El Libro de Oración Común de 1928 , a veces conocido como el Libro Depositado , [1] : 65 es un libro litúrgico que fue propuesto como una versión revisada del Libro de Oración Común de 1662 de la Iglesia de Inglaterra . Al oponerse a lo que veían como una revisión anglocatólica que alinearía a la Iglesia de Inglaterra con la Iglesia Católica (particularmente mediante la expansión de la práctica del sacramento reservado ), los evangélicos protestantes y los inconformistas en el Parlamento opusieron una resistencia significativa, impulsando lo que se conoció como la Oración. Crisis del libro . [2] : 131
Texto resultante de los anglocatólicos y de la reacción contra ellos, el libro de oraciones revisado propuesto fracasó dos veces en la Cámara de los Comunes , primero en diciembre de 1927 y luego en junio de 1928. [3] : 239 Con los fracasos en el Parlamento, la Iglesia La autoridad espiritual de Inglaterra sufrió un duro golpe. [4] : 1 Aunque el Parlamento nunca lo aprobó, el uso del libro de oraciones propuesto se generalizaría a mediados del siglo XX y contaría con la aprobación interna de la Iglesia de Inglaterra. El libro de oraciones propuesto y su fallida adopción han influido tanto en el contenido como en los procedimientos de revisión de los libros litúrgicos anglicanos tanto en Inglaterra como en otros lugares.
Los primeros tractarianos del Movimiento Oxford de la Iglesia de Inglaterra habían interpretado el Libro de Oración Común de 1662 como una liturgia católica con rúbricas que debían seguirse de cerca. Este punto de vista fue cuestionado por los tractarianos de "segunda generación" y los miembros del Movimiento de Cambridge , quienes encontraron que el libro de oraciones de 1662 era demasiado litúrgicamente protestante . En cambio, esta última facción abogó por la adopción de prácticas ceremoniales y algunas litúrgicas de la Iglesia Católica , como celebrar la Comunión mirando hacia el este, colocar velas y una cruz en el altar, y vestimentas . Estos " usos " fueron justificados por los ritualistas que señalaron la Rúbrica de Adornos del libro de oraciones , sosteniendo que exigía tales prácticas. [3] : 239 Fueron estos movimientos anglocatólicos y similares los que en última instancia estimularían el movimiento de revisión del libro de oraciones en Inglaterra. [5] : 150
Entre algunos clérigos, la adopción del Sarum medieval y de las liturgias latinas católicas modernas fue contemporánea con la proliferación de la literatura devocional anglocatólica en las décadas de 1870 y 1880. La conversión del tractario John Henry Newman a la Iglesia católica provocó elogios, pero también generó preocupaciones sobre el grado de conformidad de sus pares con la Iglesia de Inglaterra. [6] : xlvi El partido evangélico de anglicanos de tendencia protestante abogó por medidas que eliminaran la "ambigüedad" con respecto a las cualidades protestantes del libro de oraciones. La Comisión Real sobre Ritual resultante, formada en 1867, y sus cuatro informes dieron como resultado la Ley de Enmienda de la Uniformidad de 1872 y la Ley de Regulación del Culto Público de 1874 , la última de las cuales estableció un tribunal secular al que los obispos podían enviar sacerdotes ritualistas insubordinados . Después de que varios sacerdotes fueron encarcelados, la opinión pública se volvió hostil hacia estos tribunales y, finalmente, los obispos se abstuvieron de llevar a los sacerdotes ante ellos. [3] : 239 [nota 1]
La oposición a la práctica ritualista liderada en la década de 1890 por John Kensit y su Protestant Truth Society desafió aún más a los anglocatólicos, que estaban representados por la English Church Union y el vizconde de Halifax . [3] : 239 Mientras que el arzobispo de Canterbury, Frederick Temple, había aprobado oficialmente varias prácticas anglocatólicas, el político William Harcourt se reunió con los arzobispos de la iglesia en 1900 para promover el procesamiento de los ritualistas. Esta reunión resultó en una declaración que prohibía el sacramento reservado y el uso de incienso en el culto. [3] : 239–240
A pesar de esto, los ritualistas continuaron investigando más en el pasado en busca de una continuidad patrística . El Club Alcuin , fundado en 1897 para investigar la historia y el uso del libro de oraciones, a menudo proviene del período medieval anterior a la Reforma y, a veces, de los primeros siglos de la historia cristiana . [8] : 716 Los eruditos litúrgicos pronto se apoyarían en esta investigación en sus críticas al libro de oraciones de 1662, prefiriendo una liturgia " primitiva ". [9] : 126 El historiador de libros de oraciones Brian Cummings atribuyó a su investigación el haber hecho más para "desenterrar los manuscritos originales de las tradiciones litúrgicas", aunque criticó su ardiente defensa del "mito anglocatólico" de la época victoriana de que el libro de oraciones de 1549 era muy cerca del uso medieval de Sarum. [6] : l-li
