El Libro de Oración Común de 1979 [nota 1] es el libro litúrgico principal oficial de la Iglesia Episcopal con sede en Estados Unidos . Una edición en la misma tradición que otras versiones del Libro de Oración Común utilizadas por las iglesias dentro de la Comunión Anglicana y el anglicanismo en general, contiene tanto las formas de la liturgia eucarística como el Oficio Diario , así como liturgias públicas y devociones personales adicionales. . Es la cuarta revisión importante del Libro de Oración Común adoptada por la Iglesia Episcopal y sucedió a la edición de 1928 . [1] El Libro de Oración Común de 1979 ha sido traducido a varios idiomas y se considera una producción representativa del Movimiento Litúrgico del siglo XX . [2] [3] : 6 [4] : 4
Tras la Reforma inglesa y la separación de la Iglesia de Inglaterra de la Iglesia católica , las liturgias del anglicanismo fueron transcritas al inglés . La primera producción de este tipo fue el Libro de Oración Común de 1549 , tradicionalmente considerado obra de Thomas Cranmer , que reemplazó tanto a los misales como a los breviarios de uso católico. [5] Entre estas liturgias se encontraban el servicio de Comunión y las horas canónicas de maitines y vísperas , con la adición del Ordinal que contiene el formulario para la consagración de obispos , sacerdotes y diáconos en 1550. [6] Bajo Eduardo VI , el Libro de 1552 de Oración Común incorporó reformas protestantes más radicales , [7] : 11 proceso que continuó con la edición de 1559 aprobada bajo Isabel I. La edición de 1559 fue durante algún tiempo el segundo libro más difundido en Inglaterra , sólo detrás de la Biblia , gracias a una ley del Parlamento que ordenó su presencia en cada iglesia parroquial del país. [8]
Antes de la consagración de Samuel Seabury por la Iglesia Episcopal de Escocia como el primer obispo anglicano estadounidense que no aceptó la Corona inglesa y el establecimiento de la Iglesia Episcopal independiente después de la Guerra Revolucionaria Americana , la Iglesia de Inglaterra había operado en lo que se convertiría en la Estados Unidos utilizando las liturgias tal como se definen en el Libro de Oración Común de 1662 . [9] Los sacerdotes episcopales de Pensilvania William Smith y William White crearon la primera edición estadounidense ampliamente utilizada del libro de oraciones en 1786 como un texto "propuesto" basado en el libro de oraciones de 1662. [10] [11] Una nueva revisión con una mayor desviación de la edición inglesa de 1662 fue aprobada para uso regular por la recién establecida Iglesia Episcopal en 1789. En particular, las oraciones eucarísticas de esta edición aprobada incluían una epíclesis similar que invocaba al Espíritu Santo como el presente en los rituales cristianos orientales y la liturgia de la Iglesia Episcopal de Escocia. [7] : 12 Las propuestas para eliminar los credos niceno y atanasiano enfrentaron objeciones exitosas tanto de un grupo de virginianos de la Alta Iglesia como de obispos ingleses que habían sido consultados sobre la producción del libro de oraciones. [12]
Las revisiones del Libro de Oración Común de 1789 , conocidas como "Ediciones Estándar", [nota 2] fueron promulgadas por la Convención General en 1793, 1822, 1832, 1838, 1845 y 1871 con notas sobre los cambios. [14] Es de la edición de 1789 que el Libro de Oración Común de 1979 deriva dos textos introductorios: "La Ratificación del Libro de Oración Común (1789)" y el prefacio. [7] : 21 [15] : 8–11
La edición de 1789 sería sustituida en 1892 por una nueva edición del libro de oraciones considerada una revisión "conservadora" de su predecesor. [16] El Libro de Oración Común de 1892 fue el primer libro de oraciones estadounidense en tener una edición estándar con la que se compararían las impresiones posteriores y se insertaría un énfasis en el ofrecimiento de la Comunión a todos los presentes. [17] : 71 [18] Entre las modificaciones hubo varias derivadas de ediciones en un borrador de liturgia producido por la Iglesia Episcopal Escocesa en 1889. [19] : 94 El alcance limitado de la revisión resultó en sólo un uso comparativamente breve de la versión de 1892. edición, y el trabajo comenzó en 1913 sobre lo que finalmente resultaría en la edición de 1928 . [17] : 65
