La Guía de Oxford para el Libro de Oración Común: Una encuesta mundial es una obra de referencia de no ficción editada por Charles Hefling y Cynthia Shattuck que fue publicada por Oxford University Press en 2006. El volumen cubrió el desarrollo del Libro de Oración Común como el libro litúrgico dominante. Libro del anglicanismo desde los orígenes del libro de oraciones en la Inglaterra del siglo XVI hasta su uso e influencia global en la era moderna, incluida la cobertura de la influencia del libro de oraciones en los cristianos no anglicanos. Fue compuesto por 58 autores y se dividió en más de 70 ensayos.
Varios liturgistas e historiadores, incluidos Donald Gray , Alec Ryrie y Frank Senn , reseñaron positivamente el libro. Las contribuciones de Judith Maltby recibieron elogios especiales tanto de Senn como de Ryrie, y este último bromeó diciendo que la Guía de Oxford para el Libro de Oración Común le hizo sospechar "que, después de todo, existe algo llamado 'anglicanismo'".
Desde que Thomas Cranmer presentó el primer Libro de Oración Común en 1549, se han publicado muchas ediciones del Libro de Oración Común en más de 200 idiomas. Las sucesivas ediciones de los libros de oraciones de la Iglesia de Inglaterra repitieron su contenido, que en el libro de oraciones de 1662 incluía el oficio de la Sagrada Comunión , el Oficio Diario , leccionarios , ritos de confirmación , varias formas de bautismo , calendario de fiestas y ayunos , ordinal , salterio. , y Treinta y nueve artículos . A medida que el anglicanismo creció más allá de Inglaterra, aparecieron nuevas ediciones que se adaptaban a las necesidades de determinadas localidades y grupos. Los editores de La Guía de Oxford para el Libro de Oración Común sostuvieron que esta diversidad de libros de oraciones desafiaba las sugerencias de "uniformidad", sino que reflejaba diversos grados de "parecido familiar". [2]
Una obra de referencia , [3] La Guía de Oxford para el Libro de Oración Común fue escrita por 58 escritores y se dividió en más de 70 ensayos, cada uno de los cuales se centró en un aspecto del Libro de Oración Común y "toda la familia del Libro de Oración". '". [4] [5] [6] El libro "muy sustancial" se imprimió con " márgenes estrechos " y "letras increíblemente pequeñas". La autoría favoreció en general a los anglicanos, particularmente a los episcopales estadounidenses ; [5] [7] el trabajo salió de la oficina de Oxford University Press en Nueva York. [1]
El libro se divide en siete partes: [6]
Los colaboradores y sus ensayos "subrayaron [que] 'los anglicanos hacen su teología en el contexto del culto '". [3] Rowan Williams , el arzobispo de Canterbury , escribió el prólogo . [6] En la introducción, el editor Charles Hefling [nota 1] argumentó que los libros de oraciones anglicanos y sus parientes ecuménicos "no fueron moldeados con el mismo molde, sino cortados con la misma tela". [5] Un capítulo de Kenneth Stevenson proporcionó un contexto sobre la práctica cristiana en la Inglaterra medieval . El ensayo de Gordon Jeanes abordó el contacto de Thomas Cranmer con los reformadores continentales durante la preparación del primer y segundo libro de oraciones . El periodo comprendido entre Isabel I y Carlos II fue cubierto por Bryan D. Spinks . [6] La influencia del libro de oraciones en John Wesley y el metodismo fue el tema de un ensayo de Karen B. Westerfield Tucker . Carl Scovel escribió sobre las revisiones unitarias del Libro de Oración Común . [7] Hubo 31 ensayos que abordaron el libro de oraciones en el uso global moderno. [4]
En una reseña de 2006 para Publishers Weekly , Karl Tobien evaluó la Guía de Oxford del Libro de Oración Común como "seguramente se convertirá en la fuente definitiva de estudios del Libro de Oración Común ". Al reflexionar sobre los ensayos finales sobre el futuro del culto cristiano, que Tobien consideró que a veces se hacían "un poco caprichosamente", reflexionó sobre un futuro en el que "los fieles del domingo leerán la liturgia desde dispositivos Palm Pilots [ sic ] o BlackBerry ". [3] C. Brian Smith, para una reseña de 2006 en Library Journal , encontró que los elementos del libro, incluidas las barras laterales y las ilustraciones, eran mejoras. Sugirió además que "los bibliotecarios tendrán dificultades para decidir si colocar esto en las colecciones circulantes o de referencia , o quizás en ambas". [9]
