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El Libro de Oración Común ( BCP ) de 1549 es la versión original del Libro de Oración Común , cuyas variaciones todavía se utilizan como libro litúrgico oficial de la Iglesia de Inglaterra y otras iglesias anglicanas . Escrito durante la Reforma inglesa , el libro de oraciones fue en gran parte obra de Thomas Cranmer , quien tomó prestado de un gran número de otras fuentes. A lo largo del libro se puede ver evidencia de la teología protestante de Cranmer ; sin embargo, los servicios mantienen las formas tradicionales y el lenguaje sacramental heredado de las liturgias católicas medievales . Criticado por los protestantes por ser demasiado tradicional, fue reemplazado por el Libro de Oración Común de 1552 significativamente revisado .
El título completo era El Libro de oración común y administración de los sacramentos, y otros ritos y ceremonias de la Iglesia después del uso de la Iglesia de Inglaterra . El título del libro de oraciones se refiere a tres categorías de servicios: oración común ( oración de la mañana y de la tarde ), sacramentos ( bautismo y sagrada comunión ) y "otros ritos y ceremonias". [1]
Las formas de culto parroquial en la iglesia medieval tardía en Inglaterra seguían el rito romano . El sacerdote decía o cantaba la liturgia en latín , pero la liturgia en sí variaba según la práctica local. Con diferencia, la forma o " uso " más común encontrada en el sur de Inglaterra fue la de Sarum (Salisbury). No había un solo libro; Los servicios que proporcionaría el Libro de Oración Común se encontrarían en el Misal (la Misa ), el Breviario ( oficios diarios ), el Manual (los servicios ocasionales de bautismo , matrimonio, entierro, etc.) y el Pontificio. (servicios realizados por un obispo : confirmación , ordenación ). [2] El canto ( canto llano o canto llano) para el culto estaba contenido en el Gradual romano para la Misa, la Antiphonale para los oficios y la Processionale para las letanías . [3]
El año litúrgico seguía el calendario romano para las fiestas universales , pero también incluía las fiestas locales. El calendario litúrgico determinaba lo que se debía leer en los oficios diarios y en la Misa. Hacia el siglo XVI, el calendario se había vuelto complicado y difícil de usar. Además, la mayoría de las lecturas señaladas para cada día no procedían de la Biblia, sino que eran principalmente leyendas sobre la vida de los santos . Cuando se asignaron las Escrituras, sólo se leyeron breves pasajes antes de pasar a un capítulo completamente diferente. Como resultado, no hubo continuidad en las lecturas de las Escrituras durante todo el año. [4]
El Libro de Oración Común fue producto de la Reforma inglesa . En Inglaterra, la Reforma comenzó en la década de 1530, cuando Enrique VIII separó la Iglesia de Inglaterra de la Iglesia Católica Romana y la autoridad del Papa . Para la liturgia, los reformadores protestantes abogaron por reemplazar el latín por el inglés, una mayor participación laica , más lecturas de la Biblia y sermones, y adaptar la liturgia a la teología protestante. [5] Enrique VIII, sin embargo, era religiosamente conservador y los protestantes tuvieron un éxito limitado en la reforma de la liturgia durante su reinado. [6]
El trabajo de producir una liturgia en idioma inglés fue realizado en gran medida por Thomas Cranmer , arzobispo de Canterbury , comenzando cautelosamente durante el reinado de Enrique VIII y luego de manera más radical bajo su hijo Eduardo VI . En sus inicios, Cranmer era un humanista conservador y admirador de Erasmo . Después de 1531, los contactos de Cranmer con reformadores protestantes de la Europa continental ayudaron a cambiar su perspectiva. [7] A finales de la década de 1530, Cranmer había adoptado puntos de vista luteranos . Cuando se publicó el primer libro de oraciones, Cranmer tenía más en común con teólogos reformados como Martin Bucer y Heinrich Bullinger . [8]
