadra va a consolar a su madre y se entera de la estancia de Thambi y del robo en la casa. Al palacio real llega un mensaje del campamento Pathan advirtiendo al consejo en la casa de Kudamon Pilla, como se desconoce la resolución, el príncipe debe mantenerse alerta en todo momento. El mensaje también anuncia la llegada de Mangoikkal. Ramayyan recomienda medidas estrictas contra los conspiradores, pero el príncipe no está de acuerdo. Durante la discusión, el príncipe se da cuenta de que Kalakkutty, a quien había enviado a entregar una solicitud de ayuda a Thirumakhathu Pilla, es el tío político materno de Sundarayyan; También concluye que Ettuveettil Pillas puede haber perjudicado a Mangoikkal.

Subhadra llega a la casa de Thambi por la noche y le pregunta sobre sus acciones en Chembakassery. Durante la conversación, Thambi se da cuenta de que Subhadra sabe que el asesinato que él y Sundarayyan intentan culpar al príncipe fue cometido por Velu Kuruppu. Thambi va a apuñalarla con su daga pero, al verla impasible, retrocede. Cuando Subhadra se va, Thambi y Sundarayyan deciden matarla porque ella conoce su secreto. Sundarayyan compra veneno en el campamento de Pathan, pero Ananthapadmanabhan, disfrazado de Shamsudeen, le vende un polvo de color inofensivo. Subhadra convence a Shanku Assan para que le diga si el Kasivasi que entró en Chambakassery la otra noche todavía está en el campamento de Pathan. A su regreso del campamento de Pathan, Assan le dice que Sundarayyan estaba allí comprando veneno. En el campamento de Pathan, Hakkim advierte a Shamsudeen que tenga cuidado con los peligros cuando busque Mangoikkal. Subhadra se da cuenta de que Sundarayyan planea envenenarla y regresa a casa. El príncipe y su ayudante, disfrazados de civiles, van con Ramayyan a buscar a Mangoikkal.

Por la noche, Ramayyan va a la casa de Sree Pandarathu, hogar de Kazhakkoottathu, en busca de Mangoikkal. El príncipe y su ayudante, protegidos detrás de un árbol, notan que una figura no identificable (Velu Kuruppu) pasa en dirección oeste. Más tarde, el príncipe ve a Sundarayyan dirigirse a la casa de su esposa, Anantham. Subhadra está con Ramanamadathil Pilla, quien se marcha después de asegurarle que regresará. Cuando Ramanamadathil pasa, el príncipe lo escucha hablar solo sobre la grandeza de Kazhakkoottathu Pilla, quien capturó Mangoikkal. Ramayyan regresa con el príncipe y le dice que no pudo comprobar la casa de Sree Panadarathu debido a que hay fuerzas de seguridad adicionales estacionadas allí. Velu Kuruppu llega a la casa de Thambi. El príncipe y sus ayudantes parten para ver cómo está el rey enfermo. El arquero, Chulliyil Chadachi Marthandan Pilla, los persigue disparando flechas. Las flechas son derribadas por el loco Channan quien luego derriba al arquero. Anantham lleva comida, que su marido envenenó en secreto, a Subhadra. Subhadra se da cuenta de que los adornos robados están en la casa de Anantham y que desconoce los planes de su marido. El loco Channan, escondido cerca, escucha su conversación. Ramanamadathil, Sundarayyan y Chulliyil Chadachi Marthandan Pilla visitan la casa de Thambi para hablar sobre el asesinato del príncipe. Cuando Ramanamadathil regresa, Subhadra se da cuenta del plan de Velu Kuruppu para asesinar al príncipe. Ella envía a Shankarachar a entregarle una nota al príncipe. En el palacio del rey, el príncipe se siente aliviado al descubrir que el rey está un poco mejor después de recibir la medicina. Velu Kuruppu intenta apuñalar al príncipe mientras regresa a su palacio con su ayudante. Shankarachar lo detiene, pelean y Velu Kuruppu apuñala a Shankarachar y luego huye. El príncipe y su ayudante llegan a Shankarachar, quien logra entregar la nota antes de su último aliento. Velu Kuruppu llega a Thambi, quien convoca a Ramanamadathil, Chulliyil Chadachi Marthandan Pilla, Sundarayyan y Kodanki. Deciden trasladar Mangoikkal de la casa de Sree Pandarathu a Chembakassery.

Mientras tanto, el loco Channan va a la casa de Sree Pandarathu, droga a los guardias y consigue las llaves. Encuentra a Mangoikkal en el calabozo, pero Ramanamadathil y compañía llegan y les cortan la fuga. A su vez, Velu Kuruppu y luego Kondanki se acercan al Channan y son asesinados a tiros con su pistola. Channan acepta estar detenido con Mangoikkal Kuruppu con la condición de que se le permita conservar sus armas, después de que Ramanamadathil informa que los detenidos serán procesados ​​por Thirumikhathu Pilla. Mangoikkal y Channan son trasladados a Chembakassery y son vigilados por guardias de palacio que son leales a Thambi. Sundarayyan y otros difundieron la mentira de que el príncipe Marthanda Varma intentó asesinar a Ramanamadathil y es responsable de los asesinatos de esa noche.

Subhadra siente algo de alivio cuando su sirviente regresa del campamento de Pathan con medicinas para Parukutty. También le dice que uno de los hombres del campo se parece a su excónyuge. Una multitud enojada de ciudadanos irrumpe en el palacio, pero el rey enfermo los hace retroceder y les indica que se vayan. Ramanamadathil llega a la casa de Thambi para contar sobre la revuelta en el palacio y elogia las acciones de Sundarayyan. Chulliyil Chadachi Marthandan Pilla y un sirviente llegan y anuncian la muerte del rey Rama Varma. Después del funeral de Rama Varma, Marthanda Varma logra enviar el pago requerido a las fuerzas de Madurai. Subhadra llega a Chembakassery con medicamentos para Parukutty, quien inmediatamente comienza a recuperarse de su enfermedad. Subhadra permanece en Chembakassery durante los próximos cinco días.

El príncipe descubre que los hombres enviados desde el Kilimanoor , liderados por Narayanayyan, han sido derrotados por Kazhakkoottathu Pilla y sus hombres. Despide a los guardias de palacio que trabajan para Thambi. Subhadra regresa a casa después de enterarse de que Thambi y su equipo celebrarán el consejo en su casa. Parukutty y su madre obtienen las llaves del cuidador para liberar a los dos hombres de su detención. Al ser liberado, el loco Channan corre hacia adelante para ocultar su identidad y es seguido por Mangoikkal. Parukutty ve que se parece a su amante desaparecido y se da cuenta de que él fue quien luchó contra Thambi la noche que intentó alcanzarla. Ettuveettil Pillas, los hermanos Thambi y Sundarayyan deciden asesinar al príncipe en palacio esa noche. Los sobrinos de Mangoikkal llegan al palacio para apoyar al príncipe. Les dice que vengan por la mañana y se coordinen con Ramayyan. Más tarde, el príncipe se despierta de su sueño con la llegada de Subhadra a su habitación, informándole que su vida está en peligro. El príncipe la sigue tras recordar que ella fue quien lo ayudó otra noche. Kudamon Pilla, Padmanabhan Thambi y compañía entran al palacio para asesinar al príncipe pero no encuentran a nadie. Subhadra se dirige a su casa con Marthanada Varma, Parameswaran y Ramayyan, disfrazados de sirvientes. Son descubiertos por Raman Thambi y su equipo en el camino, pero ella y el trío lo evaden debido a su rapidez de pensamiento. El trío se esconde cerca de un baniano mientras Subhadra busca a cinco hombres, vestidos como porteadores, de su casa y se reúne con ellos. Ella les indica que crucen Venganoor . Están a punto de irse cuando llega Thirumukhathu Pilla y reconoce al príncipe. Le pregunta a Subhadra por qué está ayudando al que mató a su hermano, Ananthapadmanabhan. Ella le asegura que su hermano no está muerto. Thirumukhathú revela que él es su padre. Subhadra dice que su hermano estará en el campamento de Pathan.

Subhadra se va a casa y los demás se dirigen hacia el este, ya que Thirumukhathu sabe que Aruveettukar está esperando cerca de la orilla occidental del río Karamana . Incapaces de encontrar al príncipe, Thambi y Ettuveettil Pillas llevan sus fuerzas a Manakkadu para atacar a los combatientes de Magaoikkal. Avisados ​​por Subhadra, los combatientes de Mangoikkal pueden oponer una dura resistencia a pesar de ser superados en número. Los combatientes Pathan liderados por Shamsudeen y Beeram Khan llegan y ayudan contra las fuerzas de Thambi. Beeram Khan lucha contra Sundarayyan, a quien le guarda rencor personal por causar su separación de su entonces cónyuge, Subhadra. Sundarayyan derriba el caballo de Beeram Khan, atrapando a este último debajo del caballo. Sundarayyan avanza hacia él, pero Beeram Khan salta de debajo del cuerpo, mata a su oponente y abandona el campo de batalla de inmediato. Shamsudeen le dispara a Thambi en la mano cuando estaba a punto de matar a Nuradeen. Antes de que Ramanamadathil Pilla y Raman Thambi puedan avanzar hacia Shamsudden, el campo de batalla está rodeado por las fuerzas de Thirumukhathu Pilla y el príncipe Marthanda Varma. Los hermanos Thambi y los Ettuveettil Pillas son arrestados.

Al día siguiente, el príncipe lleva a cabo rituales post-funerarios para el rey. Trae de regreso a su sobrino, el principito, y a su tía, quienes fueron salvaguardados por Keralavarma Koithampuran en Chembakassery. Allí, una alegre Parakutty espera el regreso de su amante Ananthapadmanabhan del campamento Pathan. Unos días después, Marthanda Varma asciende al trono. El rey ordena a Ananthapadmanabhan que saque a Subhadra de su casa para protegerla de Kudamon Pilla, a quien el rey acaba de liberar. Subhadra está en su casa y triste por la revelación sobre su excónyuge. Llega Kudamon Pilla, la agarra por el pelo y está a punto de hundir su espada pero Beeram Khan se apresura llorando para que no la maten. Al escuchar la voz de su ex cónyuge y verlo anhelarla, agradece a Dios poder incluso morir. La espada cae sobre su cuello. Antes de que Kudamon Pilla pueda matar a Beeram Khan, Ananthapadmanabhan, que acaba de llegar, lo corta en dos. Al enterarse de la noticia, Marthanda Varma jura en voz baja que buscará venganza contra los responsables del derramamiento de sangre injustificado.

Tres años después, la casa de Mangoikkal ha sido reconstruida. Ananthapadmanabhan lidera las fuerzas de Marthanda Varma en batallas con Desinganadu y otros reinos. Se queda en Chembakassery con su familia. Marthanda Varma se gana fama como protectora del pueblo y sirvienta de la deidad Sreepadmanabha . La gente celebra.

Caracteres

Relaciones de carácter

Desarrollo

Antecedentes y composición

CV Raman Pillai conoció la ficción histórica a través de las obras de Sir Walter Scott y Alexandre Dumas durante sus días en el Maharaja's College, Thiruvananthapuram . ^[15] Después de graduarse en 1881, Pillai viajó a las provincias del sur de Travancore con su amigo P. Thanu Pillai, entonces Tahsildar en Agastheeswaram , y se familiarizó con las leyendas regionales que luego incorporó a sus novelas. ^[dieciséis]

Antes de empezar a escribir Marthandavarma , Pillai leía novelas en inglés y tomaba notas. ^[17] Mientras escribía Marthandavarma , Pillai tenía dificultades para dormir y su constante masticación de betel lo instigó a escribir. ^[18] Durante la composición, la esposa de Pillai y Mukkalampattu Janaki Amma eran amanuenses, siempre que uno de ellos estaba libre. Sin embargo, la vecina del autor, la Sra. Thazhamadathu Janaki Amma, en realidad transcribió más partes del libro que cualquiera de ellos. ^[17] Pillai fue a Madrás para realizar su examen de derecho. ^[19]

En enero de 1890, se publicó la novela malayalam Indulekha y se convirtió en un tema de discusión en Madrás. ^[21] La fama instantánea de Indulekha y su autor, O. Chandumenon , incitó a CV Raman Pillai a completar su novela Marthandavarma . ^[22] N. Balakrishnan Nair relata que algunos malabarianos cuestionaron si había algún hombre en Travancore que pudiera crear otra obra literaria como Indulekha , a lo que CV Raman Pillai respondió que lo demostraría como afirmativo. ^[23] Durante casi dos meses después de eso, el autor estuvo ocupado escribiendo Marthandavarma . ^[22] CV Raman Pillai, mientras participaba en las discusiones del memorando, mencionó a G. Parameswaran Pillai que con la publicación de su novela, Marthandavarma , la gente estaría orgullosa de su historia temprana. Con el tiempo, perdió interés en aprobar sus exámenes de derecho, ya que su principal intención era completar Marthandavarma y preparar el manuscrito para su impresión. ^[24] CV Raman Pillai partió hacia Trivandrum después de que se le confiara la traducción del memorando al malayalam. ^[21] Según N. Balakrishnan Nair, el autor se reincorporó a su trabajo el 9 de Ciṅṅaṁ de 1066 (23 de agosto de 1890). ^[25]

CV Raman Pillai envió los capítulos completos a su amigo N. Raman Pillai ^[i] en Madrás, quien a su vez editó y contribuyó al manuscrito. ^[27] Las experiencias anteriores del autor de haberse alejado de su hogar, su vida con musulmanes en Hyderabad, haber sugerido convertirse al Islam y casarse con una chica musulmana se adaptaron para construir la caracterización de Shamsudeen y las descripciones del campamento Pathan en la novela. ^[28] El personaje de Karthyayani Amma se basa en su hermana mayor, y el atuendo de Velu Kuruppu se basa en la perspectiva de KC Kesava Pillai . ^[25]

Controversia durante el período

Según PK Parameswaran Nair, el consenso es que la novela se desarrolló durante 1890, aunque afirmó que el autor la escribió entre 1883 y 1885, lo que contradice su propia afirmación de que CV Raman Pillai pensó en escribir una novela sólo a la edad de veintiocho años. años, que es alrededor de 1887. ^[29] P. Venugopalan afirma que existe una versión anterior de la novela y que N. Raman Pillai escuchó la lectura de un primer borrador mientras estaba en Madrás. ^[30] La afirmación sobre la inclusión de Subhadra en la versión anterior de la novela sacó a relucir otra contradicción con la afirmación de PK Parameswaran Nair con sus propias citas de las palabras de CV Raman Pillai, que afirman que el autor imaginó el personaje de Subhadra a través de su esposa, Bhageeridhi Amma, con quien se casó recién en noviembre de 1887. ^[31] Uno de los amanuenses posteriores de Pillai, KR Prameswaran Pilla, citó al autor diciendo que comenzó a escribir Marthandavarma mientras permanecía en Madrás. ^[32] N. Balakrishanan Nair señala que Pillai hizo varias visitas a Madrás con los detalles de la casa de N. Raman Pillai, mientras que G. Parameswaran Pillai y este último estaban en Madrás. ^[33] George Irumbayam preguntó a PK Parameswaran Nair sobre la existencia de tal carta; quien dijo que lo había perdido. El reclamo de PK Parameswaran Nair y quienes lo apoyaron se concluyeron como intentos de los fanáticos de CV Raman Pillai, a quien querían elegir como el primer novelista de la literatura malayalam , y George Irumbayama comentó que los fanáticos llegaron al extremo de no creer. las palabras del escritor en la deliberación de su intento. ^[34]

Impresión

PK Parameswaran Nair afirma que los procedimientos con los impresores de Madrás se iniciaron después de finalizar la escritura de la novela, lo que contradice su propia declaración sobre la finalización de la impresión de hasta 150 páginas, citando uncarta de N. Raman Pillai, cuyas palabras indican que el guión estaba en progreso. ^[27] KR Parameswaran Pilla señala que la impresión de la novela se inició después de completar el tercer capítulo. ^[35] La impresión se realizó en los señores Addison & Co., Madrás, a quienes N. Raman Pillai pasó los manuscritos. ^[27] N. Balakrishnan Nair señala que CV Raman Pillai fue a su ciudad natal desde Madrás para conseguir el dinero para la impresión y, durante ese tiempo, envió los manuscritos a N. Raman Pillai. ^[23]

CV Raman Pillai participó en la traducción al malayalam del memorando propuesto por G. Prameswaran Pillai, titulado entonces Malayāḷi Memorial , seguido de la impresión y la obtención de firmas de los partidarios, y al estar involucrado en las actividades, se quedó corto de dinero cuando algunos patrocinadores prometidos lo retiraron. por temor a una reacción adversa del Gobierno. ^[36] KP Sankara Menon y G. Parameswaran Pillai llegaron a Trivandrum a finales de diciembre de 1890 para hacer campaña sobre el memorando. CV Raman Pillai corrió con los gastos de sus conmutaciones y procedimientos, y luego vendió el collar de su esposa para cumplir con los requisitos. ^[37] El memorando fue finalmente enviado al rey el 10 de enero de 1891 por KP Sankara Menon. ^[38]

La crisis financiera debida a la situación hizo que a CV Raman Pillai le resultara difícil pagar la impresión completa de los capítulos restantes según lo previsto; entonces, hizo una versión concisa y la hizo imprimir como parte del capítulo veintiséis, que así se convirtió en el capítulo final de la novela. PK Parameswaran Nair afirma que hubo tres capítulos más después del capítulo veintiséis al referirse a una carta de N. Raman Pillai, quien se enteró de la narración concisa solo después de obtener la copia impresa, ya que había ido a Thiruvananthapuram antes de completar la impresión. , criticó al autor al respecto. ^[39] Según N. Balakrishnan Nair, la versión concisa incluida en el capítulo veintiséis es un resumen de dos capítulos previstos. CV Raman Pillai afirma en el preámbulo que quería tener un anexo al final de la novela. ^[23]

Publicación

Liberar

Cuando terminó la impresión de copias adicionales con erratas, CV Raman Pillai solicitó permiso el 13 de abril de 1891 para enviar la primera copia al palacio real y, posteriormente, el libro se publicó el 11 de junio de 1891 después de presentar la primera copia a Aswathi Thirunal Marthanda. Varma, a quien también está dedicado el libro. ^[40] Pillai envió dos copias a Kerala Varma Valiya Koil Thampuran , una para el destinatario y otra para la esposa del destinatario, lo cual fue reconocido en la carta del destinatario al autor fechada el 24 de junio de 1891. ^[41] N. Balakrishnan Nair afirma que el autor dio varios ejemplares del libro como cortesía, del total de 1000 ejemplares impresos. ^[42] Según PK Parameswaran Nair, la publicación de Marthandavarma fue un gran acontecimiento en la historia de la literatura malayalam . ^[41] La novela fue la primera de su tipo en la literatura malayalam, el lanzamiento de la novela convirtió al malayalam en la sexta ^[A] lengua india y la primera lengua dravídica en tener una novela en el género de ficción histórica, por lo que se convirtió en la primera ^{[B ]} novela histórica del sur de la India .