El siglo XIX vio varios esfuerzos de revisión litúrgica anglicana fuera de Inglaterra: la Iglesia Episcopal de los Estados Unidos hizo una serie de cambios menores entre 1808 y 1868 antes de aprobar una revisión integral pero conservadora del libro de oraciones en 1892, los evangélicos de la Iglesia de Irlanda guiaron la creación de una oración de 1877. libro, y los anglicanos canadienses estaban considerando sus propias revisiones desde una dirección anglocatólica. [nota 2] En Inglaterra, la erudición anglocatólica y el lenguaje cada vez más anticuado del libro de oraciones de 1662 desafiaron la idealización previa de las liturgias de 1662. [5] : 150-151 Los problemas lingüísticos dentro del libro de oraciones, muchos de los cuales se derivaron de la traducción del latín de Thomas Cranmer , dejaron a los pastores muchos "cables trampa" con implicaciones teológicas y ministeriales que no podían explicarse fácilmente. Sin forma de detener los mecanismos detrás de esta y otras complicaciones, el clero de la Iglesia de Inglaterra apoyó cada vez más la revisión. [5] : 152-154
Poco después de asumir el arzobispado de Canterbury en 1903, Randall Davidson dijo al parlamento que frenaría a los ritualistas. En marzo del año siguiente, Davidson y el primer ministro Arthur Balfour autorizaron una revisión del estado de la disciplina eclesiástica para abordar el debate entre los anglocatólicos y sus oponentes. [3] : 240 [5] : 154 La Comisión Real de Disciplina Eclesiástica, presidida por Michael Hicks Beach , entrevistó a 164 testigos para producir un informe de cuatro volúmenes en 1906. [3] : 240 [10] : 29 Este informe afirmaba " la ley del culto público es demasiado estricta para la vida religiosa de la generación actual", particularmente en lo que respecta al deseo de ceremonia y continuidad histórica, ya que las violaciones de políticas, incluida la Rúbrica de Adornos, eran generalizadas. La comisión también informó que los medios para hacer cumplir la enseñanza y la práctica en la iglesia eran ineficaces. [5] : 154 El informe incluía diez recomendaciones compiladas principalmente por Davidson. Entre las recomendaciones estaba comenzar a revisar las rúbricas de vestiduras, iniciando formalmente el proceso para un nuevo libro de oraciones autorizado por una Ley Parlamentaria de Uniformidad. [3] : 240
El período inicial de revisión, entre 1906 y 1914, se centró principalmente en la Rúbrica de Adornos del libro de oraciones de 1662 y su papel en la justificación de la práctica ceremonial anglocatólica. John Wordsworth presidió un grupo de cinco obispos que publicaron un informe sobre la rúbrica en 1908 con la ayuda del destacado liturgista anglocatólico moderado Walter Frere . [3] : 240 [10] : 28 La afirmación del informe de que las casullas eran legales provocó protestas; la cámara alta de las Convocatorias de Canterbury y York aprobó una resolución que apoyaba menos este punto de vista. En su libro de 1911 Algunos principios de reforma litúrgica , Frere solicitó un comité para examinar los asuntos litúrgicos; Davidson estableció dicho organismo en mayo de ese año. En un intento de crear un comité equilibrado, el obispo evangélico Thomas Drury fue nombrado junto con Arthur James Mason , Frere, Frank Edward Brightman y, a partir de 1912, Percy Dearmer y Percival Jackson. [3] : 240
Muchos eruditos anglicanos de este período publicaron extensas historias sobre la práctica litúrgica, en gran parte en asociación con el Alcuin Club. Entre ellos se encontraban History of the Use of Incense in Divine Worship (1909) de EG Cuthbert F. Atchley , The Sarum Missal in English (1913) de FE Warren , The English Rite (1915) de Brightman y la investigación de Frere sobre los pontificios medievales y los primeros tiempos. sacramentarios . [8] : 716–717 Otro trabajo influyente apareció en A Prayer-Book Revised (1913), escrito de forma anónima y precedido por Charles Gore . [11] : 160 Se entendió que estos eruditos debían "salvaguardar" la identidad anglicana " tanto católica como reformada " de una manera similar a los anteriores no jurados . [8] : 717 [nota 3]
En febrero de 1914, se publicó el informe de la cámara alta de la convocatoria y se establecieron comités para supervisar el trabajo. Davidson reveló su desinterés por la revisión en correspondencia privada, considerándola una distracción de la administración de la iglesia. [3] : 240 Pronto, la Primera Guerra Mundial obstaculizó el trabajo y vio la discusión sobre la aprobación retrasada hasta después de la guerra para que los laicos pudieran participar. Gregory Dix caracterizó la actitud general entre los revisores antes de la guerra con una cita del obispo George Forrest Browne , quien dijo "que debería haber un mínimo de cambio" y "que no debería haber ningún cambio que de alguna manera pudiera honestamente ser realizado". "Se dice que toca la doctrina en absoluto" (una visión similar a la de Davidson [10] : 30 ); Dix comparó esto con lo que encontró que era una actitud similar en el proceso de revisión del libro de oraciones de 1662 . Esta postura moderada hacia la revisión hizo hincapié en hacer que la ley hiciera cumplir más fácilmente un libro de oraciones. [12] : 697 Durante la guerra, la Convocatoria continuó revisando posibles cambios. Entre ellas se encontraba una propuesta para emular las oficinas de la Sagrada Comunión de los libros de oraciones ingleses de 1549 y escoceses de 1637 y trasladar la Oración de Oblación después de la Consagración . El vizconde de Halifax fue más allá y solicitó que se aprobara el servicio de Comunión de 1549. [3] : 240