Después de un proceso de revisión que duró más de una década, se adoptó el Libro de Oración Común de 1928. Además de alterar el lenguaje para que suene más contemporáneo, la edición de 1928 también omitió la oficina para las visitas a los prisioneros (introducida en la edición de 1789 [20] ), así como otros componentes considerados obsoletos. [21] La revisión también buscó evitar las cualidades percibidas como " medievales " y " paganas ", como la referencia a la ira de Dios , así como alterar las oraciones para eliminar el " calvinismo extremo ". [18] [17] : 64 El entonces Custodio del Libro Estándar de Oración Común, John Wallace Suter, elogió el de 1928 por su "nueva flexibilidad" y lo consideró como un texto que debía usarse continuamente a lo largo de la vida tanto de los laicos como del clero. . [17] : 65
El Concilio Vaticano Segundo y la adopción por parte de la Iglesia Católica de la Misa en lengua vernácula como estándar durante el proceso de aggiornamento representaron un punto culminante significativo en la influencia del Movimiento Litúrgico , un esfuerzo flexible para mejorar las prácticas de adoración cristiana a través de líneas denominacionales . [7] Antes de eso, en 1959, la Iglesia Anglicana de Canadá había propuesto una nueva edición del Libro de Oración Común que fue adoptado formalmente por su Sínodo General como el libro de oraciones de 1962 . [22] Tales eventos fueron considerados por el liderazgo de la Iglesia Episcopal como un reflejo de la necesidad de una nueva revisión del libro de oraciones. [23] : 194
Incluso antes de estos acontecimientos, los primeros defensores del Movimiento Litúrgico dentro de la Iglesia Episcopal habían sentado las bases para la revisión. Entre ellos se encontraban William Palmer Ladd , Massey H. Shepherd , Edward L. Parsons y Bayard Hale Jones. Parsons y Jones, después de publicar la influyente historia The American Prayer Book en 1937, sirvieron en la Comisión Litúrgica Permanente de la Iglesia Episcopal. [24] Esta comisión produjo una serie de publicaciones llamadas Estudios de libros de oración, que revisan elementos clave de la historia y producción de los libros de oraciones. [25] Dentro de su estudio de 1950 sobre el bautismo , la confirmación y el leccionario , la comisión criticó la "conclusión abrupta" del proceso de revisión del libro de oraciones de 1928 y lamentó que no hubiera habido oportunidad de incorporar elementos de la propuesta inglesa de 1928 de la Iglesia de Inglaterra. libro de oraciones y el Libro de oraciones escocés de 1929 de la Iglesia Episcopal Escocesa . La comisión también afirmó que, a pesar de estas críticas, no propuso "ninguna revisión inmediata". [26] : v-vi
Dentro del programa de Estudios del Libro de Oración, se desarrollaron varias liturgias, incluidos dos incrementos de la liturgia de la Sagrada Eucaristía en 1953 y 1966. [19] [27] La Nueva Liturgia , también publicada en 1966, refleja fielmente la oficina de la Comunión en el Libro de Oración de ese año. Estudios XVII . Incluía la eliminación del Filioque del Credo de Nicea , una medida que permanecería en las propuestas del libro de oraciones hasta 1976. [28]
En la Convención General de 1967, la Comisión Litúrgica Permanente presentó una nueva liturgia eucarística que fue aprobada y publicada para uso de prueba como La Liturgia de la Cena del Señor . En la Convención General de 1970 se aprobó una revisión más amplia, incluyendo un nuevo leccionario y formularios para el Oficio Diario y ordenaciones, como los Servicios para Uso de Prueba –conocido como el "Libro Verde" por su portada. Una revisión posterior dio como resultado el Servicios Autorizados de 1973 , conocido como el "Libro Cebra", también por su portada. [29] El Libro de la Cebra incluía el mismo patrón de formas paralelas del lenguaje tradicional y del lenguaje contemporáneo para ciertas oraciones y ritos. [30] : 88–89
Las propuestas con múltiples opciones para los mismos cargos generaron quejas de que las nuevas producciones "ya no eran un libro de oración común sino de servicios comunes". Urban T. Holmes III , un destacado sacerdote episcopal, sostuvo que los liturgistas que desarrollaron el libro de oraciones de 1979 tuvieron que responder a una crisis teológica que los vio recurrir a liturgias anteriores al libro de oraciones de 1549 y al mismo tiempo hacer una declaración teológica más del siglo XX. [31] : 551–552