Edición revisada

En 1911, Kulakkunnathu Raman Menon, ^[ii] propietario de BV Book Depot en Trivandrum, adquirió los derechos de la novela para publicarla en su propia editorial. ^[53] CV Raman Pillai hizo una revisión de la nueva edición, en la que había reemplazado las ediciones de N. Raman Pillai en la primera edición por las suyas propias. El autor corrigió los defectos en el uso de palabras en sánscrito y malayalam , junto con el cambio de frases que están en consonancia con los usos del malayalam en ese momento. Los cambios incluyeron la eliminación de una narración precognitiva sobre la muerte de Padmanabhan Thambi en Nagercoil , la eliminación de referencias a una esposa anterior del personaje Anantham antes de su relación con Sundarayyan y la eliminación de referencias a amantes de Thanjavur . ^[54] Los derechos de autor de la novela se registraron el 11 de agosto de 1911, y DC Kizhakemuri señala que los derechos de autor estuvieron reservados hasta el 31 de diciembre de 1972. ^[55]

Todas las reimpresiones de la novela disponibles después de 1911 son únicamente de la edición revisada. La Sociedad Cooperativa Sahithya Pravarthaka (SPCS), alias Sahithya Pravarthaka Shakarana Sangham de Kottayam , Poorna Publications de Kozhikode y DC Books de Kottayam, comenzaron a publicar sus ediciones en 1973, 1983 y 1992 respectivamente para permanecer como los principales editores ^[C] de novedoso. ^[57]

Traducciones

Marthandavarma ha sido traducida a tres idiomas, tamil , inglés e hindi en cinco versiones diferentes, entre las cuales dos estaban en tamil, otras dos estaban en inglés y una traducción incompleta estaba en hindi.

• 1936: Marthanda Varma (inglés) – La primera traducción al inglés de BK Menon ^[iii] fue publicada por Kamalalaya Book Depot, Trivandrum en 1936 y reeditada por Sahitya Akademi en 1998 después de una revisión realizada por la hija de BK Menon, Prema Jayakumar. ^[59]
• 1954: மார்த்தாண்ட வர்மா ( Mārttāṇḍa Varmā , tamil) – La primera traducción de la novela al tamil fue de O. Krishna Pillai. Fue publicado por Kamalalaya Book Depot, Trivandrum. ^[60]
• 1979: Marthanda Varma (inglés): Sterling Publishers, Nueva Delhi, publicó la segunda traducción al inglés de R. Leela Devi . En 1984 se publicó una reimpresión del mismo editor. ^[61]
• 1990: मार्ताण्ड वर्मा ( Mārtāṇḍa Varmā , hindi) - Kunnukuzhy Krishnankutty realizó la traducción al hindi, que fue serializada y quedó incompleta en las ediciones de la revista Kēraḷ Jyōti de Kerala Hindi Prachar Sabha, Thiru vananthapuram durante junio de 1990 a diciembre de 1990. ^[62]
• 2007: மார்த்தாண்ட வர்ம்மா ( Mārttāṇḍa Varmmā , tamil) - Sahitya Akademi publicó la segunda traducción al tamil de la novela de P. Padmanabhan Thambi. ^[63]

Recepción

La novela recibió respuestas positivas a mixtas, siendo la primera novela histórica de la literatura malayalam y del sur de la India . El profesor Guptan Nair señala que la obra literaria fue aclamada como una obra maestra. ^[64]

Recepción de la crítica

En la reseña publicada en The Hindu , edición de Madrás del 21 de diciembre de 1891, se menciona la novela como una muestra respetable de lo que un graduado indio es capaz de lograr en el departamento de ficción. ^[65] P. Thanu Pillai calificó la novela como una adición rara y valiosa a la literatura malayalam. ^[41] Kerala Varma Valiya Koil Thampuran y Kodungallur Kunjikkuttan Thampuran clasificaron la novela como mejor que las novelas ^[E] publicadas hasta ahora en malayalam. Kilimanoor Ravi Varma Koil Thampuran comentó que no podía dejar de lado la novela una vez que comenzó a leer el libro. P. Sundaram Pillai afirmó que leyó la novela con mucho orgullo. ^[41] La reseña en The Hindu criticó el uso libre de palabras sánscritas , lo que hará que la novela sea disfrutada por la élite y no por los lectores en general. ^[64] Kerala Varma Valiya Koil Thampuran criticó el uso inapropiado de palabras sánscritas, entre las cuales algunas ^[F] se consideran errores imperdonables. ^[71]

recepción general

Cuando liberaron a Marthandavarma , la gente de Trivandrum la devoró. ^[64] N. Balakrishnan Nair señala que el lanzamiento de la novela se celebró como un festival literario en Trivandrum. ^[72] Aunque la novela se convirtió en tema de discusión en cabañas, círculos de élite, clubes y tribunales, la venta del libro fue muy pobre. ^[73] El autor ni siquiera obtuvo los ingresos necesarios para pagar los costos de impresión, y en un momento dado, llevó cien números de libros no vendidos como un paquete a su hermano mayor, que entonces era el Tehsildar en Muvattupuzha y exigió cien rupias. CV Raman Pillai había enviado copias de la novela no vendidas a P. Ayyappan Pillai, el entonces Secretario de Educación, y a su amigo P. Thanu Pillai, el entonces Gerente del Tribunal de Hazur (Tribunal de Apelaciones) en sus respectivas oficinas, para que las vendieran. N. Balakrishnan Nair señala que las copias restantes entre los mil números de la primera impresión resultaron dañadas debido a la infestación de termitas. ^[74] Los lectores en general aceptaron lentamente la novela y el autor publicó cinco ediciones más hasta 1911. ^[53]

Recepción de la edición revisada

La edición revisada de la novela, publicada en 1911 por la editorial Kulalakkunnathu Raman Menon, ^[a] recibió una abrumadora respuesta positiva y se convirtió en uno de los más vendidos de la época. N. Balakrishnan Nair señala que la venta de libros fue similar a la de Adhyatma Ramayana y en 1951 Kamalalaya Book Depot publicó la 25ª ^edición . ^[53] P. Venugopalan afirma que no es dudoso que Marthandavarma sea el libro más vendido en malayalam. ^[77]

1. En 1931, la editorial BV Book Depot y Kamalalaya Printing Works y los derechos de autor de varios títulos se dividieron entre los hijos, hijas y hermanos y hermanas del fundador, Kulakkunnathu S. Raman Menon, quien murió en 1925, como BV Book Depot. y Kamalalaya Book Depot procederán como instituciones separadas, respectivamente. ^[75] Kamalalaya Book Depot retuvo los derechos de Marthandavarma y publicó más ediciones, traducciones y resúmenes bajo las etiquetas Kamalalaya Book Depot, Kamalalaya Book Depot & Printing Works y Kamalalaya Printing Works & Book Depot. ^[76]

Tema

Historia y romance de caballería

En el preámbulo, Pillai afirma que escribió el libro con la intención de crear un modelo de romance histórico en malayalam ; Los acontecimientos históricos del siglo XVIII sirven como esqueleto de la historia. ^[78] La novela presenta los acontecimientos ocurridos durante Kollavarsham 901 a 906 ( Calendario gregoriano : 1726-1731), relacionados con las disputas sobre el trono de Venad durante 1729. ^[79] Según George Irumbayam , la historia está envuelta en romance , y KM Tharakan se hace eco de ese punto. ^[80] Los conflictos internos en esta novela se presentan a través del personaje de Subhadra, mientras que la mayoría de los conflictos importantes en la novela son externos. ^[81] Kalpatta Balakrishnan señala que las heroicas aventuras de Anathapadmanabhan combinan romance e historia. ^[82] La novela promueve el culto al héroe y el patriotismo a través de la afectación romántica , un modo que se mantiene hasta el final. ^[83]

Romance y romanticismo

Los aspectos realistas de la novela se presentan a través de conversaciones, que en su inherencia y vigor aportan individualidad a la historia. ^[84] George Irumbayam opina que los elementos románticos de la novela están entrelazados con la legibilidad realista de los elementos históricos. ^[85] El comportamiento honesto de Mangoikkal Kuruppu hacia el príncipe, los ansiosos preparativos de Karthyayani Amma para recibir a Padmanabhan Thambi y las reacciones de mal genio de Shanku Assan representan aspectos realistas de la novela. ^[86] N. Balakrishnan Nair afirma que la novela es una historia de amor construida en torno a un período serio en la historia de Travancore . ^[87] El romance de Ananthapadmanabhan y Parukutty se presenta como un aspecto de apoyo al heroísmo en la novela. ^[88] El romance entre Ananthapadmanabhan y Parukutty da un ángulo espiritual y emocional a los temas históricos y políticos de la novela. ^[89] La trama histórica sobre la lucha por el poder entre Marthanda Varma y los rebeldes se presenta como rica y activa a través de la historia de amor de Ananthapadmanbhan y Parukutty. ^[90] El factor emocional de la novela se enfatiza aún más con otra trama de romance que involucra a Ananthapadmanabhan con el amor no correspondido de Zulaikha, convirtiendo así la historia de amor en un triángulo amoroso . ^[91] La historia de Subhadra también se considera una historia de amor trágica, lo que refuerza los aspectos románticos de la novela. ^[92] Los fracasos amorosos de Subhadra y Zulaikha ayudan a crear un entorno favorable para los aspectos románticos de la novela. ^[93] D. Benjamin comenta que el primer ejemplo de amor romántico en la literatura malayalam se encuentra en esta novela. ^[94] El anhelo de Parukutty por el regreso de su amante, el fracaso amoroso de Zulaikha se ven como reminiscencias del amor romántico , y esta última es considerada la principal heroína romántica de la literatura malayalam en el romanticismo. ^[95] Los aspectos románticos similares a los de Prometheus Unbound y a la poesía apocalíptica de William Blake se identifican en la personalidad de Subhadra, con la que el personaje transmite una complejidad de romanticismo multicolor orientada al conflicto. ^[96]

Política

Los intereses políticos del autor se muestran en forma alegórica. ^[97] La ​​novela presenta las conspiraciones, la lucha por el poder, las agitaciones internas en la historia política de Travancore, y la historia proporcionó el conflicto básico y un período adecuado. ^[98] El novelista incorporó corrientes políticas y sociales de Venad en la novela, que analiza un conflicto entre el gobernante y los gobernados. ^[99] La relevancia social radica en su cuestionamiento de la regla colateral de sucesión ( Marumakkathayam ) seguida en Venad, con la fallida agitación de los clanes Nair - Thambi para adquirir el poder de Varmas . ^[100] En cierto modo, el tema básico de la novela es el estallido de la revuelta contra la sucesión colateral a través de los sobrinos maternos, y la posterior represión de la revuelta. ^[101] Kalpatta Balakrishnan señala que el tema principal de la novela es la lucha por el poder entre el jefe real y los buscadores de la realeza, y no un conflicto entre los gobernados y el gobernante. ^[102] La relevancia del contexto histórico es que se trata de la contienda para adquirir poder político, y el significado político es que se trata de la adquisición por la fuerza del poder real, por lo que la novela se prevé como una novela política. ^[103] La libertad de pensamiento que vincula a los gobernados con el poder se presenta a través de la impecable crítica de Mangoikkal Kuruppu a la realeza. ^[104] En la narrativa trepidante, el personaje de Subhadra crea muchas respuestas, ya que ella es el único personaje político en la novela, a pesar de que el personaje Marthanda Varma representa el linaje real, el poder real y la justicia real, mientras que Thambies y Pillas son el grupo desenfrenado que intenta derrocar la tradicional regla de sucesión en el reino. ^[105] Subhadra representa el código de conducta patriótico , con el que se dirige a derrotar los intentos de los grupos rebeldes y, finalmente, sacrifica su vida. ^[106] El reclamo abierto por el trono y las agitaciones posteriores lideran el curso de las acciones en la novela; lo que como resultado es derrocar la regla de sucesión del reino. ^[107] Esta lucha sin concesiones por el trono hace que la novela sea más bien una historia política de la lucha por el poder en Venad . ^[108] El novelista plantea la posición real a través de la novela, no la personalidad del jefe real porque la historia en la novela es la conciencia histórica constituida por el autor. ^[109]

Conflictos

Cuando se mantienen aparte los antecedentes históricos, la novela representa una disputa dramática entre el bien y el mal , y concluye con el fracaso total del pecado y el éxito parcial del bien al final. ^[110] La novela presenta la lucha entre personajes respetables y despreciables como en el conflicto devasura . ^[111] Según KM Tharakan, aunque el novelista intenta predicar una filosofía global sobre la victoria final del bien a través de varios conflictos en la trama, no se hacen esfuerzos serios para revelar la mentalidad humana; sin embargo, MP Paul menciona que el autor muestra una habilidad peculiar al presentar emociones diminutas de la mente humana en la novela. ^[112] Aunque el tema de la novela es la política , la curiosidad generada en la novela se debe a la presentación excepcional de cuestiones interpersonales. ^[113] La novela comprende con éxito la historia del estado, las relaciones interpersonales y las cuestiones sociales desde el principio de la imaginación. ^[114] El personaje de Subhadra añade un tono de investigación a la trama, aunque se la considera la representación más importante de la tragedia en los escritos de CV Raman Pillai. ^[115] El hilo conductor de la novela está liderado por sus investigaciones secretas similares a las de Sherlock Holmes . ^[116] La historia de Subhadra se presenta como una tragedia encantadora, donde se da cuenta de su identidad aparte de las atrocidades de sus antepasados. ^[117]

N. Krishna Pillai y el Prof. V. Anandakuttan Nair afirman que la novela consta de tres tramas, entre las cuales la primera es el tema político sobre la lucha de poder entre Marthanda Varma y sus oponentes, la segunda es el romance de Ananthapadmanabhan y Parukutty, y la En tercer lugar está la tragedia de Subhadra. ^[118] MG Sasibhooshan afirma que la trama consta de cuatro secciones, que son las tres anteriores junto con las aventuras de Marthanda Varma , y ​​la concordancia de estas secciones hizo de la novela una obra literaria excepcional. ^[119]

Estilo

Estructura

La novela se presenta en veintiséis capítulos que describen los acontecimientos históricos, y cada capítulo cuenta con un epígrafe en forma de versos que implica el contenido del capítulo respectivo. ^[120] Los principales acontecimientos de la novela tienen lugar durante Kollavarsham 903–904 ( Calendario gregoriano : 1728), en un lapso de veintiocho días, entre los cuales sólo once días se presentan explícitamente a través de los capítulos del dos al veintiséis. En el capítulo uno se presenta una noche durante el Kollavarsham 901 y en el capítulo final se narra un conjunto consolidado de eventos hasta Kollavarsham 906. ^[10] La novela cambia a períodos anteriores, décadas de 1680, 1703, 1720, mientras describe los antecedentes de Sundarayyan y Subhadra, el matrimonio y la ruptura de Subhadra y la relación de Ananthapadmanabhan y Parukutty. El profesor Thumpamon Thomas señala que la narración consiste en pequeños arroyos de agua que eventualmente se forman en una cascada similar a los hilos de una cuerda retorcida hecha de fibra de coco. ^[121] El autor combina con éxito la estructura geográfica de la localidad y el período histórico adecuado con la legitimidad del día y la noche, y una precisión como en un almanaque, a través de su estilo narrativo. ^[122]

Caracterización

La historia se narra en una estructura no compleja manteniendo el impulso del valor y la acción heroicos, al tiempo que presenta personajes tridimensionales. ^[123] Se observa que la novela se centra en múltiples héroes y heroínas. ^[124] Grorge Irumbayam afirma que el héroe de la novela es Ananthapadmanabhan y Parukkutty es la heroína, sin embargo, también menciona que la novela tiene heroínas duales debido a la prominencia del personaje, Subhadra. ^[125] D. Benjamin señala que Marthanda Varma es la heroína de la novela. ^[126] Kalpatta Balakrishnan comenta que Ananthapadmanabhan y Parukutty son protagonistas de la trama solo cuando la historia es un romance , y como la historia se basa en la heredera de Marthanda Varma , quien lidera el curso de las acciones, Ananthapadmanabhan no es el héroe de la novela. ^[127] El entorno histórico creado en la novela y las personalidades de la época pasada son coherentes con las situaciones. ^[128] Los personajes se presentan de una manera que es imposible diferenciar entre los ficticios y los históricos. ^[129] N. Krishna Pillai señala que los principales atributos de los personajes históricos de la novela los da específicamente el autor. ^[130] La presentación de la novela es única con la creación de personajes sin precedentes y no por la complejidad de la estructura. ^[131]