Comparado con las liturgias producidas por las iglesias reformadas continentales en el mismo período, el Libro de Oración Común parece relativamente conservador. Para Inglaterra, sin embargo, representó un "importante giro teológico" hacia el protestantismo. [1] El prefacio, que contenía la explicación de Cranmer sobre por qué era necesario un nuevo libro de oraciones, comenzaba: "Nunca hubo nada tan bien ideado por el ingenio del hombre, o tan seguro establecido, que en el transcurso del tiempo no haya sido corrupto." [9]
Cranmer estuvo de acuerdo con la teología protestante reformada, [8] y sus preocupaciones doctrinales pueden verse en la enmienda sistemática del material original para eliminar cualquier idea de que el mérito humano contribuyó a la salvación de un individuo . [10] Las doctrinas de la justificación sólo por la fe y la predestinación son centrales en la teología de Cranmer. En la justificación, Dios concede al individuo la fe mediante la cual se reclama la justicia de Cristo y el pecador es perdonado. Esta doctrina está implícita en todo el libro de oraciones y tuvo implicaciones importantes para su comprensión de los sacramentos . Para Cranmer, un sacramento es un "signo de algo santo" que significa lo que representa pero no es idéntico a ello. Con este entendimiento, Cranmer creía que alguien que no es uno de los elegidos de Dios recibe sólo la forma exterior del sacramento (lavarse en el bautismo o comer pan en la comunión) pero no recibe la gracia real . Sólo los elegidos reciben el signo sacramental y la gracia. Esto se debe a que la fe, que es un don que sólo reciben los elegidos, une el signo exterior y la gracia interior y hace eficaz el sacramento. Esta posición estaba de acuerdo con las iglesias reformadas pero se oponía a las opiniones católica romana y luterana. [11]
Los protestantes eran particularmente hostiles a la enseñanza de la Iglesia Católica de que cada Misa era el sacrificio de Jesús por la redención del mundo. Para los reformadores, creer que la Misa es una ofrenda propiciatoria que perdona los pecados es confiar en la actividad humana en lugar de tener fe en la eficacia de la muerte de Cristo. Esto era incompatible con la justificación por la fe. [12] Los protestantes enseñaban que la Eucaristía era un recuerdo y una representación del sacrificio de Cristo, pero no el sacrificio en sí. Los protestantes también rechazaron la doctrina católica de la transustanciación . Según esta doctrina cuando el sacerdote decía las palabras de institución , el pan y el vino sacramentales dejaban de ser pan y vino y pasaban a ser carne y sangre de Cristo sin cambiar su apariencia. Para los protestantes, la transustanciación parecía demasiado mágica y la rechazaron como explicación de lo que ocurría en la Eucaristía. [13]
Los protestantes se opusieron al sacramento de la penitencia por dos razones. La primera razón era la confesión de pecado privada o auricular , que se suponía que los feligreses debían realizar al menos una vez al año. Para los protestantes, la confesión privada era un problema porque colocaba al sacerdote entre el pueblo y Dios. Para los protestantes, el perdón debe buscarse directamente de Dios. La segunda razón era que el sacramento de la penitencia exigía un buen trabajo como signo de contrición. [14]
Los protestantes creían que cuando una persona moría recibiría vida eterna o condenación eterna dependiendo de si había puesto su fe en Cristo o lo había rechazado. Así, los protestantes negaron la creencia católica en el purgatorio , estado en el que las almas son castigadas por los pecados veniales o menores y aquellos pecados que nunca fueron confesados. La Iglesia Católica también enseñó que los vivos podían tomar medidas para reducir el tiempo que las almas pasaban en el purgatorio. Estas incluían buenas obras como dar limosna , rezar a los santos y especialmente a la Virgen María , y la oración por los muertos , especialmente como parte de la Misa. [15] La idea del purgatorio no se encontró en el BCP. [16] La teología de Cranmer también lo llevó a eliminar todos los casos de oración a los santos en la liturgia. El estudioso de la literatura Alan Jacobs explica este aspecto del libro de oraciones de la siguiente manera:
Entonces, en el mundo del libro de oraciones, el cristiano individual se encuentra completamente desnudo ante Dios en un entorno paradójico de intimidad pública. No hay ritos poderosos dirigidos por figuras sacerdotales mientras la gente permanece a cierta distancia tocando rosarios o contemplando imágenes de santos cuya intercesión anhelan. En cambio, la gente se reúne en la iglesia para hablar con Dios, y para que Él les hable, en un inglés sobriamente directo (aunque a menudo muy hermoso). Una y otra vez se les recuerda que hay un solo Mediador entre Dios y el hombre: Jesucristo. Ningún otro asunto importa; por lo que no se invoca a ningún otro. El único hecho relevante es Su veredicto sobre nosotros, y es sólo por la fe en Él que obtenemos misericordia en el momento del juicio. Todos los que están en la iglesia están desnudos delante de Él, expuestos a la vista del público. Y por eso dicen, usando la primera persona del singular pero usándola junta: Oh Dios, apresúrate a salvarme; Oh Señor, date prisa en ayudarme. [17]
Cranmer y sus aliados protestantes se vieron obligados a llegar a un acuerdo con los obispos católicos que todavía ostentaban el poder en la Cámara de los Lores . La forma final que adoptó el BCP no fue la que querían ni los protestantes ni los católicos. El historiador Albert Pollard escribió que "no era ni romano ni zwingliano ; menos aún era calvinista , y por esta razón principalmente ha sido descrito como luterano". [18]
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Mientras Enrique era rey, el idioma inglés se introdujo gradualmente en los servicios junto con el latín. La Gran Biblia en inglés fue autorizada para su uso en 1538. Los sacerdotes debían leerla durante los servicios. [19] El primer servicio en inglés de la Iglesia de Inglaterra fue la Exhortación y Letanía . Publicado en 1544, no era una mera traducción del latín. Su carácter protestante queda patente por la drástica reducción de la invocación de los santos , comprimiendo lo que había sido la mayor parte en tres peticiones. [20] La letanía fue incluida en el primer Libro de Oración Común . [21]
Sólo después de la muerte de Enrique VIII y el ascenso al trono de Eduardo VI en 1547 la revisión pudo avanzar más rápidamente. La Ley de los Sacramentos de 1547 introdujo la primera reforma importante de la Misa. En 1548, de conformidad con la ley, se publicó un texto litúrgico en forma de folleto titulado El Orden de la Comunión. [22] Este texto en inglés debía agregarse a la Misa en latín. [23] Permitía que los laicos recibieran la comunión bajo ambas especies , una desviación de la práctica de la Iglesia Católica desde el siglo XIII de dar pan a los laicos únicamente. [24] El Orden de la Comunión se incorporó al nuevo libro de oraciones prácticamente sin cambios. [25]
Mientras los ingleses se acostumbraban al nuevo servicio de Comunión, Cranmer y sus colegas estaban trabajando en un libro de oraciones completo en inglés. [26] A Cranmer "se le atribuye [el] trabajo general de edición y la estructura general del libro"; [27] Sin embargo, tomó prestado y adaptó material de otras fuentes. [28] Se basó en gran medida en el rito Sarum [29] y en los libros de servicios tradicionales (Misal, Manual, Pontificio y Breviario), así como en las cartillas inglesas utilizadas por los laicos. Otras tradiciones litúrgicas cristianas también influyeron en Cranmer, incluidos los textos griegos ortodoxos y mozárabes . Estos últimos ritos tenían la ventaja de ser católicos pero no católicos romanos. La revisión del oficio diario del Cardenal Quiñones fue también un recurso. [8] Tomó prestado mucho de fuentes alemanas, particularmente del trabajo encargado por Hermann von Wied , arzobispo de Colonia; y también de Andreas Osiander (con quien estaba relacionado por matrimonio). [29] La Orden Eclesiástica de Brandeburgo y Nuremberg fue en parte obra de este último. Muchas frases son características del reformador alemán Martín Bucero, del italiano Pedro Mártir (que se alojaba en casa de Cranmer cuando éste ultimaba los borradores) o de su capellán, Thomas Becon . [27]
Al principio del proceso de redacción, obispos y teólogos completaron cuestionarios sobre teología litúrgica. [1] En septiembre de 1548, los obispos y el clero de alto rango se reunieron en la Abadía de Chertsey y luego en Windsor y acordaron que "el servicio de la iglesia debe realizarse en la lengua materna". [30] Estas reuniones fueron probablemente los pasos finales de un proceso más largo de composición y revisión. [1] No hay evidencia de que el libro haya sido aprobado alguna vez por las Convocatorias de Canterbury y York . En diciembre de 1548, los obispos tradicionalistas y protestantes debatieron la teología eucarística del libro de oraciones en la Cámara de los Lores. [31] A pesar de la oposición conservadora, el Parlamento aprobó la Ley de Uniformidad el 21 de enero de 1549, y se requirió que el Libro de Oración Común recién autorizado estuviera en uso antes del domingo de Pentecostés , 9 de junio. [26]
El BCP reemplazó varios usos litúrgicos latinos regionales (como el Uso de Sarum, el Uso de York y el Uso de Hereford ) con una liturgia en inglés. [32] Era mucho menos complicado que el sistema anterior, que requería varios libros. [16] El libro de oraciones tenía disposiciones para los oficios diarios, lecturas de las Escrituras para los domingos y días santos, y servicios de comunión, bautismo público, confirmación, matrimonio, visita a los enfermos , entierro, purificación de las mujeres y Miércoles de Ceniza . En 1550 se añadió un ordinal para los servicios de ordenación . [33] [1] También había un calendario y un leccionario , lo que significaba que una Biblia y un Salterio eran los únicos otros libros requeridos por un sacerdote. [1]
El libro de oraciones conservó el calendario estacional o temporal del año eclesiástico tradicional casi sin cambios. El año eclesiástico comenzó con el Adviento y fue seguido por la Navidad y la temporada de Epifanía . El Miércoles de Ceniza inició el tiempo de Cuaresma y fue seguido por la Semana Santa , el tiempo de Pascua , la marea de la Ascensión , Pentecostés y el Domingo de la Trinidad . [34] Antes de la Reforma, los miércoles y viernes eran días de estación . En el libro de oraciones se utilizaba la Letanía de 1544 y en estos días se celebraba la Sagrada Comunión. [35]
El libro de oraciones también incluía el sanctorale o calendario de los santos con recopilaciones y lecturas de las Escrituras apropiadas para el día. [34] Sin embargo, se redujo de 181 a 25 días. Sólo se conmemoraba a los santos del Nuevo Testamento , a excepción del Día de Todos los Santos . [16] [36] Otras fiestas, como la Asunción y el Corpus Christi , fueron eliminadas. [37] [38] Cranmer se opuso a orar a los santos con la esperanza de que pudieran interceder por los vivos, pero sí creía que los santos eran modelos a seguir. [17] Por este motivo, las colectas que invocaban a los santos fueron sustituidas por otras nuevas que sólo los honraban. [39] Se conmemoraron los siguientes santos: [40]
