El Libro de servicios alternativo de 1980 ( ASB ) fue el primer libro de oraciones completo producido por la Iglesia de Inglaterra desde 1662. Su nombre deriva del hecho de que no se propuso como reemplazo del Libro de oración común (BCP) de 1662 , sino simplemente como una alternativa al mismo. En la práctica, era tan popular que los distintos impresores tuvieron que producir varias ediciones muy rápidamente y las iglesias que conservaron el BCP llamaron la atención sobre este hecho como algo a tener en cuenta. La Sociedad del Libro de Oración pronto se quejó de que se estaba volviendo difícil encontrar una iglesia que usara el antiguo libro de oraciones y que las facultades de teología no lo presentaban a los estudiantes. Ahora ha sido reemplazado por el Culto Común .
Tras el fracaso de los intentos de introducir un nuevo libro de oraciones en el Parlamento en la década de 1920, la reforma litúrgica quedó estancada. [1]
Algunas parroquias anglocatólicas utilizaban el Misal inglés , una versión del BCP que incluía las oraciones de la Misa en latín tanto en traducción como en el original intercaladas con oraciones del libro de oraciones; La mayoría usó el BCP o el Libro de Oración de 1928 , que aunque nunca fue aprobado ha continuado impreso hasta el presente con la advertencia "La publicación de este libro no implica directa o indirectamente que pueda considerarse autorizado para su uso en iglesias". ". A medida que pasó el tiempo y avanzaron los estudios litúrgicos, quedó claro que se debía hacer un nuevo intento para proporcionar órdenes de servicio para la iglesia. En un intento por romper el punto muerto, Dom Gregory Dix , en su libro La forma de la liturgia publicado en 1945, propuso que su propio pensamiento sobre la Eucaristía, utilizando lo que llamó la "Forma de las cuatro acciones", fuera la base de un rito. . Sugirió que tal rito fuera producido por un número de obispos, demasiados para ser víctimas pero no tantos como para sugerir rebelión, que permitirían que tal rito se usara en sus propias diócesis pero que no protegerían a la parroquia. clero de un desafío legal si lo usaran. Las ideas de Dix fueron muy influyentes pero nadie aceptó la sugerencia.
Recién en 1955 la iglesia estableció la Comisión Litúrgica y diez años más tarde la Asamblea de la Iglesia aprobó la Medida del Libro de Oración (Servicios Alternativos y Otros) de 1965. Siguió una serie de libros, la mayoría de los cuales fueron autorizados para su uso en 1966 o 1967: la Serie 1 (formalmente "Servicios Alternativos Serie 1") el libro de comunión apenas se diferenciaba del libro de 1928 (como fue el caso de su servicio de bodas). La serie 2 , publicada al mismo tiempo, presentaba una forma que seguía la fórmula de Dix: ofertorio , consagración , fracción , comunión . Este fue un patrón que iba a tener una gran influencia en los países que habían utilizado el BCP.
La Serie 3 dependió menos de las críticas a Dix y, por implicación, las reflejó más. También se publicó como una colección de folletos individuales para diferentes servicios, entre enero de 1973 (Sagrada Comunión) y noviembre de 1977 (Matrimonio). La evidencia del ofertorio había sido cuestionada desde izquierda y derecha por eruditos litúrgicos como Colin Buchanan y Ronald Jasper: había sido defendida por los seguidores del Movimiento Litúrgico, pero llegó a ser considerada sospechosa no sólo por los evangélicos. En sus Ensayos y discursos de Durham , Michael Ramsey había advertido contra un "pelagianismo superficial" que parecía presagiar. EL Mascall preguntó "¿qué podemos ofrecer en la Eucaristía?". (Personas como Donald Gray y Roger Arguile expresaron opiniones contrarias, en parte basándose en que, siguiendo los escritos de San Ireneo, la bondad del orden natural y su relación con la Eucaristía era un elemento importante; el ofertorio trajo al mundo a la iglesia). La fracción, o fracción del pan, fue criticada porque no era tan importante como la consagración o la administración; fue en gran medida un acto práctico. Otros servicios fueron menos controvertidos y algunos apenas salieron a la luz, incluido el funeral, que nunca pasó de la etapa de borrador. El servicio de bautismo, que permitió más respuestas de los padrinos y fue considerablemente menos prolijo que el BCP, se hizo popular.