Dramatismo retórico

Se observa que la presentación de los personajes de la novela es similar a la aparición de los roles en Kathakali . ^[132] La novela se destaca por el uso de adornos retóricos en la narración. ^[133] La novela utiliza un estilo particular de uso de versos de baladas, puranas y obras literarias arcaicas en descripciones y diálogos relacionados con la situación narrativa, entre los cuales el uso de citas de puranas es comparativamente menor que el de Aattakatha . ^[134] Los usos principales de las citas como epígrafes y en línea son para indicar la trama de los respectivos capítulos o para señalar un comportamiento particular de los personajes, y se observa que este es un estilo inspirado en Sir Walter Scott , así como una manifestación de Conocimiento del autor sobre los puranas, leyendas, baladas de antaño y situación sociocultural de Venad. ^[135] El estilo narrativo comprende muchos adornos como en una letra, para formar una prosa retórica, y esto se considera la torcida del estilo narrativo del autor. ^[136] El estilo narrativo muestra un nivel considerable de coherencia entre las oraciones consecutivas y en partes, y presenta nociones adaptadas de artes escénicas como Kathakali, Play , Kudiyattam , Mohiniyattam y Bharatanatyam . ^[137] El lenguaje dramático logrado en la narración se logra mediante el uso abundante de voz pasiva y pronombres de género neutro en el caso objetivo , mientras que el estilo arcaico del lenguaje se logra mediante el uso del caso dativo . ^[138]

Conversacional

Pillai creó un nuevo estilo propio de narración, en el que el autor presenta diferentes estilos de lenguaje para diferentes personajes. ^[139] N. Krishna Pillai señala que el 64% de la novela se utiliza para conversaciones de personajes. ^[140] El estilo de narración intercalado con finas piezas de humor y vivos destellos de ingenio se considera sinceramente atractivo para los lectores debido a su sencillez y dulzura; que también lleva al lector a través de los acontecimientos de la novela a un ritmo rápido. ^[141] La variación en el comportamiento de los personajes se muestra a través del estilo específico de lenguaje utilizado para personajes particulares, y los estilos de lenguaje son vigorosos en las conversaciones. ^[142] Los símbolos estilísticos entre las especialidades de variación del lenguaje y el idiolecto del autor marcan la narración como un estilo clásico . ^[143] La revelación de la verdad y el misterio al final a través de conversaciones es posiblemente una perfección de la técnica de narración, según C. Sreekanta Kurup. ^[144]

Narración

Se observa que la expansión de la trama se produce a través de acontecimientos que se estancan y aumentan, sin hacer retroceder la narración a instancias de describir las luchas de los personajes. ^[145] La narración mantiene al lector en suspenso, con el surgimiento de incidentes a partir de incidentes, lo que lleva a complejidades y complicaciones inesperadas con un velo de misterio hasta las revelaciones finales. ^[146] La novela se presenta con tantos eventos, cuya disposición crea la sensación de que la trama es lo suficientemente larga como para caber en un libro del doble del tamaño actual de la novela. ^[147] La ​​narración se presenta de una manera que hace que el lector sienta que la realización de maravillas en la novela es inevitable. ^[148] El lenguaje utilizado en la novela es simple y no está demasiado mezclado con sánscrito , cuando se compara con las novelas posteriores del autor. ^[149] El lenguaje utilizado en esta novela no crea ninguna resistencia a la lectura, a diferencia de sus novelas posteriores. ^[150] El estilo de narración en Dharmaraja se denomina Kirmīravadhaśaili , adhiriéndose a la terminología del autor, Kiṟmīravadharīti , ^[G] mientras que el estilo narrativo utilizado en esta novela se denomina Śī Vī Śaili . ^[152] El autor lo denominó estilo Mārttāṇḍavaṟmmā , ^[H] que admitió que no pudo continuar en sus obras posteriores. ^[154]

La novela se identifica como una obra rica en incidentes entrelazados con acontecimientos trepidantes durante el período de una conocida personalidad histórica, por poseer así el aspecto más requerido de una novela histórica . ^[155]

Intertextualidad y alusiones

La novela tiene un rico enfoque en la intertextualidad , haciendo referencias y homenajes regulares tanto al subcontinente indio como a las tradiciones, historias y culturas literarias occidentales. Estas secciones brindan una descripción general limitada de las referencias y alusiones más importantes de la novela y enlaces a exámenes más exhaustivos de las alusiones y la intertextualidad utilizadas a lo largo de la novela.

Personajes basados ​​en leyendas, historia y vida real.

Muchos de los personajes de la novela están basados ​​en personas de la historia, la leyenda y la vida del autor. Los personajes principales tomados de la historia incluyen al Príncipe Marthanda Varma (el personaje principal) basado en Marthanda Varma , Pappu Thambi y Raman Thambi basados ​​en los hermanos Thambi, Ananthapadmanabhan basado en Ananthan/Ananthapadmanabhan (un guerrero y comandante de las fuerzas de Travancore durante el reinado de Marthanda Varma), Mangoikkal Kuruppu basado en Mangottu Assan (un maestro de artes marciales de Mancode ^[I] ), Ettuveettil Pillas basado en Ettuveetil Pillamar y Ramayyan basado en Ramayyan Dalawa . ^[156] Chulliyil Chadachi Marthandan Pilla está basado en Chadachi Marthandan, una figura legendaria de Chulliyur ^[J] . ^[157]

Otros personajes de origen histórico son el rey Rama Varma, basado en Rajah Rama Varma , el principito Karthika Thirunal Rama Varma, basado en el niño Dharma Raja , y Ammattampurāṭṭi, que está basado en su madre. ^[158] También están Narayanayyan (un asistente de Ramayyan Dalawa) y Arumukham Pilla (el Dalawa en funciones de Venad durante Kollavarsham 901–903 y Dalawa durante 904–909). ^[159]

Eventos basados ​​en leyendas, historia y política.

Varios de los eventos en el libro se basan en sucesos de la historia o leyenda, estos incluyen: el pacto entre el rey Rama Varma y Madurai Nayaks en Kollavarsham 901 en Tiruchirappalli para que este último suministrara fuerzas adicionales a Travancore por una tarifa anual fija, el asesinato intentos contra Marthanda Varma en el templo Kalliyankattu, en Panathara, cerca de la casa Ezhava en Perunkadavila y en el fuerte Nedumangad , así como el intento de Velu Kuruppu y sus hombres cuando el loco Channan ayudó a Marthanda Varma a esconderse dentro de un árbol, lo que implica la ayuda de un Channan. arador para esconderse y otro intento cuando Marthanda Varma se escondió dentro del gran agujero dentro de un árbol en el templo Neyyattinkara Sree Krishna Swami , el intento de asesinato del principito Karthika Thirunal Rama Varma en Kollavarsham 903 mientras él y su madre viajaban de Trivandrum a Attingal, el reclamo de herencia de los hermanos Thambi a través de una sucesión lineal contra la regla de sucesión colateral seguida en Venad, el tratado de los hermanos Thambi con fuerzas extranjeras para derrocar a Marthanda Varma del poder, el consejo de Ettuveettil Pillas planeando el intento de asesinato en Marthanda Varma, el golpe de estado de los hermanos Thambi, el ascenso de Marthanda Varma al trono en Kollavarsham 904 tras la enfermedad y muerte del rey Rama Varma y la detención de Arumukham Pilla por las fuerzas de Madurai. ^[160]

Otros hechos mencionados en la novela son la conquista de Desiganadu por Marthanda Varma después de su ascenso al trono y el incidente de Kalipankulam como asesinato de cinco príncipes con la participación de Ramanamadathil Pilla, así como la muerte de Padmanabhan Thambi a manos de Marthanda. Los cómplices de Varma. La novela también se refiere al ataque de un Mukilan (un pequeño cacique bajo el emperador mogol) en Travancore durante Kollavarsham 853-855, cuando algunas familias se convirtieron a mahometanos, y la trágica muerte de Iravikutti Pilla en la guerra contra las fuerzas de Thirumalai . Nayak . ^[161]

Arquitectura y geografía

La novela describe el escenario como el reino de Venad bajo el gobierno del rey Rama Varma. Los acontecimientos más importantes ocurren en Padmanabhapuram y sus alrededores , la capital del reino, y en Thiruvananthapuram dentro de Venad. Aralvaimozhi , o Āṟāṁvaḻi , y Edava o Idava se mencionan como las fronteras sureste y noroeste de Venad, respectivamente.

Ubicaciones de Padmanabhapuram

Gran parte de la novela se desarrolla en el Palacio Padmanabhapuram , el Palacio Charottu y la Casa Mangoikkal. La mansión Darbhakulam y la mansión Kalkulam del Palacio Padmanabhapuram existieron durante la línea de tiempo de la novela. La novela describe la residencia en el lugar de la actual mansión sur en el lado norte del palacio actual . El príncipe Marthada Varma se detiene allí de camino a Boothapandi y más tarde a los campamentos de Padmanabhan Thambi allí, después de lo cual cincuenta miembros del pueblo Channar fueron ejecutados en el recinto del palacio. ^[162] El Palacio Charottu está a 2 millas (3,218688 km) al norte del Palacio Padmanabhapuram. El primero es pequeño, con sólo una granja cuadrangular cerrada ( Nalukettu ) y una cocina (Madapalli). El príncipe Marthanda Varma y su ayudante Parameswaran Pilla residen allí después de evadir Padmanabhan Thambi en el Palacio Padmanabhapuram a través del túnel. El túnel cerrado entre el Palacio Padmanabhapuram y el Palacio Charottu tenía acceso desde el Tāikoṭṭāraṁ (mansión de la madre) en el antiguo palacio, y cita su existencia cerrada. ^[163]

Mangoikkal House está a 2 Nazhika al norte de Charode. La casa incluye una arboleda, a través de la cual el loco Channan llega a la Casa Mangoikkal para rescatar al Príncipe Marthanda Varma. La Mangoikkal kalari (escuela de artes marciales de Mangoikkal) está cerca y ayuda a Mangoikkal Kuruppu y sus sobrinos. El nombre de la casa Mangoikkal recuerda a la casa de Mangottu Assan en Mancode, y el nombre de la casa del mecenas del autor, Kesavan Thambi Karyakkar, Nangoikkal. ^[164]

En la novela, el príncipe Marthanda Varma está acorralado y atrapado en el templo Kalliancaud o Kaḷḷiyankāṭṭukṣētraṁ, de donde luego escapó como brahmán. El templo es Kalliancaud Sivan Kovil (ubicado en 8°11′52″N 77°23′27″E / 8.19778°N 77.39083°E / 8.19778; 77.39083 ). Ananthapadmanabhan es atacado y dado por muerto por Velu Kuruppu en Panchavankadu o bosque de Panchavan, un área forestal en el camino a Nagercoil desde la residencia de la madre de Ananthapadmanbhan cerca de Kollavarsham 901. El Prof. N. Krishna Pilla y el Prof. V. Anandakuttan Nair afirman que Panchavankadu y Kalliyankadu son iguales. ^[165]

Ubicaciones de Thiruvananthapuram

La novela describe a Thiruvananthapuram como la capital del reino, pero P. Venugopalan afirma que esto es históricamente inexacto, porque la capital aún no había cambiado de Padmanabhapuram a Thiruvananthapuram. ^[166] La novela incluye cuatro lugares principales en Thiruvananthapuram: el fuerte de Thiruvananthapuram, la casa de Subhadra, el río Killi y Manacaud .

Thekkekoyikkal o la mansión sur dentro del fuerte es el hogar del príncipe Marthanda Varma. ^[167] En la novela, Velu Kuruppu intenta atacar a Marthada Varma, mientras esta última se dirige a la mansión, pero Shankarachar lo frustra. ^[168] La novela menciona otro lugar dentro del fuerte, la casa Chembakassery. Los estudiosos debaten la historicidad de Chembakassery: PK Parameswaran Nair supone que la Casa Chembakassery nunca existió, mientras que el artículo Anantapadmanābhan nāṭāruṁ tiruvitāṁkūṟ niṟmmitiyuṁ afirma que la casa existía y el autor estaba familiarizado con ella. ^[169] El fuerte presente en la novela fue reconstruido posteriormente durante Kollavarsham 922–928 y finalmente demolido después de la independencia de la India; Se pueden encontrar ruinas conservadas en el fuerte este de Thiruvananthapuram. ^[170]

La casa de Subhadra está a unas cuadras al norte del pasaje real en Andiyirakkam. ^[171] En la novela se hace referencia a Manacaud o Manakadu como el lugar donde acampan los comerciantes Pathan . ^[172] Los combatientes de Mangoikkal también acampan allí, donde tiene lugar su enfrentamiento final con los hermanos Thambi y Ettuveettil Pillas. ^[173]

Prácticas socioculturales

En la novela, las prácticas de la medicina tradicional india y la medicina tradicional Unani prevalecen en Venad durante la línea de tiempo de la historia. ^[174] Después de haber drogado a Ananthapadmanabhan, Hakkim intentó una especie de narcoanálisis para descubrir el paradero del primero, sin embargo no arrojó resultados. ^{[175] También se emplean} prácticas astrológicas , como praśnaṁ vayppŭ ^{[K] [177]} y la astrología natal , a las que se hace referencia cuando Shanku Assan le dice a Parukutty que chothirisham o jyothisham no saldrán mal. ^[178]

La narrativa describe costumbres supersticiosas como Ūṭṭŭ o Kāḷiyūṭṭŭ, Pāṭṭŭ, Uruvaṁ Vaypŭ, Amman Koṭa, Cāvūṭṭŭ, Uccinakāḷi Sēva como bastante comunes entre los seguidores religiosos hindúes . ^[179] La gente del palacio realiza actos ocultos con el clero, sacerdotes y magos para prolongar la vida del rey. Thirumukhathu Pilla recurre a la retrocognición paranormal a través de Mashinottam, ^{[L] una} práctica clarividente india , para confirmar los rumores sobre la muerte de su hijo, Ananthapadmanabhan. ^[181] Velu Kuruppu menciona que un namboothiripad de la familia Akavoor ^[M] utilizó la brujería para evocar la protección de su escudo mediante el encantamiento de setenta millones de Dhanwantharam, un conjunto de himnos ofrecidos a Dhanvantari para protegerse contra la mala suerte. ^[183]

Beeram Khan es un musulmán converso que también es ex cónyuge de Nair y Subhadra. Se casó con Fathima después de su proselitismo al Islam , ya que pasó a ser dependiente de la familia de Hakkim. En un momento, Hakkim tenía la intención de hacer proselitismo de Ananthapadmanabhan al Islam con el apoyo de Usman Khan mientras este último estaba drogado hasta dejarlo inconsciente, pero no pudo hacerlo porque Zulaikha se opuso al acto. ^[184] La novela presenta el mestizaje entre un Shasthri (una raza aria ) y una dama de la casta Marvar (una raza dravídica ); quienes son los padres de Sundarayyan y Kondanki. ^[185]

Padmanabhan Thambi está representado como un mujeriego cuyos amantes incluyen: Kamalam, Sivakami, la amante de la séptima casa y la prostituta anónima de Kottar . ^[186] Subhadra menciona que la perseguía desde que tenía diez años. En consecuencia, Ananthapadmanabhan se opone al acuerdo de su padre sobre una propuesta de matrimonio para su hermana menor de Padmanabhan Thambi. Cuando se cancela la propuesta, Sundarayyan enfurecido le dice a Ananthapadmanabhan que mantenga una relación incestuosa con su hermana menor; a lo que Ananthapadmanabhan hace un comentario racista contra Sundarayyan que "thān maṟavanaṭō" (¡oye! eres un Maravar ). Esto enfurece aún más a Sundarayyan al favorecer el ataque a Anathapadmanabhan en Panchavankadu, lo que inicia la serie de eventos de la novela. ^[187]

La familia real Venad sigue la herencia a través de Marumakkathayam , descendencia colateral a través de sobrinos maternos . En la novela, Sundarayyan señala que este sistema se opone al sistema común de herencia a través de Makkathayam ( descendencia lineal a través de hijos ) y propone plantear un reclamo al trono para el hijo mayor del rey Rama Varma, Padmanabhan Thambi, quien en un momento Point transmitió su preocupación a Sunadarayyan de que este último sistema pondría a su hermano menor Raman Thambi en su contra. Los Ettuveettil Pillas se comprometen a convertir a Padmanabhan Thambi en el próximo rey asesinando al príncipe Marthanda Varma, el heredero legal del reino, a pesar de que los Ettuveettil Pillas siguen el sistema de matrilinealidad con paterfamilias paternales . ^[188] Se observa que algunos de los Ettuveettil Pillas son del clan Vellalar , que siguen a Makkathayam. ^[189]

Escritores y literatura

La novela menciona explícitamente a Thunchaththu Ezhuthachan , P. Shangoony Menon, y también se refiere a Shankaracharyar como kēraḷēcārakaṟttāvŭ, que significa el autor de las costumbres en Kerala, a Venmani Achhan Nambudiripad como kavikulōttaṁsan (uno en la cima del clan de poetas) y compara su vida con la de Sundarayyan. ^[190]

Adaptación de la trama

La novela utiliza las referencias a Ettuveettil Pillas en Sree Veera Marthandavarmacharitham Aattakatha , para formar los personajes y también utiliza el verso de cuatro líneas sobre ellos como epígrafe del capítulo undécimo. El personaje de Sundarayyan en la novela es similar al personaje de Pichakappalli en este Aattakatha. ^[191]

Las situaciones en las que Marthanda Varma escapa de los atentados contra su vida por parte de los hombres de Thambi están en consonancia con eventos similares del Marthandamahathmyam , una obra lírica escrita como Kilippattu basada en las historias sobre Marthanda Varma . ^[191]

El ataque a la casa de Mangoikkal por parte de los hombres de Padmanabhan Thambi es similar al ataque y eventual incendio de la casa de Mangottu Assan en Ottan Katha , una de las baladas de Venad basada en las historias sobre Marthanda Varma. ^[192]

Ivanhoe de Sir Walter Scott se considera la obra más influyente en el desarrollo de Marthandavarma . ^[193] Al igual que en Ivanhoe , el primer capítulo de la novela comienza con la descripción de un bosque, y cada capítulo comienza con un epígrafe similar a los de los libros de Scott . ^[194] MP Paul afirma que los personajes Marthanda Vama, Ananthapadmanabhan, Chulliyil Chadachi Marthandan Pilla están basados ​​en personajes de Ivanhoe , aunque se basan en la historia y las leyendas de Venad . ^[195]