La guerra resultó ser una causa inmediata en la revisión más significativa que siguió. [5] : 155 La reserva del sacramento se hizo más popular durante la guerra, ya que la conveniencia convenció a los capellanes que tal vez hubieran evitado esta práctica " romana " en tiempos de paz. [5] : 159 A partir de 1911, una rúbrica redactada por convocatoria que tenía como objetivo prevenir las " devociones extralitúrgicas " al autorizar la reserva exclusivamente para comulgar a los enfermos sirvió como estándar para los permisos diocesanos. [10] [nota 4] Aunque en general fue popular, el aumento de los permisos para reservas durante la guerra fue recibido con una fuerte desaprobación y sospecha evangélica. [3] : 240 Lingüísticamente, la dicción del siglo XVI no resultaba reconfortante para los muchos soldados analfabetos y apenas alfabetizados que más necesitaban el ministerio. [5] : 158 La monotonía del libro de oraciones de 1662 también fue objeto de escrutinio durante la guerra, y los asistentes a sus liturgias sintieron que su repetitividad era "tonta". Alec Vidler describió el "culto convencional de la Iglesia de Inglaterra" como "demasiado aburrido, frío y reservado" para quienes viven en los márgenes sociales. Fue entre los barrios marginales donde los tractarianos y los ritualistas habían atrincherado sus ministerios, con gran éxito. [5] : 157-159 Estos factores significaron que los ajustes moderados de rúbrica defendidos en el informe de 1906 se consideraron insuficientes al final de la guerra. [5] : 160
Si bien los capellanes que regresaban de la guerra y aquellos que ministraban a la clase trabajadora habían identificado la necesidad de una liturgia "simplificada, lingüísticamente modernizada y teológicamente menos intimidante" en su creciente apoyo a un libro de oraciones significativamente revisado, estas preocupaciones pastorales fueron generalmente descartadas una vez que Comenzó un trabajo más sustancial. [5] : 160 [3] : 241 En cambio, las líneas escolásticas y partidistas se convirtieron en las fuerzas dominantes en este proceso renovado. El papel de revisión no recayó en los capellanes, sino más bien en académicos más centrados en relitigar el debate evangélico versus tradicionalista que se había desarrollado desde la era de Cranmer. Además, la percibida "santidad eterna" tanto del libro de oraciones de 1662 como de la versión King James de la Biblia hizo que muchos defendieran el lenguaje fechado de ambos textos como esencial para la adoración . [5] : 160 La modernización general del lenguaje litúrgico no se lograría hasta la década de 1960. [5] : 161
En 1918, según Dix, la preocupación por las cuestiones estatutarias había dado paso a la revisión desde el "punto de vista de la liturgia, no de la ley". [12] : 697–698 La cámara baja de Canterbury votó ese año a favor de modificar el servicio de la Comunión y en 1920 una conferencia especial favoreció la adopción de una modificación " oriental " del servicio. [10] : 32 El proceso de revisión se complicó cuando el Parlamento aprobó la Ley de Habilitación en diciembre de 1919, estableciendo la Asamblea Nacional de la Iglesia de Inglaterra con una cámara alta y una baja para el clero y una cámara para laicos. La Asamblea Nacional se reunió por primera vez en 1920 y en otoño creó un comité para la revisión del libro de oraciones. El informe de ese comité se publicó en junio de 1922 como NA 60. La Cámara de Obispos aprobó la Medida del Libro de Oración Revisado (Uso Permisivo) que aceptaba estas recomendaciones, incluida la reserva del sacramento [10] : 32 , sin modificaciones en octubre de ese año, [ 10] : 32 publicando la liturgia con cambios sugeridos como NA 84. [3] : 241 Los cambios propuestos al leccionario fueron separados y presentados al parlamento, que los aprobó en 1922 y aceptó su uso junto con el leccionario revisado de 1871. [7] : 217–218
La publicación de NA 84 vio tres esfuerzos externos importantes para influir en el libro de oraciones propuesto final. Las tres propuestas resultantes fueron conocidas por el color de sus portadas: el "Libro Verde" de la English Church Union, el "Libro Gris" del Movimiento Vida y Libertad y el "Libro Naranja" del Club Alcuin. [3] : 241 [7] : 218 [nota 5]