El calendario incluía lo que ahora se llama el leccionario, que especificaba las partes de la Biblia que debían leerse en cada servicio. Para Cranmer, el objetivo principal de la liturgia era familiarizar a la gente con la Biblia. Quería que una congregación leyera toda la Biblia en un año. [41] Las lecturas de las Escrituras para el oficio diario seguían la lectio continua . Para la oración de la mañana y de la tarde, las lecciones no cambiaban si era el día de los santos. Las lecturas de la Sagrada Comunión cambiaban si era un día festivo. Esto se convirtió en un problema cuando una fiesta móvil caía el mismo día que una fiesta fija, pero el libro de oraciones no proporcionaba instrucciones para determinar qué fiesta celebrar. Las instrucciones para resolver este problema no se agregaron al BCP hasta el libro de oraciones de 1662 . [42]
El trabajo de simplificación y revisión de Cranmer también se aplicó a los oficios diarios , que quedaron reducidos a la oración de la mañana y de la tarde . Cranmer esperaba que estos también sirvieran como una forma diaria de oración para los laicos, reemplazando así tanto la observación laica de finales de la Edad Media de las Horas latinas de la Virgen como su equivalente en inglés, el Primer . Esta simplificación fue anticipada por el trabajo del Cardenal Quiñones, un franciscano español , en su abortada revisión del Breviario Romano publicada en 1537. [43] Cranmer retomó el principio de Quiñones de que todo debe sacrificarse para asegurar la continuidad en el canto del Salterio y la lectura del Biblia. Su primer borrador, elaborado durante el reinado de Enrique, conservaba las tradicionales siete horas canónicas distintas de oración del Oficio. Su segundo borrador, elaborado durante el reinado de Eduardo, redujo los oficios a sólo dos, pero se mantuvo el latín para todo excepto el Padrenuestro y las lecciones. [44]
El libro de 1549 establecía un ciclo rigurosamente bíblico de lecturas para la oración matutina y vespertina y un Salterio que se leía consecutivamente a lo largo de cada mes. En cada servicio se leyó un capítulo del Antiguo y del Nuevo Testamento. Ambos oficios tuvieron un cántico después de cada lectura. Para la oración de la mañana, el Te Deum o Benedicite siguió a la lectura del Antiguo Testamento y el Benedictus siguió a la lectura del Nuevo Testamento. En la oración vespertina se cantó el Magnificat y el Nunc dimittis . Los domingos, miércoles y viernes, la letanía de Cranmer debía seguir a la oración de la mañana. [45]
Se requería que el clero rezara diariamente la oración de la mañana y la de la tarde. Si se hubiera seguido este requisito, un clérigo habría leído todo el Antiguo Testamento una vez al año. Habría leído el Nuevo Testamento tres veces al año. [46]
Antes de la Reforma, la Eucaristía se llamaba Misa . La Iglesia Católica Romana creía que la Misa era un sacrificio (el mismo sacrificio de Cristo en la cruz ) y un medio de gracia mediante el cual se obtenía el perdón, la salvación y la curación. Se creía que los beneficios del sacrificio de Cristo se aplicaban no sólo a quienes recibían la comunión sino también a quienes presenciaban la Misa y a quienes se oraba por ellos durante el servicio. [47]
Todo el servicio se dijo en latín . El sacerdote ofrecía y consagraba pan y vino sobre un altar de piedra mientras recitaba una larga oración conocida como canon de la Misa . Cuando el sacerdote pronunció las palabras de institución , el pan y el vino se convirtieron milagrosamente en el cuerpo y la sangre de Cristo según la doctrina de la transustanciación (ver también presencia real de Cristo en la Eucaristía ). Luego, el sacerdote elevaba el pan sacramental (llamado hostia) para que la congregación pudiera verlo y adorarlo como el cuerpo de Cristo. Luego, en nombre de la congregación, el sacerdote ofrecía el pan y el vino consagrados a Dios, orando para que Dios aceptara el sacrificio por los adoradores vivos y los fieles muertos. Luego el sacerdote consumió la ofrenda. [48]