En 1974, la Medida de Adoración y Doctrina , aprobada por el nuevo Sínodo General , permitió la producción de un nuevo libro que debía contener todo lo que se requeriría del sacerdote y de la congregación: Oración diaria de la mañana y de la tarde, Sagrada Comunión, servicios de iniciación (Bautismo y Confirmación), matrimonio, funerales, el Ordinal, lecturas dominicales, leccionario y salterio. Una vez más, después de un intervalo de casi quince años, las parroquias que no quisieron utilizar el Libro de Oración Común tuvieron en sus manos todas las palabras, incluidas las lecturas ordenadas por temas y con un ciclo de dos años.
La discusión en el Sínodo General fue larga. En el pleno de la cámara se debatieron cientos de enmiendas a las propuestas iniciales. Se retomó el debate sobre el significado de la comunión. Dado que muchas más parroquias, siguiendo la influencia del movimiento de la Comunión Parroquial , ya habían adoptado la Eucaristía como su servicio principal, los debates al respecto se volvieron aún más pertinentes.
El libro fue muy variable en el grado en que se apartó del Libro de Oración Común . Los Oficios de Oración de la Mañana y de la Víspera proporcionaron cánticos alternativos y ahora todos eran traducciones aprobadas ecuménicamente, los llamados textos ICET ( Consulta Litúrgica en Idioma Inglés ), pero la forma era conservadora. Además, se proporcionó un pedido más corto para los días laborables.
Había dos formas de la Sagrada Comunión , el Rito A y el Rito B. El Rito A permitía que la Confesión se realizara al comienzo del servicio, siguiendo la práctica romana; dio espacio para oraciones improvisadas en las intercesiones e introdujo la rúbrica "u otras palabras adecuadas" que se convertirían en normativas en los libros litúrgicos modernos , permitiendo al mismo tiempo un alejamiento de la forma establecida. La oración de Acceso Humilde fue trasladada a un lugar antes del Ofertorio – llamado 'la Preparación de las Ofrendas' y así se le dio prominencia a la Forma de las Cuatro Acciones. Hubo cuatro oraciones eucarísticas, un nuevo punto de partida, una de las cuales derivaba de la forma de Cranmer, dos de los experimentos anteriores y una del trabajo realizado entre dos eruditos, uno evangélico y otro católico, durante el desarrollo de los debates; se debió en gran medida a una oración del Ordo Missae de la Iglesia Católica Romana . Todos dependían en gran medida de la aceptación académica de la primacía de una obra del siglo III generalmente denominada Tradición Apostólica atribuida a Hipólito , y que había sido editada y publicada críticamente a principios del siglo XX. El Rito B conservó una versión del lenguaje isabelino y oraciones del BCP, como la Oración por la Iglesia Militante (para la cual se permitió una alternativa) y la primera Oración Eucarística. La palabra " Ofertorio " (aunque sin indicación de acción alguna) sobrevivió después de la Paz. La Oración de Oblación, una versión abreviada de la primera Oración de Acción de Gracias en el BCP , se añadió para ajustarse al patrón moderno. Sin embargo, se permitió decir el Rito A (pero no, curiosamente, el Rito B) siguiendo el orden del Libro de Oración Común , una concesión a aquellos que valoraban la abreviatura de Cranmer de 1552 de la oración eucarística y generalmente utilizada por los evangélicos conservadores .
Un nuevo rito de Acción de Gracias después de la adopción precedió a la revisión del antiguo servicio de "Iglesia de mujeres". El bautismo ahora podía incorporarse al principal servicio dominical, como resultado de otras influencias destinadas a devolverlo a la corriente principal del culto. El bautismo de aquellos capaces de responder por sí mismos fue mucho más prominente, resultado de la influencia de quienes cuestionaron el bautismo infantil en una sociedad poscristiana. Las preguntas, sin embargo, dirigidas ahora a los padrinos o al bautizado directamente, ya no requerían la renuncia al diablo o "la vana pompa y gloria del mundo" o "los deseos carnales de la carne", sino una vuelta a Cristo. , un arrepentimiento del pecado y una renuncia al mal. Asimismo, el antiguo Credo de los Apóstoles fue reemplazado por tres cuestiones triteístas, que fueron criticadas (por, entre otros, John Habgood , en algún momento arzobispo de York) por ser desconocidas en las discusiones sobre credos de la Iglesia, oriental u occidental, moderna o antigua.