El Libro Verde, publicado en octubre de 1922, adoptó una visión académica y anglocatólica particularmente visible en su apoyo a las conmemoraciones de San José y el sueño de la Santísima Virgen María . El Movimiento Vida y Libertad, que había impulsado la creación de la Asamblea Nacional, adoptó una postura liberal anglocatólica en su Libro Gris de 1923. El Libro Gris, precedido por el obispo de Manchester William Temple y "en gran parte obra del reverendo Percy Dearmer, FR Barry y RG Parsons ", reflejaba lo que el historiador de libros de oración Geoffrey Cuming llamó "una notable combinación de sólida artesanía litúrgica, teología modernista y sentimiento liberal de altos vuelos." [7] : 218 El Libro Naranja (a veces también conocido como el "Libro Amarillo") producido en su mayor parte por Frere y publicado por el Alcuin Club en 1923-4 adoptó una postura anglocatólica más moderada, [3] : 241 intentando " armonizar" las otras dos propuestas externas con NA 84. [7] : 218 Cada propuesta incluía el permiso para el sacramento reservado. [3] : 241
La oposición evangélica al proceso de revisión persistió durante este período. [3] : 241 En lugar de organizar sus propias revisiones propuestas, muchos prefirieron simplemente conservar el libro de oraciones de 1662, considerando que sugerir mejoras debilitaría su postura. [7] : 218 Especialmente controvertidas fueron la reposicionada Oración de Oblación, la inserción de una Epiclesis y el permiso para reservar el sacramento. Los obispos Ernest Barnes , Lord William Cecil , Ernest Pearce y Bertram Pollock se opusieron a cada propuesta. [3] : 241
La Cámara del Clero y la Cámara de Laicos de la Asamblea Nacional completaron sus revisiones en marzo y julio de 1925, respectivamente. La Cámara del Clero abandonó el canon de Comunión propuesto anteriormente y ofreció dos propios. La Cámara del Clero también amplió las formas permitidas de reserva y buscó eliminar la función de regular la práctica de los obispos individuales. La Casa de Laicos optó por el servicio de Comunión de 1662 con una forma alternativa, con reserva permitida exclusivamente para comulgar a los enfermos. [7] : 218–219 En octubre de 1925, los obispos comenzaron lo que eventualmente serían 47 días completos de revisión. El arzobispo Davidson recibió 800 memoriales sobre la revisión, incluido uno de nueve obispos diocesanos que se opusieron a cualquier revisión de la celebración del servicio de la Comunión después del Credo de Nicea y rechazaron la creación de una forma alternativa. Fue rechazada una propuesta para separar las revisiones de la Oficina de Comunión de los demás cambios. [7] : 219 [nota 7]
La revisión de los obispos, que incluía algunas adiciones originales así como préstamos de las propuestas no oficiales, fue enviada a convocatoria en febrero de 1927. Aquí se hicieron nuevamente algunos cambios y las rúbricas reservadas fueron separadas por la cámara alta. En julio de 1927, esta versión fue aprobada por la Asamblea Nacional por 517 votos contra 133. Pronto, el asunto atrajo la atención popular y los anglocatólicos y evangélicos más partidistas se opusieron al texto propuesto por razones polares: [7] : 219– 220 el primero porque era demasiado protestante y el segundo porque contenía nuevas y viejas formas de " papado ". [5] : 163
En 1927, el cambio de liturgia se convirtió en una cuestión de identidad nacional . Los anglicanos entendían que la Iglesia de Inglaterra estaba "inextricablemente ligada" al " carácter inglés ", [19] : 75, particularmente entre los muchos obispos que adoptaban una postura de "centro alto ". [19] : 77 Davidson consideró la cuestión de la revisión en términos nacionales arnoldianos , diciendo
"Queremos utilizar para mejorar la vida inglesa cada gramo de fuerza que, por la bendición de Dios, es nuestro. Queremos esa fuerza tan consagrada y tan unida que sea irresistible para lo que deseamos que efectúe la vida de nuestro país". [19] : 81
Los anglocatólicos enmarcaron sus prácticas en línea con las normas inglesas, argumentando que los rituales masónicos populares eran más complicados que los católicos y comparando las vestimentas con las insignias de Forester . [19] : 79 Sin embargo, otros se preocuparon por mantener el carácter protestante de Inglaterra contra las invasiones de la Iglesia católica. En 1927, Dearmer sugirió que la oposición anglocatólica al libro de oraciones revisado era un "intento decidido de destruir la Iglesia de Inglaterra" coordinado por el papado . [19] : 83 Los evangélicos entendían que el protestantismo sustentaba la relación entre la monarquía , el Parlamento y la iglesia establecida, señalando el lenguaje antipapista en el juramento de coronación como un contrato para preservar la identidad religiosa inglesa y británica. El obispo evangélico EA Knox temía en 1926 que la misa católica pudiera convertirse en el rito de coronación de un "rey católico romano"; [19] : 92–93 Los eclesiásticos con disposiciones similares se apoyarían en la retórica de la Reforma en su oposición al texto propuesto. [19] : 97 [nota 8]