MP Paul también afirma que las situaciones que involucran al loco Channan, Subhadra o Thirumukhathu Pilla son similares a situaciones en El rey Lear de William Shakespeare , el personaje de Shanku Assan es similar al de Dominie Sampson en Guy Mannering de Sir Walter Scott. ^[195] M. Leelavathy señala que el personaje de Subhadra es un prototipo de Flora McIvor de Waverley por Sir Walter Scott . ^[196]

Neelikatha (subtrama)

Según P. Venugopalan, la historia de Panchavankattu Neeli (Pañcavankāṭṭunīli, lit. Neeli del bosque de Pachavan) en el tercer capítulo de la novela es una combinación de historias de las baladas Panchavankattu Neelikatha ( Pañcavankāṭṭunīlikatha ) y Neelikatha ( Nīlikatha , lit. historia de Neeli). ^[197] Thikkurissi Gangadharan afirma que el autor de la novela cambia Kaḷḷiyankāttunīli (Neeli de Kalliyancaud) a Pañcavankāṭṭunīli . ^[198]

Apropiaciones

La novela incorpora en gran medida versos de Nalacharitham Aattakatha (Día 1, Día 2, Día 3, Día 4) Adhyathmaramayanam Kilippattu , Sree Mahabharatham Kilippattu de Thunchaththu Ezhuthachan , Harishchandracharitham Aattakatha de Pettayil Raman Pilla Asan, Ravanavijayam Aattakatha de Vidwan Rajarajavarma Koi Tampuran de Kilimanur, Rukmineeswayamvaram Aattakatha por Aswathi Thirunal Ramavarma Thampuran, Kalakeyawadham Aattakatha de Kōṭṭayattŭ Tampuran, Bashanaishadham Champu de Mazhamangalam como epígrafes, descripciones y citas. ^[199] La novela también extrae versos de Kirmeerawadham Aattakatha de Kōṭṭayattŭ Tampuran, Subhadraharanam Aattakatha de Mantṟēṭattŭ Nampūtiri, Dakshayagam Aattakatha de Irayimman Thampi , Banayudham Aattakatha de Bālakavi Rāmaśāstrikaḷ, Keechakawadham Aattakatha por Irayimman Thampi, Rāmāyaṇaṁ (Irupattunālu vr̥ttaṁ), Ramayanam Vilpattu, Vethalacharitham Kilippattu de Kallēkuḷaṅṅara Rāghavapiṣāraṭi, Symanthakam Ottan Thullal de Kunchan Nambiar , Krishnarjunavijayam Thullal, Kuchelavritham Vanchipattu de Ramapurathu Varrier. ^[200] La novela también comprende versos de las baladas Neelikatha , Ponnarithal Katha , Mavaratham e Iravikuttipillaporu . ^[201]

Idiomas

La novela menciona los idiomas malayalam , tamil e indostaní , entre los cuales el primero se utiliza principalmente para la narración con las palabras adoptadas del tamil, sánscrito , inglés , indostánico, persa y una conversación en un cifrado de sustitución, Mulabhadra .

El malayalam es el idioma principal utilizado en la novela, las palabras sánscritas se utilizan ampliamente en la novela, como khādyapēyalēhyabhōjya ^[N] (literalmente, masticable, bebible, lamible y comestible), tējaḥpuñjaṁ (literalmente, montón de ardor) ^{[ O]} . ^[202] Se utilizan palabras y preposiciones tamiles en las declaraciones de Shanku Assan, Anantham, Mangoikkal Kuruppu y en las narraciones, entre las cuales, la palabra tamil nāyaki (literalmente cónyuge [femenino]) ^[P] en ​​la primera edición de la novela. se reemplaza con el malayalam nāyika ( literalmente heroína) ^[Q] en la edición revisada. ^[203] La novela usa la palabra caittān , que es una forma de la palabra indostánica šaitān (literalmente diablo) ^[R] , y también usa la palabra bahadūṟ , una forma de la palabra indostánica bahādur ^[S] (literalmente valiente). ^[204] La novela hace un uso malayalam del chal usado por Thirumukhathu Pilla como sālva , que es análogo a la palabra inglesa y a la versión persa shāl , ^[T] y al significado de guardia al referirse a la postura de Chembakassery Mootha Pilla. en la puerta de la habitación de Parukutty, la novela usa una palabra gāṭṭŭ similar a la forma obsoleta gard. ^[205]

La novela usa la palabra kinkāb , que es una forma de la palabra kinkhab , que significa brocado de seda con diseños de oro y plata y el término es una forma conjunta de kin y khab originada u occidentalizada de kam ^[U] y khwab ^[V] respectivamente. ^[206]

• Uso ambiguo  : la novela presenta los usos ambiguos del término nazhika , ^[W] como unidad de medida de tiempo y como unidad de medida de longitud. Nazhika ¹ como unidad de medida del tiempo es análogo a Ghaṭi y 1 Nazhika corresponde a 24 minutos . Nazhika ² es una unidad de medida de longitud que prevalecía en antaño en Kerala con diferentes denominaciones, como 1 Nazhika = 1,828 kilómetros y 1 Nazhika = 914,4 metros. ^[207] El CV Vyakhyanakosam ^[X] afirma que 1 Nazhika en la novela corresponde a aproximadamente 1,5 kilómetros. ^[209]

Adaptaciones

Compendio

• 1964: Marthandavarma  - Una versión abreviada de Kannan Janardhanan, ^[iv] publicada por Kamalalaya Book Depot. ^[212]
• 1984: Kuttikalude Marthandavarma  - Una versión abreviada de MM Basheer , publicada por la Fundación Nacional CV Raman Pillai. ^[213]
• 2003: Pandupandoru Marthanda Varma  - Una versión abreviada de Subhash Chandran , publicada por Haritham Books, Kozhikode. ^[214]
• 2011: Marthandavarma  - Versión abreviada del Prof. P. Ramachandran Nair, publicada por DC Books con ilustraciones de Reji Karimulackal. ^[215]
• 2012: Marthandavarma  - Una versión abreviada de V. Ramachandran, distribuida a través de National Book Stall, Kottayam. ^[216]

Historietas

En 1985, los cómics de Amar Chitra Katha de IBH Publishers Pvt. Limitado. Ltd lanzó una adaptación de la novela al cómic en inglés . Las treinta y dos páginas de la adaptación del cómic fueron escritas por Radha Nair, ilustradas por M. Mohandas, la portada de Ramesh Umrotkar bajo la consultoría de Ram Waeerkar y la edición de Anant Pai . ^[217]

En 2007, Balarama Amar Chithra Katha del grupo Malayala Manorama lanzó la adaptación del cómic en malayalam como Māṟttāṇḍavaṟmma . ^[218] El título La leyenda de Maathaanda Varma fue posteriormente modificado a Maarthaanda Varma y publicado en 2010 por Amar Chitra Katha Pvt. Limitado. Ltd, y se incluyó en la colección de cómics The Great Indian Classics . ^[219]

Película (s

Marthanda Varma (1933)

• 1933: Marthanda Varma  , película muda en blanco y negro dirigida por P. V Rao.

La película se estrenó el 12 de mayo de 1933 para enfrentar un litigio de los editores de la novela durante el período a través de una orden judicial ya que el productor de la película no tenía los derechos requeridos, posteriormente la película fue retenida por las autoridades judiciales e impuso una suspensión adicional. proyección de la película hasta el cierre del proceso judicial que posteriormente se desarrolló contra el productor de la película. ^[220] Por lo tanto, la película marcó el primer caso de derechos de autor de este tipo que involucra una obra literaria y un largometraje en la India al ser un segundo largometraje de la industria cinematográfica malayalam y la novela fue la primera obra literaria malayalam que se adaptó a una película de la misma industria. ^[221]

• 1997: Kulam  , una adaptación libre dirigida por Lenin Rajendran

La película, estrenada el 21 de febrero de 1997 a través de Ambadi Pictures, se centra únicamente en la historia de Subhadra, el personaje fundamental de la novela, explorando sus relaciones matrimoniales y no matrimoniales y finalmente su asesinato por Kudamon Pilla. ^[222]

Televisión

• 2003: Marthanda Varma  – Serie de televisión dirigida por Suryan Chennithala. ^[223] La transmisión de la serie comenzó el 15 de enero de 2003 a las 18:00 horas como un episodio de 30 minutos en el canal Thiruvananthapuram de Doordarshan . ^[224] La serie se suspendió abruptamente después de la transmisión del cuarto episodio el 3 de marzo de 2003 debido a la falta de acuerdo de términos entre el productor y el equipo del canal de televisión. ^[225]
• 2010: Veera Marthanda Varma  - Serie de televisión producida por Colosceum Media Pvt Ltd. ^[226] La transmisión comenzó el 19 de julio de 2010 a través de Surya TV como una serie diaria de lunes a viernes a las 21:30 horas, que luego se cambió a espacio de fin de semana después del episodio 83 en noviembre de 2010. ^[227] Los espacios de transmisión de la serie en Surya TV se omitieron intermitentemente desde marzo de 2011 y finalmente se suspendió después del episodio 128 el 21 ^{de mayo de 2011. [228]}
• 2014: Marthanda Varma  : una obra de televisión basada en el guión de una adaptación teatral de P. Venugopalan y representada en 2013, con los mismos miembros del elenco que repitieron sus papeles de la representación teatral, excepto algunos, incluido el reemplazo de Jiji Kalamandir por Vinayan para el papel del loco Channan. El programa fue transmitido por televisión el 27 de marzo de 2014 a las 15:30 horas a través de DD Malayalam , y fue retransmitido en seis episodios los domingos de la semana siguiente. ^[229]

Teatro

Marthandavarma fue adaptada por primera vez al teatro en 1919 por Sree Chithira Thirunal Grandhasala. Presentaba un elenco exclusivamente masculino. N. Rajan Nair señala que las sociedades Nair de Palkulangara , Vanchiyoor y Kunnukuzhy también realizaron adaptaciones teatrales en los primeros días. La organización cultural Kalavedi de Thiruvananthapuram incursionó en adaptaciones teatrales de Marthandavarma desde 1957. N. Rajan Nair señala que una vez tuvo lugar una representación teatral de Marthandavarma en Kozhikode y se realizaron representaciones en Delhi , Bombay y Madrás bajo las respectivas asociaciones malayali. ^[230]

• 2008: Marthanda Varma  - Una adaptación teatral dirigida por Kaladharan presentada el 18 de mayo de 2008 en la sala VJT, Thiruvananthapuram bajo la bandera de la organización cultural Rasika. ^[231]
• 2013: Marthanda Varma  - Adaptación teatral presentada el 19 de mayo de 2013 a las 17:30 horas en el Teatro de la Fundación Prof. N. Krishnapillai, Nandavanam, bajo el lema de Kalavedi, Thiruvananthapuram. ^[232]

Radio

• 1991–1992: Marthandavarma  : una obra de radio producida por All India Radio, Thiruvananthapuram. La obra radiofónica fue transmitida en episodios de 30 minutos, todos los miércoles a las 21:30 horas desde el 17 de julio de 1991 al 1 de enero de 1992, y fue retransmitida en episodios de 15 minutos de lunes a sábado a las 14:15 horas entre el 20 de enero de 2014. y 8 de febrero de 2014. ^[233]
• 2012: Subhadra  : programa de radio producido por All India Radio, Thiruvananthapuram. La obra radiofónica se transmitió en episodios de 30 minutos, todos los miércoles a las 21:30 horas del 28 de noviembre de 2012 al 12 de diciembre de 2012. ^[234]

Secuelas

Raman Pillai recibió muchas solicitudes para una secuela y creó tres, y estas novelas junto con Marthandvarma se conocen como la trilogía de novelas de CV Raman Pillai . ^[Y] . ^[237]

• 1913: Dharmaraja – La historia sigue la novela con el regreso de Thripura Sunadari Kunjamma, la hermana de Thevan Vikaraman Kazhakkoottathu Pilla y su nieta Meenakshi a Travancore y situaciones posteriores en las que Kesava Pilla (el joven Kesavadas) se involucra en los procedimientos de Chandrakaran, el hijo de Ramanamadathil Pilla y el surgimiento de Haripanchanan como el antagonista, quien más tarde Ananthapadmanabhan revela que es uno de los gemelos de Thripura Sunadari Kunjamma, Ugran, que planean derrocar el reino. ^[238]
• 1918: Ramarajabahadur Parte I - La historia continúa con el regreso de Chandrakaran como Manikyagoundan mientras Tipu Sultan planea una marcha a Travancore para una eventual conquista y presenta al primo de Raja Kesavadas, Perinchakodan como el principal antagonista, quien secuestra a Savithri, la hija de Meenakshi. ^[239]
• 1919: Ramarajabahadur Parte II - Después de la reunión fallida de Raja Kesavadas y Ajithasimhan, el mensajero de Tipu Sultan, se desata la guerra entre las fuerzas de Mysore y las fuerzas de Travancore. ^[240]

PK Parmeswaran Nair supone que Diṣṭadaṁṣṭṟaṁ de Raman Pillai , serializado en el periódico Mitabhāṣi de 1920 hasta quedar incompleto, es la continuación de la historia anterior. ^[241] N. Balakrishnan Nair afirma que CV Raman Pillai nunca escribió la tercera parte de la historia basada en Raja Kesavadas. ^[242] Ayyappa Panicker, quien analiza los textos publicados de Diṣṭadaṁṣṭṟaṁ para no encontrar referencias históricas o relacionadas con la historia anterior y concluye la afirmación de PK Parameswaran Nair como una mera suposición. ^[243]

Significado

Influencia

La novela fue una precursora de la ficción histórica malayalam. Según Kalpetta Balakrishnan, Rājaśēkaran de CR Velu Pillai y Nellimūṭṭile Nammuṭe Ammacci y Taccil Māttu Tarakan de KM Varghese fueron influenciados por Marthandavarma . ^[244] Kunjunni Mash dijo que escribió una novela después de leer Marthandavarma a una edad temprana, pero nunca la publicó. ^[245] Para el escritor malayalam Paul Zacharia , Marthandavarma le dio la capacidad de imaginar una escena para su carrera como escritor. ^[246]

• Kuñcuttampimāṟ , la novela histórica de N. Parameswaran Pilla, se presenta como una secuela no autorizada de Marthandavarma . ^[247]
• Śītālakṣmi , la obra histórica de EV Krishna Pillai , también se considera una secuela no autorizada. ^[248]

Uso académico

La importancia literaria de la novela llevó a que el texto de la novela se utilizara en el plan de estudios escolar como forma original y abreviada, y también se incluyera en los programas de cursos ofrecidos por varias universidades del sur de la India .

• Plan de estudios escolar : se utiliza una versión abreviada de la novela como Lector de malayalam II / Malayāḷaṁ Upapāṭhapustakaṁ para el Estándar IX de la Junta de Educación del Estado de Kerala durante 1977-1986. ^[249] El capítulo 24 de la novela se utilizó como tercer capítulo en Malayalam I Reader / Kēraḷa Pāṭhāvali de Standard X durante 1987-2004 bajo la misma junta de educación. ^[250]
• Plan de estudios universitario : la novela se prescribe como material de estudio para los programas de licenciatura en malayalam ofrecidos por la Universidad de Kannur (2014), la Universidad Mahatma Gandhi (1998, 2009), la Universidad de Pondicherry (2010), la Universidad de Kerala (1977, 1991, 1997, 2004). 2012). El texto de la novela está prescrito para los programas de maestría en malayalam ofrecidos por la Universidad Madurai Kamaraj (1998–2008), la Universidad Mahatma Gandhi (1991–1992), la Universidad de Kerala (1984, 1977–1992, 2007, 2012, 2013) y como un libro de referencia para el programa de maestría en malayalam ofrecido por la Universidad de Madras . ^[251]

Relevancia

Marthandavarma ocupa la posición más alta entre las novelas en malayalam , particularmente las novelas históricas. ^[252] La novela atrae a nuevos lectores e investigadores a lo largo del tiempo y sigue siendo la novela histórica más popular en malayalam, por lo que se considera uno de los clásicos de la literatura malayalam . ^[253] La novela se destaca por la excelente narrativa combinada con romance de caballería y realismo , respectivamente, a través de eventos aventureros inesperados y hechos históricos que en las novelas históricas posteriores del autor, en comparación con las cuales, los elegantes aspectos románticos vinculados con la historia hacen que las leyendas presentadas en esta novela es creíble. ^[254] Las secuelas Dharmaraja y Ramarajabahadur no pudieron superar la recepción de Marthandavarma . ^[255] La novela es también el tema de la comercialización de otras novelas históricas. DC Books , en uno de sus anuncios de la novela Atijīvanaṁ de Ettumanoor Somadasan, afirma que no habría ningún malayali que no haya leído la novela Marthandavarma . ^[256]