La Convención General de 1976 aprobó por un amplio margen el uso de una nueva revisión propuesta del Libro de Oración Común . [32] : 172 También fue en esta Convención General que se aprobó la ordenación de mujeres dentro de la Iglesia Episcopal. [33] [34] Este nuevo libro de oraciones, El Libro de Oración Común Propuesto , incluía un "certificado" anterior del Custodio del Libro Estándar de Oración Común Charles Mortimer Guillbert fechado en enero de 1977 que describía el texto como "una revisión del Libro de Oración Común (1928)" y aprobó su uso retroactivo al Primer Domingo de Adviento de 1976, durante un período de tres años. [35] El Libro de Oración Común propuesto fue adoptado por la Convención General de 1979 en Denver como la liturgia oficial de la Iglesia Episcopal. [29] [36]
El Artículo X de las Constituciones y Cánones de la Iglesia Episcopal establece que "El Libro de Oración Común, según lo establecido ahora o enmendado en el futuro por la autoridad de esta Iglesia, se utilizará en todas las Diócesis de esta Iglesia". [13] : 9 El Canon 3 del Título II de las Constituciones y Cánones establecía que este libro de oraciones es el adoptado en 1979. [13] : 63 En 2000, la Convención General aprobó una resolución pidiendo disculpas a quienes "se sintieran ofendidos o alienados". por comportamiento inapropiado o poco caritativo durante el tiempo de transición al Libro de Oración Común de 1979." La resolución especifica que los nativos americanos se verán especialmente afectados negativamente por el proceso de revisión. [37]
El derecho canónico de la Iglesia Episcopal requiere la producción de una copia de la Edición Estándar de la cual el Custodio del Libro Estándar de Oración Común debe comparar todas las impresiones de las ediciones aprobadas del Libro de Oración Común para su certificación. Estos libros estaban encuadernados de forma extravagante en las ediciones de 1892 y 1928. Sin embargo, si bien se publicó un prospecto que anunciaba copias adicionales sujetas a las especificaciones de la Edición Estándar para ser compradas por el público en general, ni éstas ni la Edición Estándar en sí nunca se produjeron. El folleto indica que se podrían producir hasta 275 copias de la edición estándar de 1979, con un precio fijado en 2.000 dólares. [38] [39] [40] : 464 A pesar de esto, todas las copias del libro de oraciones de 1979 llevan una certificación que indica que cada edición "ha sido comparada con una copia certificada del Libro Estándar, como indica el Canon, y que se ajusta al mismo", seguido del nombre del custodio en la fecha de impresión. [15]
Además de oraciones, oficios y devociones, el libro de oraciones de 1979 incluye varios textos y ensayos complementarios. Estos incluyen la certificación del Custodio del Libro Estándar de Oración Común, la "Ratificación" y el prefacio del libro de oraciones de 1789, un catecismo y ensayos explicativos que preceden a ciertos oficios. Además, la sección "Documentos históricos de la Iglesia" contiene el credo calcedonio sobre las naturalezas de Cristo , el Credo Atanasiano , el prefacio del libro de oraciones de 1549 y la versión americana de 1801 de los Artículos de Religión . [15]
La edición de 1979 del Libro de Oración Común tenía como objetivo contener todas las liturgias públicas regulares utilizadas dentro de la Iglesia Episcopal, con una variedad adicional limitada permitida por exenciones específicas. [41] : 151 Presenta dos formas para la Sagrada Eucaristía y para la Oración de la mañana y de la tarde. Los servicios de Rite I mantienen la mayor parte del lenguaje de la edición de 1928 y de libros más antiguos, mientras que Rite II utiliza un lenguaje contemporáneo y ofrece una mezcla de textos recién compuestos. [42] Algunas oraciones del Rito II fueron adaptadas de las formas más antiguas y otras tomadas de otras fuentes, en particular del rito bizantino . [43] : 325 La mayoría de las parroquias episcopales han adoptado los servicios del Rito II como estándar. [7] : 18