El estatus de la Iglesia de Inglaterra como iglesia establecida pronto obstaculizaría la adopción del libro de oraciones revisado. A diferencia de la Iglesia de Escocia —también una iglesia establecida sujeta a la autoridad parlamentaria—, la Iglesia de Inglaterra carecía de libertad de autogobierno. Surgieron más frustraciones a medida que el dominio anglicano en el Parlamento disminuyó cada vez más, particularmente en la Cámara de los Comunes. Desde finales del siglo XIX, católicos, agnósticos y ateos, no cristianos y protestantes inconformistas constituían una proporción cada vez mayor de los admitidos como ministros en la Cámara de los Comunes y pares en la Cámara de los Lores . [2] : 131
Para obtener la aprobación final, el texto propuesto se depositó a continuación ante el Comité Eclesiástico del Parlamento (procedimiento que dio a la revisión uno de sus nombres populares, Libro Depositado ) y fue examinado por este grupo durante finales del verano y el otoño de 1927. El comité se reunió el 24 de noviembre. El informe encontró que "no se trata de ningún cambio de importancia constitucional" y declaró que la revisión cumplía con la promesa del juramento de coronación de "mantener la religión protestante reformada establecida por la ley". Davidson abrió el debate sobre la Medida del Libro de Oración en la Cámara de los Lores el 12 de diciembre, con la esperanza de que se aprobara allí antes de presentarse ante el rey para su aprobación real. [20] : 456–457 [4] El debate de tres días en la Cámara de los Lores hizo hincapié en las implicaciones teológicas de la revisión, con varios discursos evangélicos contra la medida. El vizconde Halifax también se opuso a la medida, pero desde una perspectiva anglocatólica. Su discurso sobre la medida, que cuestionó si el Libro Depositado podría regular eficazmente las reservas, puede haber sido un intento de provocar una mayor oposición evangélica a la medida. La Cámara de los Lores votó a favor de la medida, 241 a favor y 88 en contra. [20] : 457 [21] : 37
Se anticipó que la Cámara de los Comunes aprobaría la medida más fácilmente. Pero, en cambio, los opositores evangélicos habían estado planeando su resistencia antes de que la medida llegara al parlamento. En una reunión entre partidos celebrada el 30 de noviembre encabezada por el Ministro del Interior William Joynson-Hicks y a la que asistieron unos 100 miembros, se crearon cuatro líderes y un comité ejecutivo de seis personas, incluido el Ministro del Interior. [20] : 457 Joynson-Hicks, conocido popularmente como "Jix", había expresado previamente su desacuerdo con la revisión tras su aprobación por la Asamblea Nacional en julio y su discurso del 15 de diciembre resultó influyente para los demás miembros. [20] : 451–452 Aquí, Jix arremetió contra el servicio de Comunión alternativo calificándolo de "medieval" y declaró que la reserva conducía necesariamente a la adoración del sacramento. Rosslyn Mitchell, de la Iglesia Libre Unida de Escocia, pronunció un discurso igualmente conmovedor y crucial, [4] : 1 basándose en la Reforma inglesa y acusando al Libro Depositado de promover la doctrina de la transustanciación . [20] : 458 El primer ministro Stanley Baldwin y algunos inconformistas se pronunciaron a favor, pero sus apelaciones fracasaron. [3] : 242 Después del debate de siete horas, [20] : 457 el resultado de la votación de la Cámara de los Comunes se anunció poco antes de la medianoche con gran júbilo entre los miembros. [4] : 1 El resultado (238 votos en contra de la medida frente a 205 [21] : 37 [5] : 163) dejó al arzobispo Davidson "inconsolable" por el daño causado a la autoridad espiritual de su iglesia. [4] : 1 Vidler comentaría más tarde que "en una sola noche agitada, la Cámara de los Comunes aparentemente había destruido el trabajo de más de veinte años". [5] : 163
Aunque en general se mostró indiferente a los cambios y durante mucho tiempo había considerado que el proceso de revisión era un mal uso del tiempo de la iglesia, Davidson y otros estuvieron seguros de que una nueva medida del libro de oraciones podría aprobarse haciendo algunos cambios de tendencia protestante y educando mejor a los miembros. Algunos de los cambios anglocatólicos, como no exigir las Oraciones por el Soberano, se deshicieron. [5] : 164 Esta segunda medida experimentó una marcada disminución en el apoyo y un pequeño aumento en la oposición durante las votaciones de la Asamblea Nacional de abril de 1928. Después de una avalancha de nueva literatura a favor y en contra de la revisión, incluida esta última The Prayer Book Crisis de Joynson-Hicks, [22] : 125 la nueva medida fracasó el 14 de junio en la Cámara de los Comunes con una mayoría mayor de 266 a 220. [ 21] : 38 [6] : xlvii Joynson-Hicks comentó en el debate de dos días de junio que la "cuestión de la Reserva era el quid de todo el asunto" para ambas medidas. [20] : 461