Ver también

• Portal de novelas

• Ettara Yogam
• Kurup de Travancore
• Koyi Thampuran

Notas

1. 1 . Bengalí : অঙ্গুরীয় বিনিময় , anguriyô binimôy (1862, Anguriya Binimaya por Bhudev Mukhopadhyay ^[43] ) o দুর্গেশনন ্দিনী , durgeshnôndini (1865, Durgeshnandini por Bankim Chandra Chattopadhyay ^[44] ), 2 . Gujarati : કરણ ઘેલો , karaṇ ghēlō (1866, Karan Ghelo por Nandshankar Tuljashankar Mehta ^[45] ), 3 . Marathi : मोचनगड , mōcanagaḍ (1871, Mochanagad de Ramchandra Bhikaji Gunjikar ^[46] ), 4 . Odia : ପଦ୍ମମାଲୀ , padmamāḷī (1888, Padmamali por Umesh Chandra Sarkar ^[47] ), 5 . Urdu : ملک العزیز ورجنا , malikuʹl-ʻazīz varjinā , (1888, ملک [عبد] العزیز ورجنا , Malik-ul-Aziz Varjina por Abdul Halim Sharar ^[48] ), 6 . Malayalam : മാർത്താണ്ഡവർമ്മാ , māṟttāṇḍavaṟmmā (1891, Marthandavarma ).
2. 1 . 1891– Marthandavarma ( malayalam : മാൎത്താണ്ഡവൎമ്മാ , māṟttāṇḍavaṟmmā ) 2 . 1892– Suryakantha ( kannada : ಸೂರ್ಯಕಾಂತಾ , sūryakāṁtā ) por Lakshman Gadagkar, ^[49] 3 . 1895– Mohanangi ( tamil : மோகனாங்கி , mōkaṉāṅki ) por TT Saravanamuthu Pillai, ^[50] 4 . 1896– Hemalata ( telugu : హేమలత , hēmalata ) por Chilakamarti Lakshmi Narasimham . ^[51]
3. The Little Prince Publications, Kerala Sahitya Akademi , Rachana Books, Chintha Publishers y Lal Books lanzaron sus ediciones en 1983, 1999, 2009, 2010 y 2016 respectivamente. ^[56]
4. Aunque, según se informa, la novela de Indulekha se publicó en 1889, su autor, O. Chandumenon, confirma que la novela no estuvo disponible para la venta hasta enero de 1890. ^[67]
5. 1 . Kundalatha ( കുന്ദലത , Kundalata ) en 1887 por Appu Nedungadi , ^[66] 2 . Indulekha ( ഇന്ദുലേഖ , Indulēkha ) en 1889 ^[D] por O. Chandu Menon , ^[68] 3 . Indumathee Swayamvaram ( ഇന്ദുമതീസ്വയംവരം , Indumatīsvayaṁvaraṁ ) en 1890 por Padinjare Kovilakathu Ammaman Raja, ^[69] 4 . Meenakshi ( മീനാക്ഷി , Mīṉākṣi ) en 1890 por Cheruvalathu Chathu Nair. ^[70]
6. Manōsukhaṁ , Manōkāṭhinyaṁ ( മനോസുഖം , മനോകാഠിന്യം ) en lugar de los correctos manassukhaṁ , manaḥkāṭhinyaṁ ( മനസ ്സുഖം , മനഃകാഠിന്യം .) ^[71]
7. Malayalam : കിർമ്മീരവധരീതി , iluminado.  'método de matar a Kirmira ' ^[151]
8. Māṟttāṇḍavaṟmmārīti ( malayalam : മാർത്താണ്ഡവർമ്മാരീതി , iluminado.  ' Método Marthandavarma ', Māṟttāṇḍavaṟmma - rīti) ^[153]
9. Mancode es un pueblo de Vilavancode taluk del distrito de Kanniyakumari .
10. Chulliyur es una localidad en Perumkadavila Panchayat en el Neyyattinkara taluk del distrito de Thiruvananthapuram
11. Una práctica astrológica que prevalece en Kerala; en el que se utilizan caracolas especialmente seleccionadas para sacar conclusiones basadas en posiciones zodiacales . ^[176]
12. Mashinottam es una práctica de clarividencia india, que incluye mirar la superficie lisa colocada con tinta para ver los asuntos que se buscan. ^[180]
13. Akavoor Mana era una casa de namboothiries situada en Vellarappilly, cerca de Kalady del distrito de Ernakulam; Algunos de los miembros de la familia eran ascetas dedicados a las oraciones, la meditación y los ritos taántricos . ^[182]
14. Sánscrito : खाद्यपेयलेह्यभोज्य , ഖാദ്യപേയലേഹ്യഭോജ്യ
15. Malayalam : തേജഃപുഞ്ജം , una forma de sánscrito : तेजःपुञ्ज , tējaḥpuñja
16. Tamil : நாயகி , malayalam : നായകി
17. Malayalam : നായിക , adaptado del sánscrito : नायिका , iluminado.  'la dama que lidera', nāyikā
18. Hindi : शैतान , شیطون , análogo al árabe : شیطون , romanizado :  šayṭān con raíces del hebreo : שָׂטָן , romanizado :  śāṭān .
19. Hindi : बहादुर , بهادر adaptado del persa : بهادر , romanizado :  bahadur con raíces del turco otomano : بهادر , turco : baghatur, bahadır .
20. Persa : شال
21. Hindi : कम , iluminado.  'menos'
22. Hindi : ख्वाब , iluminado.  'sueño' análogo al hindi : ख़्वाब , urdu : خواب , romanizado :  xvāb con raíces del persa : خواب , romanizado :  xâb .
23. Malayalam :  നാഴിക , nāḻika
24. CV Vyakhyanakosham es una obra lexicográfica en cuatro volúmenes publicada por la Fundación Nacional CV Raman Pillai durante 1994-2004, que comprende explicaciones e interpretaciones de palabras, frases y modismos utilizados por CV Raman Pillai en sus obras literarias, cuatro novelas y nueve farsas, que incluyen Marthandavarma . ^[208]
25. Malayalam : സി. വി. രാമൻപിള്ളയുടെ നോവൽത്രയം , romanizado :  Si.Vi. Rāmanpiḷḷayuṭe Nōvaltrayaṁ ^[235] También se les conoce como CV yude Charithrakhyayikakal ( malayalam : സിവിയുടെ ചരിത്രാഖ്യായികകൾ , romanizado :  Siviyuṭe Caritrākhyāyikakaḷ , iluminado  . 'Narrativas históricas de CV'). ^[236]

Notas biograficas

1. N. Raman Pillai (1864–?), el mayor de los hijos de Dewan Nanoo Pillay , estudió en el Maharaja's College Trivandrum en 1882, cuando fue expulsado de Travancore junto con G. Parameswaran Pillai y R. Ranga Rao (hijo de R. Raghunatha Rao ), supuestamente detrás de un artículo contra el entonces Dewan Rama Iyengar , más tarde completó una licenciatura en Madras Christian College ; durante ese tiempo, hizo sus contribuciones a los manuscritos de Marthandavarma antes de pasarlos a los impresores, los señores Addison & Co. ^[26]
2. Kulakkunnathu S. Raman Menon (1877-1925), oriundo de Mayannur, cerca de Ottapalam , era maestro de escuela en Trivandrum, donde estableció la editorial B āṣābhi V aṟdhini Book Depot alias BV Book Depot en 1902 para la impresión de libros académicos. Más tarde, fundó Kamalalaya Printing Press en 1918, y se conoció como BV Book Depot y Kamalalaya Printing Works para convertirse en la editorial e imprenta de libros líder en Travancore, y publicó las obras de CV Raman Pillai , después de adquirir los derechos de autor. ^[52]
3. BK Menon (1907-1950) fue un escritor en malayalam e inglés que hizo la primera traducción al inglés de la novela de Marthandavarma , debido a la persuasión de su amigo P. Narayanan Nair, el entonces gerente de Kamalalaya Printing Works. ^[58]
4. Kannan Janardhanan (1885-1955), fue un periodista y escritor en malayalam conocido por su nombre real, Kunnath Janardhana Menon. ^[210] Fue autor de la versión abreviada de Marthandavarma de CV Raman Pillai seguida de la de Dharmaraja , las cuales fueron publicadas póstumamente bajo el seudónimo de Kannan Janardhanan en 1964 y 1968 respectivamente. ^[211]