El rito del matrimonio siguió al libro de 1928 al no sugerir más que los hombres podrían ser "como bestias brutas que no tienen entendimiento" y permitió lecturas y un sermón (algo que el BCP no permitía). Añadió palabras para dar y recibir el anillo y preveía una comunión.
El servicio funerario permitió oficialmente que el ataúd ingresara a la iglesia, aunque los funerales en la iglesia, o en un crematorio, no habían cesado con Cranmer. Ya no excluía a los suicidas ni a los no bautizados: la rúbrica simplemente se omitió. No se debía dirigirse directamente al difunto, como había sido el caso antes de la Reforma, sino que ahora se incluía una forma de internamiento: el difunto era 'confiado a 'la misericordiosa custodia [de Dios]'.
Se dispuso un ciclo bienal de Lecturas , a las que se les dio títulos temáticos. Estos resultaron no muy resistentes: no siempre reflejaban adecuadamente las lecturas y se consideraban demasiado limitados en su alcance; No pasó mucho tiempo antes de que los sacerdotes, si no los feligreses, se dieran cuenta de que a pesar del enorme aumento en la cantidad de Escrituras escuchadas (ahora había tres lecturas, Antiguo Testamento, Nuevo Testamento y Evangelio), se perdía mucho. Cuando la lectura en voz alta de la Biblia en casa y las Escrituras como base de la educación religiosa eran la regla, esto puede no haber importado; El conocimiento general de la Biblia por parte de la gente era más amplio. Ahora que ambos habían desaparecido, lo hizo. Además, las lecturas saltaban de un libro a otro semana tras semana siguiendo los temas. Por lo tanto, no era posible seguir el pensamiento de un escritor bíblico en particular, algo que fue observado por la Comisión Litúrgica y corregido en el sucesor de la ASB , Common Worship . El libro también fue el punto culminante de la influencia tractariana : además de conservar algo de la Forma de las Cuatro Acciones de Gregory Dix, había lecciones fijas para la Bendición de un Abad, para aquellos que hacen votos y para las vocaciones a comunidades religiosas. Éstos desaparecerían en el año 2000. Lo mismo se aplicaba a los santos, que ya no se distinguirían entre mártires , maestros o confesores . Había una buena variedad de Prefacios a las Plegarias Eucarísticas, incluido uno para San Miguel y Todos los Ángeles (para cuya festividad ya no existe tal provisión).
El Leccionario Dominical se originó en el trabajo del Joint Liturgical Group, una agrupación ecuménica inglesa. El leccionario de los días laborables que, por primera vez proporcionó lecturas eucarísticas para todos los días del año, se originó con el Misal de los días laborables de la Iglesia Católica Romana .
La ASB sobrevivió hasta el cambio de milenio. El Sínodo General aprendió a no repetir los largos debates a través de los cuales había nacido, y enmendó las órdenes permanentes permitiendo un medio mucho más expedito de revisión litúrgica. Los oficios diarios o dominicales habían sido reemplazados en muchas iglesias por formas menos formales –los Servicios de la Palabra– que se adaptaban al deseo de algunos evangélicos, particularmente aquellos en la tradición carismática, de no estar demasiado limitados por las formas litúrgicas y por la creciente popularidad de los servicios familiares informales. Se había proporcionado material adicional para uso del Sínodo General en libros como 'Patrones de Adoración' y material estacional en el libro 'Cuaresma, Semana Santa y Pascua' y, para las estaciones invernales de Adviento, Navidad y Epifanía, en 'La Promesa'. de su Gloria'. Algunas parroquias utilizaban el Leccionario Común Revisado derivado de la Iglesia Católica Romana , que permitía a cada escritor bíblico hablar con su propia voz y en un ciclo de tres años. La intención había sido reemplazar el ASB y parecía que había llegado el momento. El libro único, aunque algo voluminoso, que era la ASB , fue reemplazado por una serie de libros, ninguno de los cuales incluye lecturas, y por paquetes de software y soporte en línea. Este era el culto común .
Otro cambio notable, observado durante la vida de la ASB , fue que el texto del Padrenuestro se imprimió originalmente en el Rito A sólo en la forma inglesa moderna, pero ediciones posteriores imprimieron una versión más "tradicional" (pero adaptada a la gramática moderna). "Padre nuestro que estás en los cielos" en lugar del "Padre nuestro que estás en los cielos" del BCP) uno al lado del otro .