Aunque era una provincia distinta de la Iglesia de Inglaterra y desestablecida , el debate sobre el libro de oraciones llegó a la Iglesia Anglicana de Gales en 1927. Después de un breve y fallido intento allí en 1922, no se habían recibido más propuestas para una revisión local. Sin embargo, en la reunión de Pascua de 1927 de los obispos galeses y con crecientes especulaciones sobre el impacto del texto propuesto en inglés en su provincia, el Arzobispo de Gales A. G. Edwards afirmó que las decisiones tomadas por los ingleses "no tienen autoridad ni fuerza en la Provincia de Gales". " y declaró ilegal el uso de cualquier libro de oraciones que no sea el autorizado por la Iglesia en Gales. En septiembre de ese año, se presentó una moción ante el Consejo de Administración de Gales solicitando la consideración del Libro Depositado en Inglés ; El arzobispo respondió que no se tomarían medidas hasta que "llegara el momento adecuado". La moción para su consideración fue aprobada por una gran mayoría, pero la inacción intencional por parte del Banco de Obispos significó que la cuestión de la revisión del libro de oraciones galés no se revisaría hasta 1943. [23]
La controversia también se convirtió en un tema de discusión entre las denominaciones escocesas. Tanto en la Iglesia de Escocia como en la Iglesia Unida Libre de Escocia, los miembros aprobaron y se opusieron al libro de oraciones revisado. La reserva, rechazada con vehemencia por los evangélicos ingleses, era una práctica aceptada y regulada dentro de la Iglesia de Escocia a pesar de la distancia doctrinal de la iglesia con el catolicismo. [24] : 128 El Primus de la Iglesia Episcopal de Escocia , Walter Robberds , rechazó la solicitud de Davidson de una carta llamando a los parlamentarios escoceses a votar a favor de la revisión con el argumento de que tal declaración podría causar problemas. La controversia del libro de oraciones inglés también puede haber excitado sentimientos anticatólicos en Escocia, con la Orden Oranger de Escocia públicamente en contra de la revisión y muchas cartas sobre el asunto enviadas a miembros del parlamento escocés. [24] : 129
El proceso y las consecuencias de las fallidas medidas del libro de oraciones generaron nuevos llamados a la disolución tanto dentro como fuera de la Iglesia de Inglaterra. [9] : 126 [20] : 454, 460–461 Después de las votaciones de diciembre de 1927, se consideró que la Asamblea Nacional debería plantear la cuestión de la disolución; Entonces triunfó el optimismo de los obispos sobre el éxito de la segunda medida. [20] : 460 Sin embargo, el fracaso de la segunda medida provocó un nuevo desestablecimiento: un ex defensor del establishment, el obispo de Hereford Hensley Henson . Si bien Henson se convirtió en un defensor a largo plazo de la desestablecimiento, sus esfuerzos no lograron ganar más fuerza. Como la crisis del Libro de Oración no había sido específicamente entre iglesia y estado , hubo un incentivo reducido para separar aún más a los dos. [20] : 461–462 Winston Churchill había expresado una visión antidesestablecimiento en la Cámara de los Comunes y el Partido Laborista supuestamente dispuesto al desestablecimiento carecía de interés en el asunto. El obispo Pollock, opositor a la revisión, se opuso al desestablecimiento como "una absoluta locura" inmediatamente después del fracaso de las medidas, dejando a Henson como el único evangélico que adoptó la línea del desestablecimiento. [25]
Tras el rechazo parlamentario, se generalizó el uso de liturgias no autorizadas por el parlamento. [9] : 126 En 1929, los obispos permitieron el uso del Libro Depositado por parte del clero "durante la presente emergencia". [3] : 242 El Libro de Oración más breve , que contiene los elementos más populares de la propuesta de 1928 y aprobado por los arzobispos de Canterbury y York en 1947, se hizo de uso popular. [26] [27] [3] : 243 Finalmente, los obispos llegaron a considerar las oraciones y prácticas del Libro Depositado como legales y aprobaron formalmente su uso en 1958. [28] : 107 En 1959, muchos clérigos ingleses utilizaron elementos considerables. del libro de oraciones de 1928. La tardía aprobación episcopal para la impresión y el culto según el libro de oraciones de 1928 dependía de la "buena voluntad" de las congregaciones a través de su representación en los consejos de la iglesia parroquial . Al no haber realizado esta aprobación antes, la Iglesia de Inglaterra puede haber perdido que sus propuestas fueran más ampliamente respetadas y apoyadas y no pudo establecer una base para una revisión adicional. [21] : 38–39
Entre las formas más ampliamente adoptadas en 1928 se encuentran el sacramento reservado, las formas revisadas de bautismo, matrimonio y entierro, Completas y las colectas suplementarias. [21] : 38 [22] : 127 En particular, el clero prefería realizar el oficio matrimonial sin la referencia del libro de oraciones de 1662 a "los deseos y apetitos carnales de los hombres, como bestias brutas que no tienen entendimiento", aunque Cummings informó que algunas parejas disfrutaban reteniendo la forma anterior y el malestar que causaba a sus familiares. [6] : xlvii El oficio bautismal también fue utilizado por el clero de la Iglesia Anglicana de Canadá como una alternativa a la forma del libro de oraciones canadiense de 1918. [29]