Referencias

1. Nagam Aiya (1906), págs. 318–319, Capítulo VI.
2. Ibrahim Kunju (1990), pág. 16, പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിലെ വേണാടു രാഷ്ട്രീയം [Política de Venadu en diecisiete siglo XIX].
3. Shangoony Menon (1879), pág. 107...todas las fuerzas organizadas del capaz y sabio comandante Kerala Vurmah, que habían sido mantenidas por Revi Vurmah, durante su reinado de treinta y cuatro años, fueron disueltas o dispersas por todo el país, o tomaron servicios bajo el mando de los jefes feudatorios.
4. Nagam Aiya (1906), págs. 327, 333–334, Capítulo VI; Shangoony Menon (1879), pág. 109, Capítulo I.
5. Shangoony Menon (1879), pág. 107, Capítulo I...Ettu Veettil Pillamar y Madempimar, a su vez, se convirtieron en enemigos empedernidos del príncipe y comenzaron a buscar medidas para su destrucción.
6. Shangoony Menon (1879), pág. 109, Capítulo I.
7. Velu Pillai (1940), pág. 271, Historia Moderna... la costumbre bien establecida de que la regla de sucesión en la familia real era Maŕumakkaťhāyam y no Makkaťhāyam.
8. Shangoony Menon (1879), pág. 116, Capítulo II... considerándolos instrumentos adecuados para derrocar la autoridad real, los persuadieron a reclamar el trono de su padre;...
9. Māṟttāṇḍavaṟmma: Caritravuṁ Kalpanayuṁ (2009), pág. 103.
10. Kathākālaṁ; saṁbhavasthalaṅṅaḷ (2009), págs. 126-127.
11. Rasāviṣkaraṇaṁ Si.Vi.Nōvalukaḷil (2013), pág. 54; Ādyakāla Malayāḷanōval (2010), pág. 77, മാർത്താണ്ഡവർമ്മ–ഒരു പഠനം [ Marthandavarma –Un estudio]; Śatābdi Praśasti (2009), pág. 13.
12. Primera edición. (1891); O. Krishna Pillai (1954).
13. Kamalalaya ed. (1971); Marthandavarma [abreviado] (1964); Māṟttāṇḍavaṟmma [SPCS Edn.] (1973); Māṟttāṇḍavaṟmma [SPCS Edn.] (1991).
14. Variorum definitivo (1992); Māṟttāṇḍavaṟmma [Poorna Edn.] (1983).
15. Sí. VI. Rāman Piḷḷa por el Dr. Ayyappa Paniker (1993), p. 22, വ്യക്തിജീവിതം [Vida personal].
16. N. Balakrishnan Nair (1951), pág. 19, നവോത്ഥാനത്തിന്റെ കിരണങ്ങൾ [Rayos del Renacimiento]; N. Balakrishnan Nair (1951), págs. 41–42, ഉയർച്ചയ്ക്കുള്ള വൈഷമ്യങ്ങൾ [Dificultades para la Ascensión].
17. N. Balakrishnan Nair (1951), pág. 69, ഗുമസ്തന്റെ പൗരുഷം [Valor del secretario].
18. CV Raman Pilla (2014), pág. 98, വിവാഹം [Boda].
19. CV Raman Pilla (2014), pág. 119, മലയാളി മെമ്മോറിയൽ [Memorial malayo]. 1889-ൽ സി.വി. Más información ോഴാണ്...[Cuando CV permaneció en Madrás para un examen de derecho en 1889...]; N. Balakrishnan Nair (1951), pág. 77, രണ്ടു കാര്യങ്ങൾ [Dos asuntos]. കൊല്ലവർഷം 1065 കുംഭം പത്താംതീയതി മുതൽ സി. വി. രാമൻപിള്ളയ്ക്കു നിയമാദ്ധ്യയനത്തിനായി ആറു മാ സത്തെ അവധി അനുവദിക്കപ്പെട്ടു [A CV Raman Pillai se le concedió una licencia de seis meses en Kuṁbhaṁ 10, Kollavarsham 1065 para estudiar derecho.]
20. Variorum definitivo (2009), pág. 8. മാർത്താണ്ഡവർമ്മ എഴുതിയ കാലത്തെ സി.വി.യുടെ ചി ത്രം [fotografía del CV durante el período de redacción de Marthandavarma ]
21. Malayankeezh Gopalakrishnan (2007), págs. 84–85, പാരമ്പര്യത്തിന്റെ യവനിക പിച്ചിച് ചീന്താൻ രണ്ട് സ്വാമിമാർ [Dos maestros para romper la pantalla de la tradición].
22. CV Raman Pilla (2014), pág. 100. ണവും [ Marthandavarma  : Creación y publicación].
23. N. Balakrishnan Nair (1951), págs. 85–87, രണ്ടു കാര്യങ്ങൾ [Dos asuntos].
24. N. Balakrishnan Nair (1951), págs. 79–80, രണ്ടു കാര്യങ്ങൾ [Dos asuntos].
25. N. Balakrishnan Nair (1951), págs. 97–98, രണ്ടു കാര്യങ്ങൾ [Dos asuntos].
26. Dewan Nanoo Pillay (1974), págs. 87–89, La vida después de la jubilación; N. Balakrishnan Nair (1951), págs. vi-vii, മുഖവുര [Introducción].
27. CV Raman Pilla (2014), págs. 101-104, മാർത്താണ്ഡവർമ്മ നിർമ്മിതിയും പ്രസ ിദ്ധീകരണവും [ Marthandavarma  : creación y publicación].
28. Sí. VI. Caritrākhyāyikakaḷilūṭe (1991), pág. 50, ജീവിതത്തിൽനിന്നുതന്നെ [De la vida misma].
29. CV Raman Pilla (2014), pág. 84, ചന്ദ്രമുഖീവിലാസം [ Candramukhīvilāsaṁ ].
30. Māṟttāṇḍavaṟmma: Sr̥ṣṭiyuṁ svarūpavuṁ (2009), págs.60, 66–69.
31. CV Raman Pilla (2014), pág. 94, വിവാഹം [Boda].
32. Ādyakāla Malayāḷanōval (2010), págs. 70–71, മാർത്താണ്ഡവർമ്മ–ഒരു പഠനം [ Marthandavarma –Un estudio].
33. N. Balakrishnan Nair (1951), pág. 44, ഉയർച്ചയ്ക്കുള്ള വൈഷമ്യങ്ങൾ [Dificultades para la Ascensión]. ജി. പി. യും എൻ. രാമൻപിളളയും മറ്റും മദ്രാസിലായതു മുതൽ സി. വി. അങ്ങോട്ട് കൂടെക്കൂടെ പോകാറുണ്ടായിരുന്നു. [Cuando GP, N. Raman Pillai y otros estaban en Madrás, C. V solía ir allí con frecuencia.]
34. Nōval Si.Vi. Mutal Baṣīṟ Vare (2009), págs. 131-134, സി.വി.യെ വിശ്വസിക്കുക, ആരാധകരിൽ നിന ്നു രക്ഷിക്കുക [Believe CV, Relieve from fans].
35. Ātmapōṣiṇi (1921), págs. 588–589.
36. Malayankeezh Gopalakrishnan (2007), págs. 86–87, മഹാരാജാവിന് മലയാളി മെമ്മോറിയൽ സമർ പ്പിക്കുന്നു [Presentación del monumento malayali al rey].
37. CV Raman Pilla (2014), pág. 122, മലയാളി മെമ്മോറിയൽ [Memorial malayo].
38. Jeffrey (2014), págs. 150-151, 155, The Malayali Sabha y el Malayali Memorial: fuera del cambio, conflicto 1886-89. KP Sankara Menon, que se convirtió en el líder titular de la campaña Memorial, lo envió al maharajá el 10 de enero de 1891.
39. CV Raman Pilla (2014), pág. 112, മാർത്താണ്ഡവർമ്മയിലൂടെ [A través de Marthandavarma ].
40. Māṟttāṇḍavaṟmma: Sr̥ṣṭiyuṁ svarūpavuṁ (2009), págs. 57–58.
41. CV Raman Pilla (2014), págs. 105-106, മാർത്താണ്ഡവർമ്മ നിർമ്മിതിയും പ്രസ ിദ്ധീകരണവും [ Marthandavarma  : creación y publicación].
42. N. Balakrishnan Nair (1951), pág. 105, മാർത്താണ്ഡവർമ്മയ്ക്കു ശേഷം [Después de Marthandavarma ].
43. Lenguajes constitucionales (1989), p. 83, Las lenguas escritas de la India: bengalí. Anguriya Binimaya (1862) de Bhudev Mukhopadhyaya fue la primera novela histórica
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45. Vohra (2015); Herzberger (2015).
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51. Historia de la literatura india Vol I (2005), p. 291, La novela. .. un terreno fértil para las novelas históricas introducidas por Chilakamarti Lakshminarasimham...; Narasiṃha Rao (1993).
52. Perunna KN Nair (1984), págs. 3, 22, കുളക്കുന്നത്തു രാമമേനോൻ [Kulakkunnathu Raman Menon]; Historia de la literatura india Vol II (2006), p. 27.
53. N. Balakrishnan Nair (1951), pág. 107, മാർത്താണ്ഡവർമ്മയ്ക്കു ശേഷം [Después de Marthandavarma ].
54. Māṟttāṇḍavaṟmma: Sr̥ṣṭiyuṁ svarūpavuṁ (2009), págs. 69–72, 75–77.
55. Māṟttāṇḍavaṟmma: Sr̥ṣṭiyuṁ svarūpavuṁ (2009), págs. 57–58; Pṟasādhakakkuṟippŭ (2009), pág. 5.
56. Māṟttāṇḍavaṟmma [Variorum Edn.] (1983); Māṟttāṇḍavaṟmma [KSA Ed.] (1999); Māṟttāṇḍavaṟmma [Rachana Edn.] (2009); Māṟttāṇḍavaṟmma [Chintha Edn.] (2013); Māṟttāṇḍavaṟmma [Lal Edn.] (2016).
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67. Chandumenon (1995), pág. 13, ഇന്ദുലേഖ രണ്ടാം അച്ചടിപ്പിന്റെ അവതാരിക [Introducción de Indulekha , segunda impresión]. 1890 ജനുവരി ആദ്യത്തിൽ വില്പാൻ തുടങ്ങിയ ഈ പുസvase ത്തിന്റെ ഒന്നാം അച്ചടിപ്പ്.. [La primera impresión de este libro, cuya venta comenzó a principios de enero de 1890..]
68. Nōvalsāhityaṁ (1991), pág. 123, ഭാഷാനോവൽ–ഒ. ചന്തുമേനോൻ [Novela en lenguaje – O. Chandumenon]; The Hindu y 31 de enero de 2012. Indulekha de Chandu Menon , la segunda novela en malayalam,...
69. Tesoros de la literatura malayalam de Europa y julio de 1981, págs. 95–96.
70. Ādyakāla Malayāḷanōval (2010), pág. 62, മീനാക്ഷി [ Meenakshi ].
71. CV Raman Pilla (2014), pág. 116, മാർത്താണ്ഡവർമ്മയിലൂടെ [A través de Marthandavarma ].
72. N. Balakrishnan Nair (1951), pág. 88, രണ്ടു കാര്യങ്ങൾ [Dos asuntos].
73. N. Balakrishnan Nair (1951), pág. 93, രണ്ടു കാര്യങ്ങൾ [Dos asuntos].
74. Māṟttāṇḍavaṟmma: Sr̥ṣṭiyuṁ svarūpavuṁ (2009), págs. 60, 66–69; N. Balakrishnan Nair (1951), págs. 105-106, മാർത്താണ്ഡവർമ്മയ്ക്കു ശേഷം [Después de Marthandavarma ].
75. Enciclopedia (2015).
76. Perunna KN Nair (1984), págs. 12-13, 15, കാമമേനോൻ [Kulakkunnathu Raman Menon].
77. Māṟttāṇḍavaṟmma: Sr̥ṣṭiyuṁ svarūpavuṁ (2009), pág. 59, മലയാളത്തിൽ ഏറ്റവും കൂടുതൽ വിറ്റഴിഞ്ഞിട്ടു Más información ്ല. [No hay duda de que Marthandavarma es el libro más vendido en malayalam.]
78. Editorial de THE HINDU (1891), págs. 68–70; Si. VI. Rāman Piḷḷa por el Dr. Ayyappa Paniker (1993), p. 38, . Más información ്ട് കാലvase ീയവുമാക്കിത്തീർത്ത ഒരു ശില്പമാണ് മാർത്താണ്ഡമ ർമ്മ യ്ക്കുള്ളത്. [Este aspecto histórico se utiliza como un esqueleto encarnado con aportes de la imaginación romántica para formar una estructura elegante a la vez que carnosa para Marthandavarma .].
79. Sí. VI. Rāman Piḷḷa por el Dr. Ayyappa Paniker (1993), p. 38, . 1729–മാണ്ട് അന്നത്തെ വേണാടിന്റെ ഭരണാവകാശത്തെ ചു Ver más വർമ്മ യിലെ ചരിത്രപരമായ അംശം. [En el año 1729, las disputas sobre el derecho a gobernar (herencia) en el entonces Venad son los aspectos históricos de Marthandavarma .].
80. Ādyakāla Malayāḷanōval (2010), pág. 75, മാർത്താണ്ഡവർമ്മ–ഒരു പഠനം [ Marthandavarma –Un estudio]. Ver más ്യത്തിന്റെ കങ്കാളത്തിന്മേൽ കാലvase ്റെ മജ്ജയും മാംസവും പിടിപ്പിച്ചിരിക്കയാണ്. [En Marthandavarma , la médula y la carne del aspecto romántico están fijadas en el esqueleto de la realidad histórica.]; KM Tharakan (2005), pág. 49, ഭാഗം രണ്ട് [Segunda parte]. Más información ആവോളം നൽകുന്നതും സംഭ ാഷണമാണ്. [El aspecto más realista posible que se le da a esta narrativa, que está inmersa en el romance, es a través del diálogo.]
81. KM Tharakan (2005), pág. 51, ഭാഗം രണ്ട് [Segunda parte]. നോവലിന്റെ പ്രാണൻ ആന്തരികവും ബാഹ്മായ സംഘർ ഷമാണെന്ന വീക്ഷണമാണ് സി. വി. തന്റെ കൃതികളിൽ പ്രതിഫലിക്കുന്നത്. [C. V reflexiona en sus obras que el alma de la novela es la percepción de los conflictos internos y externos.].
82. Kalpatta Balakrishnan (2005), págs. 62–63, സി. വി. രാമൻ പിള്ള [CV Raman Pillai]. മാർത്താണ്ഡവർമ്മ ഒരു ചരിത്രറൊമാൻസാണെന്ന വാദത ്തിന് ഏറ്റവും വലിയ മുതൽക്കൂട്ട് അനനvase നാകുന്നു. അവിശ്വസനീയമായ വീരസാഹസികതകൾ... [Ananthapadmanabhan es la principal adición al argumento de que Marthandavarma es un romance histórico. Increíbles aventuras heroicas...] അനന്തപത്മനാഭൻ സാങ്കല്പികകഥാപാത്രമല്ലെന ്നാണ് പുതിയ വാദഗതി. [El nuevo curso de argumentación es que Ananthapadmanabhan no es un personaje imaginario.]
83. KM Tharakan (2005), pág. 51, ഭാഗം രണ്ട് [Segunda parte]. ഇത് വീരാത്ഭുതരസങ്ങളെ ഉണർത്തുന്നു, വീരാരാധന വ ളർത്തുന്നു; ദേശപ്രേമത്തെ ജ്വലിപ്പിക്കുന്നു. കൗമാരപ്രണയവികാരങ്ങളെ തർപ്പണം ചെയ്യുന്നു. ജിജ്ഞാസയെ ഉദ്ദീപിപ്പിച്ചിട്ട് അവസാനം വരെ കെ ടാതെ സൂക്ഷിക്കുന്നു. [Esto despierta diversión ante las maravillas heroicas, desarrolla el culto a los héroes, enciende el patriotismo. (Esto) hace la libación de las emociones románticas adolescentes. La curiosidad se genera, luego se mantiene hasta el final.].
84. KM Tharakan (2005), pág. 49, ഭാഗം രണ്ട് [Segunda parte]. Más información Más información ാഷണമാണ്. [El aspecto más realista posible de esta narrativa, inmersa en el romance, es a través del diálogo.]കഥയിൽ കൊടുത്തിരിക്കുന്ന സംഭാഷണത്തി Más información Más información ും സമാമനിക്കുന്നു. [La inherencia y el vigor de los diálogos dados en la trama otorgan su venerable gracia e individualidad a la historia, así como a los personajes.]
85. Malayāḷanōval Pattompatāṁ Nūṯāṇṭil (1997), pág. 99, ചരിത്രനോവൽ–മാർത്താണ്ഡവർമ്മയും അക്ബറും. Novela histórica: Marthandavarma y Akbar . .. മാർത്താണ്ഡവർമ്മ യിൽ ഇടകലർന്നു കാണാം. ഇതിവൃത്തത്തിലെ ചരിത്രസംഭവങvase യനിഷ്ഠയും കല്പിതഭാഗങ്ങളുടെ കാലvase ടമാണ്. [...pueden verse entremezclados. La legibilidad realista de los acontecimientos históricos y el romance en las partes consideradas son visibles.]
86. Ādyakāla Malayāḷanōval (2010), págs. 76–77, മാർത്താണ്ഡവർമ്മ–ഒരു പഠനം [ Marthandavarma –Un estudio]. കാർത്ത്യായനിയമ്മ, ശങ്കു ആശാൻ, മാങ്കോയിക്കൽ കു റുപ്പ് എന്നിവരുടെ പെരുമാറvase റും യഥാതഥമായ നോവലിലേതുതന്നെയാണ്. [El comportamiento, los diálogos y otros de Karthyayani Amma, Shanku Assan y Mangoikkal Kuruppu son como los de una novela realista.] Más información യ പെരുമാറ്റം, തമ്പിയെ സ്വീകരിക്കാനുള്ള കാർത്ത ്യായനിയമ്മയുടെ തിരക്കുകളും ഒരുക്കുകൂട്ടലും, ശങ്കു ആശാന്റെ എടുത്തുചാട്ടവും ശുണ്ഠിയും, തുടങ Más información തന്നെയാണു കാണുക. [Pero en el comportamiento sincero del granjero provincial Mangoikkal Kuruppu hacia el príncipe, las prisas y los preparativos de Karthyayani Amma para recibir a Thambi, la imprudencia y el mal genio de Shanku Assan, y en lo que sigue, se ven imágenes realistas de la vida].
87. N. Balakrishnan Nair (1951), pág. 89, രണ്ടു കാര്യങ്ങൾ [Dos asuntos].
88. Rasāviṣkaraṇaṁ Si.Vi.Nōvalukaḷil (2013), pág. 56. വീരത്തിന് അംഗമായി ശൃംഗാരത്തിന്റെ നിബന്ധനം Más información ണയാഭിലാഷങ്ങളിലൂടെ...[Como miembro del heroísmo, el amor está ligado a través de los deseos románticos de Ananthapadmanabhan y Parukutty...]
89. Sí. VI. Rāman Piḷḷa por el Dr. Ayyappa Paniker (1993), p. 38. Más información Más información Más información ജീവൻ നൽകുന്നു. [La historia del romance entre Parukutty y Anandapadmanabhan, que es el hijo de Thirumukhathu Pilla, también el príncipe más querido, proporciona nueva vida a la trama, que es tanto histórica como política en sí misma.].
90. Ādyakāla Malayāḷanōval (2010), pág. 73, മാർത്താണ്ഡവർമ്മ–ഒരു പഠനം [ Marthandavarma –Un estudio]. അവരുടന ് മജ്ജയും മാംസവും ജീവനും നല്കുന്നത്. [Dicha pieza histórica está dada con médula, carne y vida por su historia de amor.]
91. Sí. VI. Rāman Piḷḷa por el Dr. Ayyappa Paniker (1993), pág. 38, നോവലിലെ വൈകാരിക ഘടകത്തിന് ഊന്നൽ നൽകുന്ന മറ് റൊരം ഒരു ത്രികോണ പ്രണയരൂപത്തിൽ നോ വലിൽ സന്നിവേശിപ്പിച്ചിട്ടുണ്ട്. [En la novela, otra trama se compone en forma de triángulo amoroso para apoyar el factor emocional de la novela.].
92. Sí. VI. Rāman Piḷḷa por el Dr. Ayyappa Paniker (1993), p. 38, മറ്റൊരു ദുരന്തപ്രണയകഥയും കൂടി ഈ നോവലിലെ കല് പിതാംശത്തിന് ശക്തി പകർന്നുകൊണ്ട് സി. വി. അവതരിപ്പിക്കുന്നുണ്ട്. [CV también presenta otra trágica historia de amor para fortalecer el aspecto considerado de esta novela].
93. Rasāviṣkaraṇaṁ Si.Vi.Nōvalukaḷil (2013), pág. 56, സുലൈഖയുടെയും സുഭദ്രയുടെയും വിപ്രലംഭദുഃഖങ് ങൾ...[La tristeza de Zulaikha y Subhadra por fracasos amorosos...].