En el contexto de las recién introducidas Liturgias Propias para Días Especiales y otros oficios prestados exclusivamente en lenguaje contemporáneo, el ensayo "Sobre el servicio de la Iglesia" proporciona permisos para adaptarlas al lenguaje del Rito I en los contextos de esos servicios. El ensayo también señala que todas las citas bíblicas dentro del libro de oraciones, excepto los Salmos, provienen de la traducción de la Versión Estándar Revisada . [15] : 14
La liturgia de la Sagrada Eucaristía del libro de oraciones de 1979 también se titula "La Liturgia para la Proclamación de la Palabra de Dios y la Celebración de la Sagrada Comunión" y se considera "el principal acto de adoración en el Día del Señor y otras Fiestas importantes " en el Calendario episcopal . [44] Dentro de la Iglesia Episcopal, todas las personas bautizadas en la fórmula trinitaria pueden recibir la Eucaristía . [13] : 59
La liturgia Sagrada Eucarística del Rito I contiene dos oraciones eucarísticas, mientras que la liturgia del Rito II contiene cuatro: A, B, C y D. [45] El uso de una oración eucarística determinada durante temporadas litúrgicas específicas no está definido en el libro de oraciones de 1979. , pero es común que la liturgia del Rito I se utilice durante la Cuaresma . [46] La oración eucarística C del Rito II es a menudo llamada " Star Wars " y " Star Trek oración" por su referencia a "vastas extensiones de espacio interestelar, galaxias, soles, los planetas en sus cursos, y esta frágil Tierra, nuestra hogar en la isla." [47] [48] Al editor principal del libro de oraciones de 1979, Howard E. Galley, Jr., se le atribuye la autoría de la oración eucarística C. [49]
Dentro del formulario del Rito I, se toman disposiciones para la repetición de una de cuatro selecciones de oraciones de las Escrituras, conocidas como “palabras cómodas”. Además, se puede decir el Agnus Dei y la Oración de humilde acceso . [42] La versión del libro de oraciones de 1979 de la Oración de Acceso Humilde está alterada de la versión original de 1548, omitiendo la línea "para que nuestros cuerpos pecaminosos sean limpiados por su cuerpo, y nuestras almas lavadas por su sangre más preciosa [50] ".
Las colecciones (breves oraciones devocionales para fiestas particulares) para los servicios de la Sagrada Comunión están reorganizadas a partir de versiones anteriores de libros de oraciones, pero conservan muchas de las traducciones producidas por Cranmer. [51]
La primera sección de oraciones, inmediatamente después del calendario , es el Oficio Diario . El Oficio Diario utiliza una división de los Salmos en la que los 150 se leen cada mes durante la recitación completa, manteniendo las prácticas cranmeritas iniciadas en el libro de oraciones de 1549. [7] : 65 El libro de oraciones de 1979 introdujo dos liturgias adicionales en el Oficio Diario Episcopal: Un orden de adoración para la noche (también conocido por el nombre latino lucernarium ) y Completas . [7] : 73–75 [43] : 324 [52]
Como otras ediciones del Libro de Oración Común , la edición de 1979 contiene cada Salmo presente en la Biblia. Al preparar el libro de oraciones de 1979, se ejecutaron nuevas traducciones de los Salmos, poniendo énfasis en sus cualidades poéticas junto con su importancia litúrgica; [53] : 25 el ensayo "Sobre el Salterio" dentro del libro de oraciones de 1979 se refiere al Salterio como "un cuerpo de poesía litúrgica". [15] : 582 Estas traducciones utilizan " Aleluya " transliterado del hebreo con preferencia a la traducción al inglés "Alabado sea el Señor" y la transliteración latina "Aleluya". [15] : 584
El Entierro de los Muertos se presenta con una opción de Rito I y Rito II. [42] La minimalista Orden de entierro se utiliza "cuando, por consideraciones pastorales, ninguno de los ritos de entierro de este Libro se considera apropiado". [15] : 506 Las rúbricas del libro de oraciones de 1979, basadas en las primeras prácticas cristianas, alientan a que la liturgia bautismal se realice junto con la Sagrada Comunión en las fiestas principales para que pueda ser un evento más público. [7] : 30–32
