Lucas 4 es el cuarto capítulo del Evangelio de Lucas en el Nuevo Testamento de la Biblia cristiana , tradicionalmente atribuido a Lucas el evangelista , compañero del apóstol Pablo en sus viajes misioneros. [1] Este capítulo detalla las tres tentaciones de Jesús , el inicio de su " ministerio en Galilea ", [2] y su rechazo en Nazaret , que Lucas contrasta con su aclamación en la cercana Capernaúm .
El texto original fue escrito en griego koiné y está dividido en 44 versículos.
Algunos manuscritos antiguos que contienen el texto de este capítulo son:
Jesús, como en Mateo 4 y Marcos 1 , viaja al desierto y ayuna durante cuarenta días. Se enfrenta a Satanás , que lo tienta (o lo pone a prueba). "Probado" es la expresión preferida en varias traducciones modernas , como la Versión en inglés contemporáneo , la Biblia ampliada y el Nuevo Testamento para todos .
Esta narración también se encuentra en Mateo 4: 1-11 , pero en Mateo el orden de la segunda y tercera tentaciones está invertido. Esto fue muy probablemente en Q si esa hipótesis es correcta; ¿quizás sus copias de Q estaban en un orden diferente? [ ¿según quién? ] Esta diferencia en los órdenes presenta un desafío para la crítica redaccional . No está claro si en Q, si existió, el orden era originalmente el mismo que el de Lucas y Mateo lo cambió para que terminara en una montaña, un motivo común de Mateo, como Mateo 5:1 y Mateo 28:16 , o Lucas lo cambió para que las tentaciones terminaran en Jerusalén . [9] Lucas termina su evangelio en Jerusalén en Lucas 24. La mayoría de los eruditos creen que el orden de Mateo fue el orden que usó Q. [10]
Lucas dice entonces que Satanás dejó a Jesús "por un tiempo" [11] o "hasta un momento oportuno". [12] [13] Satanás aparece más tarde en Lucas 22 , entrando en Judas y llevándolo a traicionar a Jesús. Raymond Brown ve su regreso en Lucas 22:53 cuando Jesús dice a quienes lo arrestaron "Pero esta es vuestra hora, y el poder de las tinieblas". [14] El clérigo anglicano de finales del siglo XIX Frederic Farrar , en su comentario sobre Lucas para la Cambridge Bible for Schools and Colleges , argumenta que esto no significa que Jesús no enfrentó otras tentaciones durante su vida, citando la opinión de Bonaventure de que "también soportó tentaciones en otras ocasiones". [15] [16]
Jesús vuelve a Galilea «en el poder del Espíritu», [17] dice Lucas, y enseña en muchas de las sinagogas de allí. Un Shabat , va a la sinagoga de su ciudad natal de Nazaret , se levanta y lee una sección del Libro de Isaías , Isaías 61: 1-2 , refiriéndose a sí mismo (versículo 21) como el cumplimiento de esta profecía . El texto de Lucas utiliza la versión de la Septuaginta , pero la versión que Jesús leyó habría sido escrita en hebreo . [ 15]
La gente se asombra de sus «palabras llenas de gracia» ( griego : τοις λογοις της χαριτος , tois logois tēs charitos , versículo 22), «cuyo discurso se resume en el versículo 21», [18] pero Jesús continúa reprendiéndolos, diciendo: «En verdad os digo... ningún profeta es aceptado en su propia tierra». [19]
Jesús les cuenta cómo en tiempos de Elías sólo se salvó una mujer de Sidón (la viuda de Sarepta ) (versículos 25-26, cf 1 Reyes 17:7-16 )), y durante el tiempo de Eliseo , mientras había muchos leprosos en Israel, sólo un sirio ( Naamán ) fue curado (versículo 27, cf 2 Reyes 5:1-19 ). Indignados, el pueblo lo ataca y lo persigue hasta la cima de una colina y tratan de derribarlo, pero Jesús se escabulle entre la multitud y continúa "su camino". [21] Hay muchas colinas en Nazaret y sus alrededores, aunque la región de la Alta Galilea , más al norte, es más montañosa. Tradicionalmente, este evento se ha asociado con el Monte del Precipicio (también conocido como el Monte de la Precipitación), a unos 2 kilómetros (1,2 millas) de Nazaret, pero los eruditos ahora argumentan que es poco probable que este haya sido el lugar porque está más lejos que una caminata de un día de reposo desde la ciudad.
Eric Franklin señala que la continuación de Jesús "en su camino" denota no sólo su escape del peligro sino un movimiento hacia su meta, Lucas usa el mismo verbo, ἐπορεύετο, [22] eporeueto , que usa en Lucas 9:51, πορευεσθαι, poreuesthai , para indicar su viaje constante hacia Jerusalén. [23]
El acontecimiento quizá también se describe, aunque no palabra por palabra, en Marcos 6:1-6 y Mateo 13:53-58, pero estos relatos no incluyen los ejemplos del Antiguo Testamento y reflejan diferentes agendas. [24]
Jesús va a Cafarnaúm y exorciza a un poseso en la sinagoga, el primero de los 21 milagros de Lucas . Va a la casa de Simón y sana a su suegra enferma . En Marcos 1, esto ocurre después de que Jesús llama a sus discípulos, mientras que Lucas ubica ese evento en el capítulo 5 .
Jesús sana a más y más personas, y luego se retira al desierto para orar en soledad . Llegan y lo encuentran allí, pero él les dice que también debe ir a los pueblos de los alrededores, donde debe viajar y predicar la buena noticia del Reino de Dios , "porque para esto he sido enviado". [25] Esta sección, Lucas 4:31-44, es casi exactamente la misma que Marcos 1:21-29 y también se puede encontrar parcialmente en Mateo 8:14-16. Johann Bengel señala: Aquí está el "Credo" de Jesús: el motivo de sus muchos viajes". [26]
En el versículo 44, Lucas afirma que Jesús continuó predicando “en las sinagogas de Galilea” (KJV, NKJV). Algunos manuscritos antiguos ( א , B , C , L y otras unciales ) hacen referencia a τὰς συναγωγὰς τῆς Ἰουδαίας, tas synagōgas tēs Ioudaias , "las sinagogas de Judea ". Esta tradición manuscrita se refleja en el Novum Testamentum Graece y, por lo tanto, en la mayoría de las traducciones bíblicas modernas, incluidas RSV, ESV, NRSV, NASB, NAB y NIV. [27]