94. Benjamín (2010), pág. 25, മാർത്താണ്ഡവർമ്മ : ഒരു പുനഃപരിശോധന [ Marthandavarma : un reexamen]. കാല്പനികപ്രണയത്തിന്റെ മുഗ്ധമായ ഭാവഭംഗിആദ മാർത്താണ്ഡവർമ്മ യിൽതന ്നെ. [La elegante expresión del amor romántico se muestra por primera vez en Marthandavarma .]
95. Benjamín (2010), pág. 25, മാർത്താണ്ഡവർമ്മ : ഒരു പുനഃപരിശോധന [ Marthandavarma : un reexamen]. പാത്തിരിക ്കുന്ന പാറുക്കുട്ടി... ...സുലൈഖ 'നളിനി'ക്കും 'ലീല'ക്ക Más información .[...esperanzada espera de Parukutty contra las expectativas... ...Zulaikha es la amante romántica vista en malayalam antes' Naḷiṉi' y 'Līla'.].
96. Benjamín (2010), pág. 26, മാർത്താണ്ഡവർമ്മ : ഒരു പുനഃപരിശോധന [ Marthandavarma : un reexamen]. പ്രൊമെത്യൂസ് അൺബൗണ്ടി ലെ 'മെഡൂസ'യും ബ്ലേക്കിന ്റെ അപ്പോക്കാലിപ്റvase Más información Más información ിച്ചിരിക്കുന്നു. [Un aspecto de la inusual sensación de romanticismo creado por 'Medusa' de Prometheus Unbound y por la imaginación de imágenes en la poesía de Blake se mezcla en la personalidad de Subhadra.] ഒരു സങ്കീർണ്ണചിത്രമാണ് സുഭദ്രയുടേത്. Más información ലാത്തൊരാകർഷകത്വമുണ്ട്. [...La de Subhadra es una imagen compleja, románticamente multicolora. Esta complejidad orientada al conflicto tiene un atractivo insoportable.].
97. AM Vasudevan Pillai (1991), pág. 43, സി. വി. രാമൻപിള്ളയുടെ രാഷ്ട്രീയ നോവലുകൾ [Novelas políticas de CV Raman Pillai].
98. Dēśacaritraṁ Si.Vi.yuṭe Nōvalukaḷil (2013), pág. 36. തിരുവിതാംകൂറിന്റെ രാഷ്ട്രീയ ചരിത്രത്തിലെ Más información ത്തവും ആഭ്യന്തരകലാപങ്ങളുമാണ vase മ മുതൽ... ...നോവലുകളിലെ പ്രമേയം. [Las conspiraciones, la lucha por el poder, las agitaciones internas en la historia política de Travancore son los temas de las novelas de Marthandavarma ...]; Benjamín (2010), pág. 18, മാർത്താണ്ഡവർമ്മ : ഒരു പുനഃപരിശോധന [ Marthandavarma : un reexamen]. ...നോവലെന്ന നിലയ്ക്ക് ഈ കൃതിയുടെ മഹത്വം ഈ ചരിത്ര പശ്ചാത്തലത്തെയല്ല ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നത്. നോവലിന് സുനിശ്ചിതമായ ഒരു കാലവും സ്ഥലവും ക്രി യീജവും ന ൽകുക എന്ന ധർമി ക്കുന്നത്. [...como novela, la grandeza de esta obra no depende de este trasfondo histórico. Este trasfondo histórico cumple la ética, que proporciona un período, una ubicación y una causa adecuados para el conflicto, que es la base del curso de acción de la novela.]
99. Sí. VI. Rāman Piḷḷa por el Dr. Ayyappa Paniker (1993), p. 39, ... രാഷ്ട്രീയവും സാമൂഹികവുമായ അന്തർധാരകൾ... [...corrientes políticas y sociales...] രാഷ്ട്രീയപരമായി നോകvase ലാത്ത ിന്റെ പ്രശ്നം തന്നെയാണ്. [Si se percibe políticamente, la cuestión en Marthandavarma es el poder, más bien la cuestión es el conflicto entre el gobernante y los gobernados.].
100. Benjamín (2010), pág. 19, മാർത്താണ്ഡവർമ്മ : ഒരു പുനഃപരിശോധന [ Marthandavarma : un reexamen]. ഈ രാഷ്ട്രീയസംഘർഷത്തിനു സാമൂഹികമായ ഒരു മാനം ക ൂടിയുണ്ട്. [Este conflicto político tiene un espacio social también.]; Dēśacaritraṁ Si.Vi.yuṭe Nōvalukaḷil (2013), pág. 40. ചരിത്രപരമായി നോക്കുമ്പോൾ ക്ഷത്രിയരിൽ നിന് ന് രാജാധികാരം പിടിച്ചെടുക്കാൻ നായനvase ാർ നടത്തിയ പരാജയപ്പെട്ട സമരമായും... [Si se analiza históricamente, la fallida agitación de Nairs-Thambies para conquistar el poder de los Kshatriyas...]
101. Dēśacaritraṁ Si.Vi.yuṭe Nōvalukaḷil (2013), pág. 40. ്പെടുന്നതും അതടിച്ചമർത്തുന്നതൂ തിൽ മാർത്താണ്ഡവർമ്മ യുടെ അടിസ്ഥാനപ്രമേയം. [El estallido de la revuelta contra la sucesión colateral a través de los sobrinos maternos, y la supresión de esa (revuelta) es el tema básico de Marthandavarma .].
102. Kalpatta Balakrishnan (2005), págs. 60–61, സി. വി. രാമൻ പിള്ള [CV Raman Pillai]. മാർത്താണ്ഡവർമ്മ യിൽ രാജാവും രാജപദമോഹികളും ത മ്മിലുള്ള സംഘട്ടനമാണ് സുപ്രധാനം [En Marthandavarma , la lucha entre el rey y los buscadores de realeza.]...അതിനാ് Más información ല്ല മാർത്താണ്ഡവർമ്മ യിലെ മുഖ്യപ്രമേയം. [... entonces, la lucha entre gobernados y gobernantes no es el tema principal en Marthandavarma .]
103. Dēśacaritraṁ Si.Vi.yuṭe Nōvalukaḷil (2013), pág. 40, . ...രാജാധികാരം സ്ഥാപിക്കുകയാണ് മാർത്താണ്ഡവർമ്മ രാജാവ് ചെയ്തത്. ആദ്യനോവലിന്റെ രാഷ്ട്രീമായ അർത്ഥമാനം ഈ അധിക ാരത്തിന്റെ ബലാത്കാരമായ പിടിച്ചെടുക്കലാണ്. [...Marthanda Varma hizo el establecimiento del poder real. El significado político de la primera novela es la adquisición contundente de este poder.]; Benjamin (2010), págs. 18-19, മാർത്താണ്ഡവർമ്മ : ഒരു പുനഃപരിശോധന [ Marthandavarma : un reexamen]. Ver más ിയുടെ പാഷ്ട്രീയാധികാരം പിടിച്ചെ ടുക്കാനുള്ള മൽസരത്തിന്റേതാണെന്നാണ്. ഇതിവൃത്തശില്പത്തിന്റെ മുഖ്യസൂത്രംതന്നെ ഈ അധ ികാരവടംവലിയും അതിന്റെ പരിണാമവുമാണല്ലോ. [La relevancia de la coyuntura histórica señalada en Marthandavarma es que se trata de la contienda por adquirir el poder político. La idea principal de la estructura de la trama es esta lucha por el poder y su conclusión.] മാർത്താണ്ഡവർമ്മ : ഒരു പുനഃപരിശോധന [ Marthandavarma : un reexamen]. അതുകൊണ്ടുതന്നെ മാർത്താണ്ഡവർമ്മ യെ ഒരു രാഷ്ട ്രീയനോവലായിക്കാണുകയല്ലേ... [Entonces, es mejor ver Marthandavarma como una novela política...]
104. Kalpatta Balakrishnan (2005), pág. 61, സി. വി. രാമൻ പിള്ള [CV Raman Pillai]. ഈ സ്വാന്ത്ര്യബുദ്ധി, ഒരു ഗ്രാമീണകർഷകന്റെ നിഷ Más información പ്പിലൂടെയും... [Esta libertad de pensamiento a través de la crítica honesta de Mangoikkal Kuruppu a la realeza...].
105. Kalpatta Balakrishnan (2005), pág. 61, സി. വി. രാമൻ പിള്ള [CV Raman Pillai]. മാർത്താണ്ഡവർമ്മ യിലെ ക്രിയാചടൂ Más información ദ്രയായത്... [...que Subhadra se convirtió en el personaje que crea respuestas máximas dentro de la velocidad de los eventos en Marthandavarma . ] ഷ്ട്രീയകഥാപാത്രം സുഭദ്രയാണ്. [Subhadra es el único personaje político en Marthandavarma .]; Rājanītiyuṁ Prajādhaṟmmavuṁ (2013), pág. 20. ും തന്നെയാണ് മാർത്താണ്ഡവർമ്മ ഈ നോവലിൽ... [..en esta novela Marthanda Varma representa el linaje real, el poder real y la justicia real... ]
106. Rājanītiyuṁ Prajādhaṟmmavuṁ (2013), p.20. ..സുഭദ്ര രാജ്യസ്നേഹപ്രചോദിതമായ പ്രജാധർമ്മാന ുഷ്ഠാനത്തിന്റെ മറ്റൊരു ... [..Subhadra es una imagen de código de conducta influenciada por el patriotismo...]
107. Caritrākhyāyikakaḷkk Orāmukhaṁ (2009), pág. 25, സിംഹാസനത്തിനുവേണ്ടി, അല്ലെങ്കിൽ ഭരണസ്ഥാനത Más información ളിയും സമരവും മാർത്താണ്ഡവർമ്മ യിൽ നഗvase ാം. ആ സമരത്തിലപ ുകൾ. Más información റെ ഫലം രാജഭരണത്തെ നയിച്ചിരുന്ന ദായക്രമത്തെ മാ റ്റിമറിക്കാവുന്നതുമാണ്. [El reclamo directo, el desafío y la agitación por el trono o la posición gobernante se pueden ver claramente en Marthandavarma . El aspecto de la acción en eso, las agitaciones son las venas azules de la novela. Esta es una agitación sin concesiones y el resultado de la agitación es derribar la regla de sucesión que dirigió la realeza.]
108. Caritrākhyāyikakaḷkk Orāmukhaṁ (2009), pág. 26. ണായകമായ ഒരു അധികാരസമരം. അതാണ് മാർത്താണ്ഡവർമ്മ യെ കൂടുതലളവിൽ നിർബന്ധ മായി ഒരു അധികാരരാഷ്ട്രീയ സമരത്തിന്റെ ചരിത്രമ྾ ക്കുന്നത്. [...una lucha por el poder decisiva en torno al trono. Eso convierte a Marthandavarma , además, obligatoriamente en una historia de poder-política-agitación.]
109. Śatābdi Praśasti (2009), pág. 13, മാർത്താണ്ഡവർമ്മ പ്രതിനിധാനം ചെയ്യുന്ന രാജ സ്ഥാനത്തെയാണ്, രാജാവായ വ്യക്തിയെയല്ല സി. വി. ഉയർത്തിക്കാട്ടുന്നത്. [CV plantea la posición real en Marthandavarma , no la cabeza real.]; Si. VI. Rāman Piḷḷa por el Dr. Ayyappa Paniker (1993), pág. 39, മാർത്താണ്ഡവർമ്മ യിലെ ചരിത്രം നോവലിസ്റ്റ് സ ംഘടിപ്പിച്ചെടുത്ത ചരിത്രാവബോധമാണ്. [La historia en Marthandavarma es la conciencia histórica constituida por el novelista.].
110. Sí. VI. Rāman Piḷḷa por el Dr. Ayyappa Paniker (1993), p. 39, ചരിത്രപശ്ചാത്തലം മാറ്റിനിർത്തി നോക്കൂ Más información നാടകീയാവതരണമാണ് മാർത്താണ്ഡവർമ്മ യിൽ കാണാവുന് നത്. [En Marthandavarma se ve una presentación dramática de la disputa entre el bien y el mal , cuando el trasfondo histórico se mantiene aparte.] Más información ആണ്. [...fracaso completo del pecado y victoria parcial del bien como en las obras de tragedia.].
111. KM Tharakan (2005), pág. 51, ഭാഗം രണ്ട് [Segunda parte]. ദേവാസുരന്മാരെന്നപോലെ ഉത്തമനvase Más información ്നു. സംഘട്ടനവും ആരംഭിക്കുന്നു. [Los personajes respetables y despreciables están en dos lados como devas y asuras. La pelea también comienza.].
112. KM Tharakan (2005), pág. 51, ഭാഗം രണ്ട് [Segunda parte]. ഈ മന്നെ. ക്രിയാപ്രധാനമായ മാർത്താണ vase ്വോപദേശത്തിനു സി. വി. Más información Más información കുന്നില്ല. [Los Devas ganan esta pelea. Aunque CV intenta predicar una filosofía global en Marthandavarma orientada a la acción , no se hacen esfuerzos serios para revelar la mentalidad humana.]; Nōvalsāhityaṁ (1991), pág. 141, ഭാഷാനോവൽ–സി. വി. രാമൻപിള്ള [Novela en lenguaje - CV Raman Pilla]. മനുഷ്യഹൃദയത്തിന്റെ അതിസൂക്ഷvase േദങ്ങൾ ചിത്രീകരിക്കുവാൻ മാർത vase ്താവിന്നുള്ളതിനു തുല്യമായ പാടവം... [..la habilidad equivalente del creador de Marthandavarma para representar variaciones emocionales muy pequeñas del corazón humano.]
113. Benjamin (2010), págs. 19-20, മാർത്താണ്ഡവർമ്മ : ഒരു പുനഃപരിശോധന [ Marthandavarma : un reexamen]. ...ഈ നോവലിന്റെ മോട്ടിഫ് രാഷ്ട്രീയമാണെന്നാണ്... [...es el motivo de esa novela es política...] ...രാഷ്ട്രീയ സംഭവഗതികളല്ല. Tienda de campaña ്ളുന്ന സമസ്യകളാണ്. [...no el curso de los acontecimientos políticos. De los problemas que cobran vida a partir de especiales relaciones personales (de personajes).
114. Sí. VI. Rāman Piḷḷa por el Dr. Ayyappa Paniker (1993), págs. 42–43, മാർത്താണ്ഡവർമ്മ [Māṟttāṇḍavaṟmma]. രാജ്യചരിത്രത്തെയും വvase ദായപ്രശ്നങ്ങളെയും ഭാവനയുടെ പരിവേഷമണിയിച്ച് അ് അ് അ് അ് Más información ്ട്. [Esa obra literaria presenta con éxito la historia del Estado, las relaciones interpersonales y las cuestiones sociales desde el principio de la imaginación.]
115. Kalpatta Balakrishnan (2005), pág. 62, സി. വി. രാമൻ പിള്ള [CV Raman Pillai]. ...ഒരു ഡിറ്റക്ടീവ് കഥാപാത്രത്തിൽനിന്ന് സുഭദ്രയ ്ക്കുള്ള അന്വേഷണത്വരയുടെ പ്രസക്തി... [...la intención investigativa de Subhadra a pesar de ser un personaje detective...]; Benjamín (2010), pág. 30, ദുരന്തബോധം സി. വി. സാഹിത്യത്തിൽ [La conciencia trágica en la literatura CV]. ...പെട്ടെന്നു നമ്മുടെ മനസ്സിൽ തെളിയുക സുഭദ്രയു ടെ... [..muy entonces, Subhadra... en nuestra mente.]
116. Benjamín (2010), pág. 20, മാർത്താണ്ഡവർമ്മ : ഒരു പുനഃപരിശോധന [ Marthandavarma : un reexamen]. ...രഹസ്യങ്ങൾ അനാവരണം ചെയ്യാനുള്ള സുഭദ്രയുടെ സ് വകാര്യ പരിശ്രമങ്ങളാണ് ഈ നോവലിന്റെ രസച്ചരട് മു ന്നോട്ടു നയിക്കുന്നത്. Más información രകടിപ്പിക്കുന്ന സുഭദ്ര... [...los intentos privados de Subhadra de revelar los secretos lideran el hilo conductor de esta novela. Subhadra, quien muestra el talento de investigación secreta de Sherlock Holmes...]
117. Kalpatta Balakrishnan (2005), pág. 86, സി. വി. രാമൻ പിള്ള [CV Raman Pillai]. എട്ടുവീടരുടെ കാടത്തത്തിൽ നിന്ന് ഭിന്നമായി ത നിക്കുള്ള അസ്തിത്വമെന്തെനvase ഷകരമായ ദുരന്തമാണ് മാർത്താണ്ഡവർമ്മ യിലുള്ളത്. [ Marthandavarma posee la deliciosa tragedia de quien se dio cuenta de su existencia al margen de la barbarie de Ettuveettil Pillas.]
118. Māṟttāṇḍavaṟmma: Caritravuṁ Kalpanayuṁ (2009), pág. 109.
119. Peruntaccanṟe Baliṣṭhaśilpaṅṅaḷ (2013), pág. 143.
120. Sūcitasāhityakr̥tikaḷ (2009), pág. 112, ഉദ്ധരണികളിൽ പ്രധാനം, അദ്ധ്യായങ്ങളുടെ ആരംഭത ്തിൽ കൊടുത്തിരിക്കുന്ന കഥാസvase വഭാവസൂചകങ്ങളോ ആയ പദ്യശകലങ്ങളാകയാൽ, അവയ്ക്ക് അ തതു അദ്ധ്യായങ്ങളിലെ കഥാസനvase ും ഔചിത്യവും... [Como los versos que son implicaciones de la trama o implicaciones del comportamiento de los personajes son los más importantes entre los citados, la relación y la propiedad al contexto de la trama en los respectivos capítulos...]
121. Thumpamon Thomas (1992), pág. 42, മാർത്താണ്ഡവർമ്മയിലൂടെ [A través de Marthandavarma ].
122. Sreekanta Kurup (2007), pág. 94, സ്ഥലകാലദർശനം [Vista del lugar y del tiempo]. ... ഇതിവൃത്തത്തെ ഭംഗിയായി ഉൾക്കൊള്ളുന്നതുമായ ഒ രു സ്ഥലഘടനയും അതിനിണങ്ങുനvase യവ്കു ന്ന ഒരു കാലസങvase ്കിയെടുക്കാൻ സി.വി.ക്ക് കഴിഞ്ഞുവെന്നാണ്... [... ese CV fue capaz de acomodar una estructura geográfica que comprende maravillosamente la trama con una imaginación a juego del tiempo , que mantiene la legitimidad del día y la noche, así como la exactitud del almanaque...]
123. Caritrākhyāyikakaḷkk Orāmukhaṁ (2009), pág. 24, ദ്രുതഗതിയിൽ നീങ്ങുന്ന സംഭവങ്ങൾ കോർത്തിണക് കിയ സംഭവപ്രധാനമായ ഒരു നോവലാണ vase . അതിന്റെ ഘടന സങ്കീർണ്ണമല്ല. [ Marthandavarma es una novela orientada a eventos entrelazados con incidentes que ocurren rápidamente. Su estructura no es compleja.] ായുള്ള ക്രിയാവേഗം പരിരക്ഷിച്ചൂ , സർവ്വോപരി കഥാപാത്രങ്ങളെ ത്രിമാനങ്ങളിൽ സൃഷ്ട Más información തമായി കാണാം. [La capacidad de transmitir la narración de la historia, de preservar el impulso de acción innato al valor heroico, sobre todo de crear los personajes en tres dimensiones, se puede ver muy claramente en Marthandavarma .]
124. George Onakkoor (2013), pág. 83, നായക സങ്കല്പം മലയാള നോവലിൽ [Concepto de héroe en la novela malayalam]. നായക കഥാപാത്രങ്ങളായ മാർത്താണ്ഡവർമ്മ, അനന്തപ ത്മനാഭൻ... [personajes principales Marthandavarma y Ananthapadmanabhan...]
125. Ādyakāla Malayāḷanōval (2010), pág. 72,... ഭനും നായിക പാറുക്കുട്ടിയുമാണെന്ന... [...que el héroe es Ananthapadmanabhan y la heroína es Parukutty en Marthandavarma .]; Nōval Si.Vi. Mutal Baṣīṟ Vare (2009), pág. 72, ധർമ്മരാജാ [Dharmaraja]. ... മാർത്താണ്ഡവർമ്മ യിലെ നായിക പാറുക്കുട്ടിയോ സ ുഭദ്രയോ? Más información ിയില്ലേ? [...la heroína de Marthandavarma es Parukutty o Subahadra?. ¿No es relevante aquí el concepto de heroínas duales?]
126. Benjamín (2010), pág. 20, മാർത്താണ്ഡവർമ്മ : ഒരു പുനഃപരിശോധന [ Marthandavarma : un reexamen]. Más información ാണ്. [La heroína de esta novela es Marthanda Varma.].
127. Kalpatta Balakrishnan (2005), pág. 62, സി. വി. രാമൻ പിള്ള [CV Raman Pillai]. ഇതിലെ കഥാംശം ഒരു പ്രേമകഥയാണെങ്കിൽ... ...അത്തരമൊരു Más información ൂടെ.. ികയും വേറെയാണ്. [Si la historia es una historia de amor,... entonces esa emoción a través de Ananthapadmanbhan y Parukutty... si la historia es una lucha de poder, entonces el héroe y la heroína son diferentes.] ിലെ നായകൻ. [Entonces, Ananthapadmanabhan no es el héroe de esta historia.]; Sreekanta Kurup (2007), pág. 38, നിഗൂഢസ്രഷ്ടാവ്: വർത്തമാനകാലപരിപ്രേക്ഷ്യത് തിന്റെ ആഖ്യാനസമാന്തരം [Creador misterioso: similitud narrativa del punto de vista contemporáneo]. ... മാർത്താണ്ഡവർമ്മ യിലെ ക്രിയാകാണ്ഡത്തിനു നേത ൃത്വം കൊടുക്കുന്നത് യുവരാജാവുതന്നെയാണ്. [El propio príncipe dirige la sección de acción en Marthandavarma ...]