Todas las congregaciones de la Iglesia Episcopal deben utilizar el libro de oraciones de 1979 para el culto. Las opciones integrales, como las Sagradas Eucaristías de Rito I y Rito II y los oficios de matrimonio y entierro "indefinidos", se describen como que ofrecen "unidad en medio de la diversidad". [54]
Los episcopales anglocatólicos , como los miembros de la Sociedad de la Santa Cruz, agradecerían la adición de ciertas oraciones incluidas en el libro de oraciones de 1979, en particular las Liturgias propias para días especiales y las oraciones por los muertos . [3] : 6 [55] En 1991, la Iglesia del Buen Pastor , una parroquia anglocatólica en Rosemont, Pensilvania , publicó el Libro de Servicio Anglicano como una "adaptación al lenguaje tradicional del Libro de Oración Común de 1979". Además de ofrecer los servicios del Rito I del libro de oraciones de 1979, también tradujo al lenguaje tradicional aquellas oraciones que antes solo se ofrecían en el lenguaje contemporáneo. El Salterio es el del libro de oraciones de 1928. [3] : 7
Muchos tradicionalistas, tanto anglocatólicos como evangélicos , se sintieron alienados por los cambios teológicos y rituales realizados en el libro de oraciones de 1979, y se resistieron o buscaron modelos de liturgia en otros lugares. [32] : 173 Entre las quejas se encontraba el énfasis en las cualidades contemporáneas, lo que algunos sostuvieron resultó en "una pérdida de dignidad y belleza en el lenguaje del culto". [55] En consecuencia, algunas parroquias episcopales continúan utilizando el libro de oraciones de 1928 para sus liturgias. [56] [57] La Convención General de 1979 que aprobó el nuevo libro de oraciones también votó para otorgar a los obispos la capacidad de conceder permiso a las parroquias para utilizar el libro de oraciones de 1928 con el argumento de que "esta acción de ninguna manera sanciona la existencia de dos personas autorizadas". Libros de Oración Común o disminuye la autoridad de la liturgia oficial de esta Iglesia" y que se utilizaría el leccionario de 1979. [36] Los permisos se definieron con más detalle en la Convención General de 2000, ubicándolos en la misma categoría de otros recursos litúrgicos suplementarios aprobados. [58] [59]
Grupos del entonces naciente movimiento anglicano continuo , como la Iglesia católica anglicana , se opusieron a la introducción del libro de oraciones de 1979. Aunque no son miembros de la Iglesia Episcopal ni de la Comunión Anglicana , algunas de estas iglesias todavía utilizan el libro de oraciones de 1928 de la Iglesia Episcopal junto con otros textos litúrgicos como la versión americana del Misal Anglicano . Entre las continuas críticas anglicanas al libro de oraciones de 1979 se encuentra la rareza de la celebración ad orientem . [60] Algunas denominaciones anglicanas continuas fundadas después de la introducción del libro de oraciones de 1979 lo han citado, junto con la ordenación de mujeres , como un factor en el rechazo de la Iglesia Episcopal. [61] [62] En un caso, se creó una parroquia del Vicariato de Rito Occidental de Antioquía a partir de una congregación episcopal que había rechazado el libro de oraciones de 1979. [63] [64] Dentro de la Iglesia Episcopal, el rechazo del libro de oraciones de 1979 se ha considerado una fuente importante de cisma . [32] : 172
Tras el permiso del clero y los laicos anglicanos para ingresar a la Iglesia católica conservando aspectos de su patrimonio, se consultó el libro de oraciones de 1979 en la preparación de libros rituales para la nueva liturgia católica de uso anglicano . El Libro de Oración Común de 1979 inspiró en gran medida El Libro de Adoración Divina de 1983, que reflejaba el libro de oraciones de 1979 con su propio formato de dos ritos, pero reemplazó la oración eucarística anglicana por el Canon romano . [65] [66] El Libro del Culto Divino se utilizó durante el establecimiento de los ordinariatos personales hasta 2015, cuando fue reemplazado por el Adoración Divina: El Misal para su uso en la Misa. [67] El libro de oraciones de 1979 también se utilizó en el producción del libro devocional del ordinariato personal de 2019 , el Libro de oración de San Gregorio . [68]