El sacerdote de la Iglesia de Inglaterra y presidente del Club Alcuin , Donald Gray , escribiendo en 2007 para Church Times , consideró que la guía de Oxford no desplazó la Liturgia y Adoración de Lowther Clarke . Si bien agradeció que se incluyeran partes de algunos textos litúrgicos junto con el texto, Gray refirió a los lectores a otras obras de Bernard Wigan y Colin Buchanan si deseaban estudiar los textos específicos de los ritos anglicanos . A pesar de esto, Gray consideró que la guía de Oxford era "un libro valioso" que demostraba la diversidad del culto anglicano a los libros de oraciones. Señaló que el volumen de estudios estadounidenses que componían el libro reflejaba lo que él consideraba una falta de experiencia litúrgica en la Iglesia de Inglaterra contemporánea. [7]
El historiador del protestantismo Alec Ryrie , en su reseña de 2010 publicada en Reformation , dijo que el tema del volumen podría dejar a los historiadores de la Reforma –particularmente a la Reforma inglesa– decepcionados y advirtió que "el subtítulo es serio" y que el alcance del texto era global. , con cobertura que llega hasta los acontecimientos actuales. Sin embargo, elogió el ensayo de Judith Maltby sobre el "uso social" del libro de oraciones. Ryrie describió este capítulo como una reformulación "actualizada y atractiva" de un argumento contenido en el Libro de oración y gente de Maltby de 1998 en la Inglaterra isabelina y de los primeros Estuardo , que sostenía que el libro de oraciones "estaba entretejido en la vida protestante inglesa". En general, Ryrie consideró que el libro era "un volumen ejemplar, cuidadosamente editado y bellamente ilustrado que será de utilidad limitada para la mayoría de los lectores de esta revista" y le hizo sospechar "que, después de todo, existe algo llamado 'anglicanismo'". . [5]
Louis Weil , un episcopal estadounidense involucrado en la producción del Libro de Oración Común de 1979 , elogió el volumen como un "estudio sin precedentes" del libro de oraciones, aplaudiendo particularmente el ensayo de James F. White sobre la interacción entre la liturgia y la arquitectura de la iglesia . A pesar de los elogios, Weil criticó la falta de ensayos que cubrieran "imágenes vivas de cómo se celebraban exactamente los ritos" y notó un error tipográfico que describía de manera inexacta la ubicación de la Oración de Humilde Acceso dentro del libro de oraciones estadounidense de 1789. [4]
Frank Senn , liturgista y pastor, escribió una reseña en Anglican Theological Review que encontró que los 58 autores del libro incluían "un verdadero quién es quién entre los eruditos litúrgicos anglicanos, así como eruditos de otras tradiciones". Los capítulos, según Senn, eran más similares estilísticamente que los que se encuentran en artículos enciclopédicos. Si bien consideró el capítulo de Stevenson sobre el culto inglés anterior a la Reforma "un antecedente necesario", Senn dijo que la cobertura de la evolución de los libros litúrgicos debería haberse extendido hasta el período de finales del siglo VI, Agustín de Canterbury . [6]
Algunas partes del libro recibieron elogios especiales. Gordon Maitland, presidente nacional de la Sociedad del Libro de Oración de Canadá , afirmó que el ensayo de John Baldovin sobre el Movimiento Litúrgico del siglo XX es "un resumen útil". [10] En sus reseñas, Tobien y Smith apreciaron los ensayos que cubren los libros de oraciones asiáticos y africanos. [3] Senn descubrió que el trabajo de Maltby y Jeremy Gregory que abarcó el período del siglo XVI al XIX proporcionó "una imagen de la participación en el culto del Libro de Oración en las parroquias anglicanas", y Senn comparó positivamente su trabajo con el de Eamon Duffy . El Despojo de los Altares . Además de la cobertura de William L. Sach sobre la adoración de los libros de oraciones coloniales británicas , Senn sintió que estos ensayos "casi valían el precio del libro". [6]