128. Kalpatta Balakrishnan (2005), pág. 67, സി. വി. രാമൻ പിള്ള [CV Raman Pillai]. താൻ സൃഷ്ടിക്കുന്ന അനvase അത്യനvase വീവിച്ചവ Más información സക്തിയുള്ളവരും ആണെന്നു ബോധ്യപ്പെടുത്താനും സി. വി. മാർ , മാർ ത segundo los más relevantes vivieron antes de nuestro tiempo.].
129. Malayāḷa Sāhityacaritraṁ (2010), pág. 126, നോവൽ [Novela]. കല്പിതപുരുഷന്മാരേയും യഥാർത്ഥമായി ജീവിച്ചിര ുന്നവരേയും തമ്മിൽ വേർതിരിക്കുവാ൛ ്ലാത്തവിധം അത്ര തന്മയത്വത്തോടെയാണു് സി. വി. തന്റെ പാത്രങ്ങളെ സൃഷ്ടിച്ചിരിക്കുന്നത്. [CV crea sus personajes con una identidad casi natural, lo que no permite separar entre hombres ficticios y hombres realmente vividos.]
130. Pratipātraṁ Bhāṣaṇabhēdaṁ (2011), pág. 18, അസ്തിവാരം [Fundación]. എന്നാൽ മാർത്താണ്ഡവർമ്മ, രാമയ്യൻ, പപ്പുത്തമ്പ ി, എട്ടുവീടർ, ... എന്നീ ചരിത്രപുരുഷന്മാർ കഥാപാത്ര Más información ്യക്തിത്വങ്ങൾ മുക്കാലേ അരയ്ക്കാലും സി.വി. യുടെ പ്രതിഭ സമ്മാനിച്ചിട്ടുള്ളതാണ്. [Pero, cuando las personalidades históricas, Marthanda Varma, Ramayyan, Pappu Thambi, Ettuveettil Pillas se convierten en personajes, las siete octavas partes de las identidades obtenidas por ellos están dotadas del talento de CV.]
131. Benjamin (2010), págs. 21-22, മാർത്താണ്ഡവർമ്മ : ഒരു പുനഃപരിശോധന [ Marthandavarma : un reexamen]. ...സങ്കീർണ്ണമായ ഇതിവൃത്ത ശില്പങ്ങൾ മെനഞ്ഞെടുക് കുന്നതിലല്ല; അപൂർവ്വമായ കഥാപാത്രസങ്കല്പനത്തിലാണ്. [...no en la creación de estructuras argumentales complejas; imaginación de personajes sin precedentes.]
132. Haridevan (2009), pág. 12. കഥകളിയിലെ വേഷങ്ങൾ പോലെയാണ് സി.വി. Más información ത്. [Los personajes de CV aparecen en la novela como los papeles de Kathakali.]
133. Sreekanta Kurup (2007), pág. 69, ആഖ്യാനകലയും പാരമ്പര്യഘടകങ്ങളും [Arte narrativo y elementos tradicionales]. വറ്റൊരു ഗദ്യകാരനും അദ്ദേഹത്തെപ്പ ോലെ അലങ്കാരങ്ങൾ പ്രയോഗിച്ചിട്ടുണ്ടാവില്ല. മാർത്താണ്ഡവർമ്മ യിലെ പത്താമധ്യായത്തിൽ ... [Ningún otro prosista habría utilizado la retórica para embellecer Comentarios en la descripción, como él. En el décimo capítulo de Marthandavarma ...]
134. Sūcitasāhityakr̥tikaḷ (2009), págs. 123, 114, ... വർണ്ണനകളിലും സംഭാഷണങ്ങളിലും വര ുന്ന സാന്ദർഭിക ഉദ്ധരണികളാണ്. [Las citas situacionales que aparecen entre las descripciones y los diálogos...] രാവൃത്തങ്ങളും, ... ഈ പുരാവൃത്തമിശ്രണം മാർത്താണ്ഡ വർമ്മ യിൽ താരതേമന്യ കുറവാണ്. [.. las citas puránicas similares entre los diálogos, ... esta mezcla de puranas con la trama es comparativamente menor en Marthandavarma .]
135. Sūcitasāhityakr̥tikaḷ (2009), pág. 112, ഉദ്ധരണികളിൽ പ്രധാനം, അദ്ധ്യായങ്ങളുടെ ആരംഭത ്തിൽ കൊടുത്തിരിക്കുന്ന കഥാസvase വഭാവസൂചകങ്ങളോ ആയ പദ്യശകലങ്ങളാകയാൽ, അവയ്ക്ക് അ തതു അദ്ധ്യായങ്ങളിലെ കഥാസനvase ും ഔചിത്യവും... [Como los versos que son implicaciones de la trama o implicaciones del comportamiento de los personajes son los más importantes entre los citados, la relación y la propiedad al contexto de la trama en los respectivos capítulos...] സർ വാൾട്ടർ സ്കോട്ടിന്റെ ചരിത്രനോവലുകൾ സ ി.വി.ൽ ചെലുത്തിയ സ്വാധീനശക്തിയുടെ... [El poder de influencia de las novelas históricas de Sir Walter Scott en CV...] പുരാണ കഥകളിtuber വഴയവീരഗാഥകളിലും നമ്മുടെ ദേശചരിത് രം, ആചാരങ്ങൾ, ഐതിഹ്യങ്ങൾ മുതലായവയിലും ചെറുപ്പ ത്തിലേ സി.വി. നേടിയ പരിജ്ഞാനമാണിത്. [Este es el conocimiento adquirido por CV en las historias puránicas, los poemas malayalam de la antigua Edad Media, las antiguas canciones heroicas de Venad, la historia de nuestro país, las costumbres y las leyendas].
136. Gadyaṁ Pinniṭṭa Vaḻikaḷ (2001), pág. 88, മാർത്താണ്ഡവർമ്മ യും സി.വി. യും [ Marthandavarma y CV]. സി.വി. Más información മാണ്. ... അലംകൃതഗദ്യമെഴുമ്പോഴാണ് സി.വി. ഗദ്യകവിയായിമാറുന്നത്. മാർത്താണ്ഡവർമ്മ യിൽ നിന്ന് അല്പം കൂടി... [Los adornos retóricos adecuados a las letras abundan en el CV' s funciona. ... CV se convierte en poeta en prosa cuando escribe prosa retórica. Un poco más de Marthandavarma ...] സി.വി. യുടെ ശൈലീവക്രത ... [El estilo torcido del CV]
137. Prabodhachandran (2003), págs. 141-142, സീ വീ ശൈലി [Estilo CV]. ... അടുത്തുവരുന്ന വാക്യങ്ങൾക്കും വാക്യാംഗങ്ങൾക ്കും തമ്മിൽ അവശ്യം വേണ്ടുന്ന സംസക്തി (coherencia) അഥവാ കൂ ട്ടിക്കൊളുത്തൽ സാധിക്കുന്നതിന് ... സന്ധായകങ്ങൾ Más രയാണ്. [... para lograr la coherencia necesaria entre las oraciones cercanas y las partes de la oración... muchas mezcladas... un símbolo importante del estilo Śī Vī] കഥകളി, നാടകം, കൂടിയാട്ടം, മോഹിനി യാട്ടം, ഭരതനാട്യം തുടങ്ങിയ ദൃശ്യകലാരൂപങ്ങളുട െ രംഗങ്ങളിൽ നിന്നുപോന്നുവന്ന ചിത്രങ്ങൾ... [Las imágenes de escenas de artes visuales como Kathakali, Play, Kudiyattam, Mohiniyattam, Bharatanatyam son...]
138. Prabodhachandran (2003), págs. 143, 145, സീ വീ ശൈലി [Estilo CV]. Más información Más información ുര്യം ... [Los abundantes usos de verbos pasivos y pronombres de género neutro en caso objetivo...] ... ഉദ്ദേശ്യവാചി പ്രത്യയം സീ വീ ഏറ െക്കുറെ മനസ്സിരുത്തിത്തന്നെ ഗvase വാരിവിതറിയിട്ടുള്ള പഴമയുടെ ചിഹ്നങ്ങളിൽ ഒന്ന ുമാത്രമാണ്. [... el caso dativo, CV más o menos estresantemente disperso en el cuerpo del libro es uno de los símbolos del primitivismo.]
139. Nōvalsāhityaṁ (1991), pág. 141, ഭാഷാനോവൽ–സി. വി. രാമൻപിള്ള [Novela en lenguaje – CV Raman Pilla]. .., അതിനെ ഗ്രന്ഥകാരൻ പ്രതിപാദനരീതിയുടെ നൂതനത് Más información ളതിൃദ യമർമ്മജ്ഞത ഉത്തമ ലക്ഷണമാണ്. [... el conocimiento profundamente vital que se ve en todas partes de la novela es un rasgo excelente que el autor hizo suyo a través de un estilo neonarrativo.]; Kalpatta Balakrishnan (2005), pág. 66, സി. വി. രാമൻ പിള്ള [CV Raman Pillai]. ...ടെക്നിക്കുകൾ മാർത്താണ്ഡവർമ്മ തൊട്ടേ പ്രസക്ത മാകുന്നു. സവിശേഷഭാഷയോടുള്ള പ്രതിപത്തി... [ .. las técnicas son relevantes en Marthandavarma . La afinidad por el lenguaje especial...]
140. Pratipātraṁ Bhāṣaṇabhēdaṁ (2011), pág. 24, അസ്തിവാരം [Fundación]. Más información വർമ്മ യിലെ മൊത്തം പുറങ്ങളുടെ 64 ശതമാനവും.. ണരചനയ്ക്കുപയോഗിച്ചിരിക്കുന്നു. [En el análisis de todas las secciones conversacionales, el 64 por ciento del total de páginas en Marthandavarma se utilizan para secuencias de comandos de diálogos].
141. Editorial de EL HINDÚ (1891), p. 72. A lo largo del libro se intercalan finas piezas de humor, vivos destellos de ingenio e imaginación y astutas observaciones sobre los caminos del mundo y el funcionamiento interno de la mente humana. CV Raman Pilla (2014), págs. 116–117, മാർത്താണ്ഡവർമ്മയിലൂടെ [A través de Marthandavarma ]. ഹൃദയാവർജ്ജകത്വമാണ് ശൈലിയുടെ ലക്ഷണമെങ്കിൽ മാ ർത്താണ്ഡവർമ്മ അതിൽ തികച്ചും വിജയം പ്രാപിച്ചി ട്ടുണ്ട്. [Si la codicia sincera es el atributo del Estilo, entonces Marthandavarma logra un éxito total en él.]..., അന്ത്രവേഗത്തിൽ മു ന്നോട്ടുകൊണ്ടുപോകുന്നു. കഥയുടെ ആകർഷണം മാത്രമല്ല, ഭാഷയുടെ സാരള്യവും മാധുര്യവും കൂടിയാണ് അവരെ അതിൽ ലയിപ്പിക്കുന്നത്. [..., lleva al lector hacia adelante con la velocidad del motor. No sólo el atractivo de la trama, la sencillez y la dulzura del lenguaje hacen que ellos (los lectores) sean absueltos.]
142. Ādyakāla Malayāḷanōval (2010), pág. 79, മാർത്താണ്ഡവർമ്മ–ഒരു പഠനം [ Marthandavarma –Un estudio]. ... ലളിതവും ഹൃദയംഗവുമാണ് മാർത്താണ്ഡവർമ്മയിലെ ഭ ാഷ. Ver más ം ശൈലിയും മാറുന്നുണ്ടെങ്കിലും വർണ്ണന, ആഖ്യാനം എന്നിവയ്ക്ക് ഒരേ ഭാഷ തന്നെ... [... el lenguaje en Marthandavarma es ligero y conmovedor. El lenguaje de descripción y narración es el mismo, aunque el lenguaje y el estilo cambian con respecto al comportamiento de los personajes...] സംഭാഷണത്തിൽ മാത്രമല്ല, വിവരണങ്ങളില ും സി.വി. Más información യാസമില്ല. [No sólo en las conversaciones, también en las descripciones, no es difícil encontrar un estilo de CV que tenga vigor y belleza.].
143. Prabodhachandran (2003), págs. 145-146, സീ വീ ശൈലി [Estilo CV]. Información adicional Más información ളിൽ ചിലവ ... ക്ലാസിക് സമ്പ്രദായത്തിലുള്ള ആഖ്യാനത ്തിനിണങ്ങിയ ശൈലീചിഹ്നങ്ങൾതന്നെ. [Algunos de los símbolos estilísticos entre las especialidades de variación lingüística y idiolecto del autor... son marcas de estilo adecuadas para la narración con el método clásico.]
144. Sreekanta Kurup (2007), pág. 35, നിഗൂഢസ്രഷ്ടാവ്: വർത്തമാനകാലപരിപ്രേക്ഷ്യത് തിന്റെ ആഖ്യാനസമാന്തരം [Creador misterioso: similitud narrativa del punto de vista contemporáneo]. ... പ്രധാനകഥാപാത്രങ്ങളെല്ലാം ഒന്നിച്ചുകൂടിയിര ുന്നുള്ള സംഭാഷണത്തിലൂടെ അപസർപ്ബ ിപ്പിക്കും വിധം അനാവൃതമാക്കുയാണിവിടെ. Más información ു വാദിക്കാമെങ്കിലും ... [... aquí se descubre, a través de las conversaciones combinadas de los personajes principales, de una manera que recuerda a las historias de detectives. Aunque podría decirse que es una perfección técnica, en modo narrativo...]
145. Thumpamon Thomas (1992), pág. 43, മാർത്താണ്ഡവർമ്മയിലൂടെ [A través de Marthandavarma ]. ... കെട്ടിക്കയറുന്ന സംഭവങ്ങളിലൂടെ കഥയെ വികസിപ് പിച്ച് ... [... expandiendo la trama a través de los eventos que se estancaron en aumento ...] ... ആഖ്യാനത്തെ പിൻപന്തിയിലേക്കു തള് Más información പാത്രസ്വഭാവം വരച്ചെടുക്കുന്നതിൽ ഊനvase യാണുക. [... el truco de escritura de la novela, que empuja la narración a la última fila y enfatiza el dibujo del comportamiento del personaje a través de sus luchas, no se... ve.]
146. Editorial de THE HINDU (1891), págs. 71–72. El autor tiene cuidado de mantener al lector en suspenso, haciendo que surjan incidentes a partir de incidentes, lo que lleva a complejidades y complicaciones inesperadas con un velo de misterio arrojado sobre el conjunto. hasta que por fin se explican todos los incidentes y circunstancias concomitantes y el lector se encuentra aliviado de todas las vergüenzas e impedimentos.
147. Nōvalsāhityaṁ (1991), págs. 144-145, ഭാഷാനോവൽ–സി. വി. രാമൻപിള്ള [Novela en lenguaje - CV Raman Pilla]. ... ഒരു പുസ്തകത്തിന്റെ പരിധിക്കുള്ളിൽ സംഗ്രഹിത Más información ്ളത് . ... ഇപ്പോഴുള്ളതിന്റെ ഇരട്ടി വിസ്താരമുള്ള ഒരു പു സ്തകത്തിൽ പ്രതിപാദിക്കപ്പെടേണ്ത ് മാർത്താണ്ഡവർമ്മ യിൽ ഒരുക്കിയിരിക്കുന്നത്. [ Marthandavarma tiene en él una trama que no se puede resumir en el límite de un libro... . La trama de una historia que se va a narrar en un libro con el doble de tamaño que el tamaño actual del libro está organizada en Marthandavarma .]
148. Haridevan (2009), pág. 15. ഒരു സ്വപ്നം പോലെയെന്നു വിവക്ഷിക്കാവുന്ന വി ധത്തിന ്നു തോന്നത്തക്കവിധത്തിലാണ് സി.വി. രംഗമാഷ്ക്കരിക്കുന്നത്. [CV manifiesta la escena de una manera que hace que el lector sienta que este logro de asombro es inevitable, que podría implicarse como un sueño.]
149. Caritrākhyāyikakaḷkk Orāmukhaṁ (2009), pág. 25., അതുപോലെ അതിലെ ഭാഷയും പിൽക്കാലത്തെ രണ്ടു നോ ലുകളിലെപ്പോലെ സംസ്കൃതജടിലമല്ല. [Del mismo modo, el lenguaje en ese libro no está entrelazado con el sánscrito como en las dos novelas del período posterior.]
150. Sreekanta Kurup (2007), pág. 63, ആഖ്യാനകലയും പാരമ്പര്യഘടകങ്ങളും [Arte narrativo y elementos tradicionales]. ഇവയിലെ ഭാഷ ( മാർത്താണ്ഡവർമ്മ യിലേതൊഴികെ) വായനക ്കാരനെ പ്രതിരോധിക്കുന്ന ഒരു ഘടകമാണെന്ന് ... [... que el idioma en estos (excepto en Marthandavar ma ) está a la defensiva ante el lector.]
151. Ramarajabahadur (2009), pág. 9, മുഖവുര [Dirección]. ഒരു 'കിർമ്മീരവധ'രീതിയെ... [Un método para matar a Kirmira...]
152. Gadyaṁ Pinniṭṭa Vaḻikaḷ (2001), pág. 87, മാർത്താണ്ഡവർമ്മ യും സി.വി. യും [ Marthandavarma y CV]. 'കിർമ്മീരവധശൈലി' എന്നു സി.വി. തന്നെ പേരിട്ടത് ധർമ്മരാജാ യിലെ ശൈലിക്കാണ്. [El propio CV nombró el estilo como 'Kirmmīravadhaśaili' (Estilo de matar a Kirmīra) por el estilo en Dharmaraja .]; Prabodhachandran (2003), pág. 138, സീ വീ ശൈലി [Estilo CV]. 'സീ വീ ശൈലി' എന്നാണ് ഈ ... മാർത്താണ്ഡവർമ്മ യെ മാത്ര ം... [... ese 'Sī Vī Śaili' (Estilo CV) es este... sólo Marthandavarma ...]
153. MP Paul (2005), pág. 25, ഭാഷാഗദ്യശൈലി [Estilo de lenguaje en prosa]. 'Estilo' എന്ന ഇംഗ്ളീഷ് പദത്തിനുള്ള അർത്ഥം ... 'രീതി' എന്ന ു പറഞ്ഞാൽ ... 'ശൈലി' എന്ന പദം പ്രകൃതത്തിന്നു ... [El significado de la palabra inglesa 'Style' ...' si dice, 'rīti (método) ... para realización, la palabra 'śaili'...]
154. Ramarajabahadur (2009), pág. 10. ...'മാർത്താണ്ഡവർമ്മാ'രീതി അതിന്റെ നിർമ്മാണകാല Más información നം ചെയ്തു പോയിരിക്കുന്നതായി കണ്ടു. ['Marṟttāṇḍvaṟmmā'rīti (estilo Marthandavarma) parece haber desaparecido con la edad del autor durante su período de creación.]
155. Caritrākhyāyikakaḷkk Orāmukhaṁ (2009), pág. 24, ദ്രുതഗതിയിൽ നീങ്ങുന്ന സംഭവങ്ങൾ കോർത്തിണക് കിയ സംഭവപ്രധാനമായ ഒരു നോവലാണ vase . അതിന്റെ ഘടന സങ്കീർണ്ണമല്ല. [ Marthandavarma es una novela orientada a eventos entrelazados con incidentes que ocurren rápidamente. Su estructura no es compleja.]; Kalpatta Balakrishnan (2005), pág. 62, സി. വി. രാമൻ പിള്ള [CV Raman Pillai]. മാർത്താണ്ഡവർമ്മ ധാരാളം സംഭവങ്ങളും അതിപരിചിത Más información ന്റെ ചിത്രീകരണമാണ്. ചരിത്രനോവലിന് ഏറ്റവും ആവശ്യമായ സാഹചരവ രണ്ടും. [ Marthandavarma es una novela que comprende muchos eventos y un héroe muy conocido. Estas son las situaciones más requeridas para la novela histórica.]
156. Nagam Aiya (1906), págs. 328–330, capítulo VI; Ibrahim Kunju (1990), págs. 24, 169-170, മാർത്താണ്ഡവർമ്മയുടെ ആദ്യകാല ജീവിത ം [Vida temprana de Marthanda Varma], എട്ടരയോഗവും എട്ടുവീട്ടിൽ പിള്ളമാരും [Ettarayogam y Ettu veettil pastillas]; Registros de Mathilakam (1996), págs. 115-117; Padmakumari y Hussain (2003), págs. 4-22; Māṟttāṇḍavaṟmma: Caritravuṁ Kalpanayuṁ (2009), pág. 109; Shobhanan (2011), pág. 105; Ōṭṭaṉ Katai (1982), págs. 12–16, 22–24, 31; Varatharajan (2000), pág. 26, அத்தியாயம் 3 [Capítulo 3]; Sūcitasāhityakr̥tikaḷ (2009), pág. 114; Māṟttāṇḍavaṟmma: Sr̥ṣṭiyuṁ svarūpavuṁ (2009), págs. 84–85; Shangoony Menon (1879), págs. 114–115, 122–123, 127, 173.
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Otras lecturas

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enlaces externos

• Vista previa de Marthanda Varma: libros de Google.