El texto propuesto también resultó influyente en otras liturgias anglicanas, aunque otras liturgias anglicanas del siglo XX también se parecían al libro de oraciones inglés de 1928 debido a que compartían muchas de las mismas influencias y no como resultado de la influencia directa del Libro Depositado . [30] : 62 William Perry atribuyó gran parte del Libro de Oración Escocés Episcopal Escocés de 1929 al Libro Depositado , en particular los oficios ocasionales. [31] En la Iglesia de Nigeria , se utilizó un libro de oraciones en idioma hausa que combina elementos de los libros de oraciones de 1662 y propuestos en 1928. El libro de oraciones de 1996 de la iglesia nigeriana adaptó la revisión de 1928 Administración a los enfermos . [32] La Comisión Litúrgica Permanente de la Iglesia Episcopal de Estados Unidos, en sus Estudios del Libro de Oración IV de 1953 , lamentó que la iglesia estadounidense hubiera adoptado su propio Libro de Oración Común de 1928 antes de tener la oportunidad de examinar la revisión en inglés de 1928 y el Libro de Oración Escocés de 1929 . [33]
La Conferencia de Lambeth de 1958 y el Movimiento Litúrgico aplicaron una presión renovada para nuevos desarrollos litúrgicos dentro del anglicanismo. En 1960, la noción de "alternativas permisivas" se debatió antes de la convocatoria. El enfoque de las "alternativas permisivas" se hizo más popular, aunque persistieron las preocupaciones de iniciar un debate como el del Libro Depositado . [22] : 226–227 Muchos servicios del libro de 1928 se compilaron en la Primera Serie de Servicios Alternativos de 1966 de la Iglesia de Inglaterra . La oficina matrimonial Serie Uno sigue autorizada. [34] Tras la formación del Sínodo General en 1970, la iglesia adquirió la autoridad para reformar su liturgia. [9] : 124 En 1974, la iglesia adoptó la Medida de Adoración y Doctrina que condujo al Libro de Servicios Alternativo de 1980 , por lo que tenía derecho a no involucrar al parlamento como se requiere para un libro de oraciones. Como tal, el libro de oraciones de 1662, ligeramente modificado con respecto a su forma original, sigue siendo el único Libro de Oración Común aprobado por la Iglesia de Inglaterra. [5] : 164, 179 El Libro de Servicios Alternativos fue adoptado inicialmente por un período de diez años que fue renovado por diez más antes de ser reemplazado por el Culto Común actualmente autorizado . [34]
Según Cuming, el prefacio del libro de oraciones propuesto probablemente fue escrito por Davidson. [7] : 223 Al igual que con el libro de oraciones de 1662, el Salterio es la traducción que se encuentra en la Gran Biblia de 1540 en lugar de la Biblia King James de 1611. [21] : 51
La cuestión de la reserva del sacramento y su permiso mediante rúbricas dentro del Libro Depositado resultó controvertida. La revisión de 1927 proporcionó tres rúbricas que regían las reservas. Estas rúbricas solo permitían la reserva con el fin de comulgar a personas enfermas que no podían recibirla de otra manera (y estaban redactadas explícitamente para evitar otros usos) y establecían que la reserva solo debía ocurrir con la aprobación episcopal. La práctica de la adoración no litúrgica utilizando el sacramento reservado era ilegal según las rúbricas del Libro Depositado . [35] : 82–87 La nueva rúbrica de vestimentas, derivada de NA 84, también generó controversia. El obispo Arthur Headlam señaló en su libro de 1927 The New Prayer Book que la nueva rúbrica se introdujo con el propósito de "paz" y "orden", ya que prohibir las vestimentas eucarísticas era "imposible". Las vestimentas autorizadas incluían la casulla (que Headlam señaló que se usaba contemporáneamente dentro de la Iglesia de Suecia ), la capa y la sobrepelliz . [35] : 55–57
En el texto propuesto se introdujo una Tabla de Salmos Propios, asignando salmos específicos a todos los domingos y algunos días santos. Si bien esto aumentó la relevancia de los salmos para un día determinado, rompió el ciclo mensual original de Cranmer en el que cada salmo se leía durante la recitación diaria de la oración matutina y vespertina. [21] : 50–51 Se agregaron muchas conmemoraciones nuevas al calendario de los santos , aunque algunas se omitieron. A pesar de su popularidad medieval, Thomas Becket fue excluido del libro de oraciones de 1549. [21] : 58 El número de vigilias que requerían ayuno se redujo a cinco: Navidad, Pentecostés, día de San Juan Bautista , día de Todos los Santos y día de San Andrés . [21] : 60
Mientras que la Cámara del Clero había aprobado la conmemoración del día del Corpus Christi , la Cámara de los Laicos había rechazado la propuesta. Las implicaciones doctrinales de la fiesta con respecto a la Eucaristía dieron motivos para rechazar una fecha fija, pero el apoyo evangélico permitió la inserción de una acción de gracias no fijada para cada uno de los dos sacramentos anglicanos : la Institución del Santo Bautismo y la Institución de la Sagrada Comunión . [35] : 32–33