Dado que los laicos sólo recibían la comunión una vez al año en Semana Santa, eran principalmente espectadores que realizaban la adoración eucarística . [12] Durante la mayor parte de la misa, los feligreses oraron en privado, a menudo con rosarios , un libro de horas o en altares laterales dedicados a santos particulares. [49] [50] Antes de recibir la comunión, se suponía que los laicos debían ayunar y confesar sus pecados a un sacerdote que les asignaba penitencia y luego pronunciaba la absolución . Al recibir el sacramento, el comulgante se arrodillaba mientras el sacerdote colocaba la hostia directamente en su boca, para que sus manos no la tocaran. Por costumbre, a los laicos sólo se les daba la hostia para comer; sólo el clero recibía la comunión bajo ambas especies . [51]
El nuevo servicio se tituló "La Cena del Señor y la Sagrada Comunión, comúnmente llamada Misa" como un compromiso con los conservadores. [52] Además del nombre, también conservó gran parte de la estructura medieval de la Misa (altares de piedra, vestimentas , etc.). [45] Sin embargo, la liturgia del BCP fue una desviación "radical" del culto tradicional en el sentido de que "eliminó casi todo lo que hasta entonces había sido central para la piedad eucarística laica". [53] El sacrificio de la Misa fue reemplazado por un servicio protestante de acción de gracias y comunión espiritual con Cristo. [8] Las nociones de transustanciación y adoración eucarística fueron suprimidas. [52] En la nueva liturgia, el sacerdote miraba a la congregación en lugar de darles la espalda . [54] El servicio ahora sería en inglés, y se alentaría a los laicos a participar recibiendo la comunión bajo ambas especies con frecuencia. [22]
La primera parte del servicio se conocía como antecomunión . [55] Progresó de la siguiente manera: [45]
La segunda parte del servicio comenzó con dos exhortaciones. Estas exhortaciones describen el cuerpo y la sangre de Cristo como prenda y recuerdo del amor de Cristo . Quienes reciben dignamente el sacramento se alimentan espiritualmente de Cristo y se unen a él como hijos de Dios. Una recepción digna significa tener dolor por los pecados, caridad hacia el mundo y arrepentimiento . A los que reciben indignamente se les advierte que comen y beben su propia condenación. [56] La enseñanza de que los comulgantes "comen espiritualmente la carne de Cristo" era un ataque directo a la doctrina de la presencia real. [57]
Luego sigue el ofertorio . En el rito medieval, el ofertorio era cuando el sacerdote ofrecía el pan y el vino para ser consagrados como cuerpo y sangre de Cristo. En el BCP, el ofertorio era una colección de escrituras sobre la generosidad y la limosna, como Mateo 6:19-20 , que se decían o cantaban mientras los miembros de la congregación se trasladaban al coro o al presbiterio para colocar las donaciones monetarias en un "recinto de hombres pobres". caja". [58] En este punto, el servicio sólo podía continuar si había personas presentes dispuestas a recibir la comunión con el sacerdote. Si nadie quería, el servicio terminaba sin comunión. [nota 1] Los reformadores esperaban establecer la práctica de la comunión congregacional semanal, pero los laicos se mostraban reacios a participar con tanta frecuencia. [60]
Los que recibían la comunión permanecían en el presbiterio cerca del altar durante el resto del servicio. [60] Si había comulgantes, el sacerdote ponía sobre el altar suficiente pan y vino. Según el teólogo anglicano Charles Hefling, si el sacerdote realmente ofreció pan y vino a Dios "es discutible. La analogía con la misa sugeriría que lo hace, pero nada en las oraciones o rúbricas lo dice". Hefling continúa diciendo que las oraciones del ofertorio se refieren a la limosna y "no pueden, sin una petición especial, referirse directamente al pan y al vino". [61]