La edición de 2019 del Libro de Oración Común de la Iglesia Anglicana de América del Norte incluye un prefacio de Robert Duncan y Foley Beach , el primer y segundo primados de la denominación , quienes notaron con desaprobación la influencia del Movimiento Litúrgico en el libro de oraciones de 1979. El prefacio criticaba el libro de oraciones de 1979, junto con otros libros de oraciones anglicanos del mismo período, como "de carácter más revolucionario que evolutivo" en relación con la edición de 1662. También cuestionó la teología de los oficios eucarísticos y bautismales de los libros de oraciones del siglo XX. [4] : 4
El historiador de la liturgia y del catolicismo griego, Robert F. Taft , SJ , aprobó la "flexibilidad" del libro de oraciones de 1979 y lo elogió por su restauración de " elementos catedralicios en la oración vespertina", pero criticó lo que consideraba un debilitamiento de las Laudes dentro de la Oración de la Mañana. [43] : 324–326
En 1988, la Iglesia Episcopal Anglicana de Brasil produjo un libro de oraciones en portugués basado en el libro de oraciones estadounidense de 1979. Esto sigue una tradición de traducciones similares de libros de oraciones de la Iglesia Episcopal de EE. UU. utilizadas por los anglicanos en Brasil que datan al menos de 1860. [69]
En la Convención General de 2018, se aprobó una resolución para crear el Grupo de Trabajo sobre la Revisión del Libro Litúrgico y de Oración. El encargo de este grupo era "involucrar a las comunidades de adoración en la experimentación y la creación de textos alternativos" para incorporar un lenguaje más inclusivo y brindar un mayor enfoque en el cuidado de la creación de Dios . También sugirió que el Grupo de Trabajo tome en consideración nuevos medios tecnológicos para difundir el libro de oraciones y realizar sus actividades en los principales idiomas de la Iglesia Episcopal: inglés, español , francés y criollo haitiano . [70] [71] Además, el grupo de trabajo buscó la "creación de textos alternativos" por parte de "comunidades de adoración" que se presentarán para su revisión en 2020, y seis fueron aprobados para ser revisados más a fondo por la Comisión Permanente sobre Liturgia y Música. [72]
Los informes de 2021 a la 80.a Convención General incluyeron reflexiones del grupo de trabajo, destacando tanto su trabajo continuo en El Libro de Servicios Ocasionales luego de la aprobación de su edición de 2018 como el progreso en la revisión del libro de oraciones. Entre estos, el grupo de trabajo enfatizó la importancia de un lenguaje expansivo para las "liturgias principales (Santo Bautismo y Sagrada Eucaristía, Liturgias de la Palabra, el Salterio)". [73] : 641 En la 80.ª Convención General de 2022 en Baltimore , se adoptó una medida que alteró la definición del Libro de Oración Común , permitiendo que liturgias aprobadas después de 1979, como los oficios matrimoniales para bodas entre personas del mismo sexo, pudieran ser potencialmente concedidas " estado del libro de oraciones" antes de cualquier revisión completa del libro de oraciones que los incluya. [74]
En el momento de la aprobación inicial del libro de oraciones de 1979, El Himnario 1940 era el himnario litúrgico estándar de la Iglesia Episcopal. Muchos de los 801 himnos contenidos en The Hymnal 1940 en su edición de 1961 provienen intencionalmente de una amplia variedad ecuménicamente de fuentes protestantes, griegas y latinas. [75] Sin embargo, la introducción del sistema de dos ritos en las liturgias primarias requirió una expansión aún mayor en la variedad de la selección de himnos disponibles. Esto se logró mediante la publicación de The Hymnal 1982 . [32] : 172 Publicado en 1985, el himnario contiene 720 himnos de múltiples tradiciones organizados para su uso en liturgias específicas, así como en categorías temáticas específicas. [76] El Canon 24, Sección I de la Iglesia Episcopal, incluido en el frente de cada copia de The Hymnal 1982 , establece que es "el deber de todo Ministro velar por que la música se utilice como ofrenda a la gloria de Dios. " Entre los objetivos adicionales del himnario de 1982 estaban mejorar las relaciones ecuménicas y "restaurar la música que había perdido parte de su vitalidad melódica, rítmica o armónica debido a una revisión previa" .