Buscando aumentar la variedad en la introducción de la Oración de la Mañana y de la Víspera, se mantuvieron ocho oraciones penitenciales y se agregaron 19 nuevas oraciones con temas estacionales de acuerdo con el modelo escocés anterior. [21] : 65 [7] : 224 La dicción Tudor y la verbosidad de la Confesión, Exhortación y Absolución estimularon la creación de formas alternativas. [21] : 66 La tercera opción era la frase del libro de oraciones irlandés "Confesemos nuestros pecados a Dios Todopoderoso". [7] : 224 El libro de oraciones propuesto también incluía una rúbrica que permitía la omisión de la introducción "cuando otro Servicio proporcionado en este Libro sigue inmediatamente". [21] : 66
En la práctica secular benedictina y medieval, la Venite se cantaba con una antífona variable para distinguirla de los salmos de un día determinado. El libro de oraciones propuesto reintrodujo esta práctica para fiestas más importantes, pero no fue adoptada ampliamente. [21] : 66 Frere proporcionó las diez antífonas invitatorias para el Venite , que se dijo hasta el versículo 7. [7] : 224 Los oficios diarios del libro de oraciones de 1662 terminaban con "La Gracia" de 2 Corintios 13 ; el texto revisado permitía tres finales alternativos después de las Oraciones y las Gracias. [21] : 70
Se introdujo una nueva traducción del Credo Atanasiano ( Quicunque vult ) como opción en el libro de oraciones revisado. [35] : 26 Su recitación estaba prescrita durante quince días, en comparación con los 13 días en los oficios de 1662. [21] : 71 Sin embargo, su recitación también se volvió opcional en todos estos días, con rúbricas específicas que alientan la recitación el Domingo de la Trinidad y la Fiesta de la Anunciación , con permisos adicionales que permiten dividirlo en dos secciones que omiten el "condenatorio". cláusulas" en los versículos 2 y 42. [35] : 25-26 Esta recitación del Credo Atanasiano se relegó únicamente al Domingo de la Trinidad en la mayoría de las parroquias, y muchas la omitieron por completo. [21] : 71
El libro de oraciones revisado contenía dos oficios de Comunión: el servicio de Comunión del libro de oraciones de 1662 se dejó intacto y se agregó una segunda forma revisada. [30] : 62 La influencia de Frere trajo algunos préstamos de los libros de oración de 1549 y 1637 al nuevo rito, incluida una Epiclesis que llama al Espíritu Santo a los elementos sacramentales. [28] : 106 El Gloria in Excelsis , como en el libro de oraciones de 1549, debía omitirse opcionalmente los días laborables. [1] : 218 [nota 9]
A pesar de que sólo había una acción de gracias poscomunión formal fija , los cambios entre el ordinal de 1550 y el libro de oraciones de 1552 dieron como resultado una larga tradición en la que las oraciones comendatorias se trataban como "poscomuniones"; esta tradición fue autorizada formalmente en el libro de oraciones propuesto y en el Libro de oraciones escocés de 1929 , mientras que una rúbrica en el libro de oraciones estadounidense de 1928 no logró impedir por completo la práctica. [1] : 215–217
El ordinal de 1928 es en gran medida el propuesto en Un libro de oración revisado . El Libro Gris y el Libro Verde no habían incluido ordinales, y el historiador Paul F. Bradshaw describió el ordinal del Libro Naranja de Frere como "simplemente reproducido las propuestas de Un Libro de Oración Revisado " con las sugerencias adicionales de que la letanía se abrevie para las ordenaciones y que los nuevos La forma de " Ven, Espíritu Santo " se alineaba más con el Veni Creator que la escrita por John Cosin y que se encuentra en el libro de oraciones de 1662. Frere , nombrado obispo de Truro en 1923, probablemente guió a sus compañeros obispos en la adopción de estos cambios sugeridos. A diferencia de A Prayer-Book Revised , el libro de oraciones propuesto hizo que la letanía fuera opcional; si se omitía la letanía en el rito de consagración episcopal, se debía decir la oración silenciosa y luego la colecta final de la letanía para proporcionar una oración del pueblo. Además, las rúbricas para la consagración episcopal ahora exigen que ocurran solo en días santos o domingos y se agregó una nueva colecta para la ordenación simultánea de diáconos y sacerdotes. [11] : 161-162 Brightman describió la omisión de la letanía como "muy desagradable", aunque admitió que tal vez fuera deseable una abreviación. [11] : 167
En 1924, las cámaras altas de las Convocatorias de Canterbury y York adoptaron un rito para la formación de diaconisas . Este rito se incluyó como un apéndice del libro de oraciones propuesto por los obispos y no en su ordinal. [11] : 163 Este rito fue abandonado en febrero de 1927 mientras estaba antes de la convocatoria al no haber sido aprobado por la Asamblea Nacional. [7] : 220 La cámara alta de la convocatoria de Canterbury aprobó una resolución en 1937 estableciendo que se agregaría un rito para nombrar diaconisas al ordinal de cualquier nuevo libro de oraciones. [11] : 167