Después del ofertorio viene la oración sacramental. Comenzó con el prefacio y Sanctus . Luego, el sacerdote se dirigía al altar para decir o cantar una larga oración que se basaba en el canon de la Misa del rito Sarum. [62] El canon se dividía en tres partes: intercesión, consagración y memorial/oblación. La primera parte fue una oración por el rey, el clero y el pueblo (incluidos los muertos). [nota 2] También se dio gracias por los santos en el cielo. [nota 3] Esto reemplazó la tradicional "licitación de los bedes" que había ocurrido después del sermón. [60]
La segunda parte del canon fue la consagración. Comenzó con una recitación de la muerte de Cristo en la cruz y la Última Cena . Para redimir a los pecadores, Dios entregó a su hijo Jesucristo para que fuera crucificado. El autosacrificio de Cristo fue lo suficientemente poderoso como para satisfacer todos los pecados de la humanidad. Antes de morir, Cristo estableció la Cena del Señor como un memorial perpetuo de su muerte. [64] [nota 4] El sacerdote luego hizo la señal de la cruz sobre el pan y el vino mientras le pedía a Dios que hiciera lo siguiente:
Escúchanos (oh Padre misericordioso), te suplicamos; y con tu Espíritu Santo y tu Palabra concédete bendecir y santificar a estos tus dones y criaturas de pan y vino, para que sean para nosotros el Cuerpo y la Sangre de tu amadísimo Hijo Jesucristo (énfasis agregado) [63 ]
Esta petición no pretendía implicar que se produjera una transformación en los elementos. Para Cranmer, bendecir algo significaba únicamente separarlo para un propósito sagrado. Al decir "a nosotros", Cranmer quiso decir que el pan y el vino representarían el cuerpo y la sangre, que sólo pueden recibirse espiritualmente. [60] Después de la petición, se pronunciaron las palabras de institución , pero la rúbrica inmediatamente después prohibió cualquier elevación del sacramento. Para los reformadores, la elevación era inaceptable porque implicaba que los elementos cambiaban después de la consagración e invitaba a los feligreses a participar en la adoración eucarística. [32] Si bien el pan y el vino sacramentales estaban consagrados para un propósito santo, no debían ser objetos de adoración. [sesenta y cinco]
La tercera parte del canon es la memoria y la oblación. [65] El sacerdote ora: "Nosotros, tus humildes servidores, celebramos y hacemos ... el memorial que tu Hijo ha querido que hagamos, teniendo en memoria su bendita pasión, su poderosa resurrección y su gloriosa ascensión". [63] El memorial se describe como un "sacrificio de alabanza" por los beneficios de la muerte y resurrección de Cristo, especialmente el perdón de los pecados. Luego el sacerdote, en nombre de la congregación, reza:
Y aquí nos ofrecemos y presentamos a ti (Oh Señor) nosotros mismos, nuestras almas y cuerpos, para ser un sacrificio razonable, santo y vivo para ti; suplicándote humildemente, que todos los que participen de esta santa Comunión, puedan recibir dignamente el preciosísimo Cuerpo y Sangre de tu Hijo Jesucristo; y seamos colmados de tu gracia y bendición celestial, y hechos un solo cuerpo con tu Hijo Jesucristo, para que él more en ellos, y ellos en él. [63]
El canon cierra con un reconocimiento de la indignidad de la congregación de ofrecer cualquier sacrificio a Dios; sin embargo, se le pide a Dios que lo acepte como su deber y servicio. Este sacrificio no es Cristo ni su cuerpo y sangre porque, en palabras de Charles Hefling, "Cristo ya ha sido ofrecido por Cristo mismo". [66] El historiador Diarmaid MacCulloch sostiene que para Thomas Cranmer "realmente no hay nada que la humanidad pueda ofrecer a Dios, excepto ella misma". [29] Hefling profundiza en este punto:
Por qué no hay adoración u oblación del pan y del vino sacramentales se explica, por implicación, en el rito mismo. Expresa consistentemente la relación entre el cristiano y Cristo en términos de comunión espiritual, no de confrontación activa, ya sea material, física o sensible. Si Cristo está presente, su presencia no lo convierte en objeto de nada de lo que nadie haga. No se puede decir que el sacerdote y el pueblo lo ofrezcan, lo presenten, lo toquen o lo contemplen. Lo que hacen es recibir; lo que dan es gracias; y lo que ofrecen son ellos mismos. Hacerlo es su “deber ineludible”: casi las primeras palabras del canon, y casi la última. [67]