Simultáneamente con la adopción del libro de oraciones de 1979, la Convención General de 1979 aprobó el uso del Libro de Servicios Ocasionales (BOS) como un suplemento "opcional" que contiene las liturgias que no están presentes en el libro de oraciones estándar. [78] Se habían aprobado textos similares para complementar ediciones anteriores del libro de oraciones episcopal, incluido el Libro de oficios de 1914 –cuyo uso requería la aprobación discrecional del obispo local– y el Libro de oficios de 1937 , que fue revisado en 1949 y 1960. [79] [80] [81] La BOS ha sido revisada varias veces, incluidas nuevas ediciones en 1991, 1994, 2003 y 2018. [82] [83] En la edición de 2018, los servicios para la Fiesta de Se agregaron Nuestra Señora de Guadalupe , el Vía Crucis , y dos Lecciones y Villancicos . [83] : 1
Aprobado en 1997, Enriching Our Worship 1 se publicó por primera vez en 1998 como un suplemento litúrgico en el Rito II y en lenguaje no masculino. Siguió a las ediciones de 1991 y 1996 de Materiales litúrgicos suplementarios y pretendía ser una expansión adicional de los textos disponibles para uso discrecional en esas publicaciones anteriores. [84] : 8 [85] Influenciadas por el feminismo cristiano , las oraciones y liturgias contenidas se extrajeron de varias fuentes, incluida la traducción de 1994 del Salterio y los Cánticos de la Comisión Católica Internacional sobre el Inglés en la Liturgia (ICEL) , la Iglesia de Un libro de oración alternativo de Irlanda de 1984 , y Un libro de oración de Nueva Zelanda de 1989 de la Iglesia Anglicana en Aotearoa, Nueva Zelanda y Polinesia . [84] : 9–10
Enriching Our Worship 5 , publicado en 2009, se refiere en gran medida a oraciones relevantes para el embarazo y el parto . También contiene el Rito de Arrepentimiento y Reconciliación por un Aborto, para mujeres "que cargan con una culpa no resuelta por un aborto ". El ensayo que precede a la liturgia reconoce el apoyo de la Iglesia Episcopal a la legalización del aborto. [86]
El libro de oraciones estándar de 1979 prescribe el ciclo de lectura del Oficio Diario para las Escrituras, aunque no incluye los versículos en sí. Para proporcionar estas lecturas en el orden en que se leen durante el ciclo de lectura, en 1984 se publicaron los cuatro volúmenes Daily Office Readings (DOR). Las lecturas se dividen en dos años, con el DOR dividido en dos volúmenes para cada año, y utiliza la misma traducción de la versión estándar revisada de los textos bíblicos incluidos en el libro de oraciones de 1979. [87] [88]
El libro de oraciones de 1979 incluye instrucciones que permiten la inclusión de lecturas "de literatura cristiana no bíblica" después de lecturas de las Escrituras. [15] : 142 Si bien esta rúbrica no contiene explícitamente estas lecturas no bíblicas de textos patrísticos , estos y otros textos anteriores a la Reforma tradicionalmente han tenido prioridad en la recitación del Oficio Diario. [89] : vii Las Lecturas para el Oficio Diario de la Iglesia Primitiva fueron publicadas por la Iglesia Episcopal para proporcionar textos aprobados anteriores al siglo XVI para la recitación del Oficio Diario. Muchos de los textos tomados y retraducidos del trabajo de ICEL sobre el Oficio de Lecturas para la traducción al inglés de 1975 de la Liturgia de las Horas (el oficio diario católico posterior al Concilio Vaticano Segundo) de la versión latina de 1971. [89] : 515 Debido a la similitud del leccionario del libro de oraciones de 1979 con el Libro de Servicios Alternativos de 1985 de la Iglesia Anglicana de Canadá y el Libro de Adoración Luterana interdenominacional de 1978 , había esperanzas de un uso ecuménico de las Lecturas para el Oficio Diario del Iglesia primitiva . [89] : vii
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