El canon fue seguido por el Padrenuestro. La confesión privada antes del servicio ahora era opcional. En cambio, el sacerdote hizo una confesión general de pecado en nombre de toda la congregación y pronunció la absolución. Después de la absolución, el sacerdote pronunció las llamadas "palabras consoladoras", pasajes de las Escrituras que dan seguridad de la misericordia de Cristo (tomado de Mateo 11,28, Juan 3,16, 1 Timoteo 1,15 y 1 Juan 2,1). 2). [68] El sacerdote luego se arrodilló ante el altar y rezó en nombre de todos los comulgantes la Oración de Humilde Acceso . [69]
Al administrar el sacramento, el sacerdote decía: "El Cuerpo de nuestro Señor Jesucristo, que fue dado por ti, preserva tu cuerpo y alma para vida eterna" y "La Sangre de nuestro Señor Jesucristo, que fue derramada por ti, preserva tu vida eterna". cuerpo y alma a la vida eterna", [63] para el pan y el vino respectivamente. Cranmer hizo deliberadamente ambiguas estas palabras. Los tradicionalistas los entenderían como una identificación del pan y el vino con el cuerpo y la sangre de Cristo, pero los protestantes los entenderían como una oración para que el comulgante pueda recibir espiritualmente el cuerpo y la sangre de Cristo por la fe. [60]
El servicio finalizó de la siguiente manera: [58]
En la Edad Media, la iglesia enseñaba que los niños nacían con el pecado original y que sólo el bautismo podía eliminarlo. [70] El bautismo era, por tanto, esencial para la salvación. [71] Se temía que los niños que morían sin bautismo enfrentaran la condenación eterna o el limbo . [72] Un sacerdote realizaba el bautismo de un niño poco después del nacimiento en cualquier día de la semana, pero en casos de emergencia, una partera podía bautizar a un niño al nacer. El tradicional servicio de bautismo fue largo y repetitivo. También se hablaba en latín. El sacerdote sólo hablaba inglés cuando exhortaba a los padrinos . [71]
Para Cranmer, el bautismo y la Eucaristía eran los únicos sacramentos dominicales (sacramentos instituidos por el mismo Cristo) y de igual importancia. [71] Cranmer no creía que el bautismo fuera absolutamente necesario para la salvación, pero sí creía que era ordinariamente necesario y rechazar el bautismo sería un rechazo de la gracia de Dios. Sin embargo, de acuerdo con la teología reformada, Cranmer creía que la salvación estaba determinada por la elección incondicional de Dios , que estaba predestinada . Si un bebé fuera uno de los elegidos, morir sin bautizarse no afectaría su salvación. [71] El libro de oraciones hizo que el bautismo público fuera la norma, para que una congregación pudiera observar y recordar su propio bautismo. En casos de emergencia se podría realizar un bautismo privado en casa. [71]
Basado en gran medida en el servicio de bautismo de Martín Lutero, que simplificó el rito medieval, [71] el servicio de bautismo público del libro de oraciones mantuvo una forma tradicional y un carácter sacramental. [73] También conservó algunas de las acciones simbólicas y oraciones repetitivas que se encuentran en el rito medieval. [71] Comenzaba en la puerta de la iglesia con estas palabras:
Queridos amados, por cuanto todos los hombres son concebidos y nacidos en pecado, y ningún hombre nacido en pecado puede entrar en el reino de Dios (a menos que sea regenerado y nacido de nuevo del agua y del espíritu santo), os ruego que invocad a Dios padre por medio de nuestro Señor Jesucristo, que por su generosa misericordia conceda a estos hijos aquello que por naturaleza no pueden tener, es decir, que puedan ser bautizados con el espíritu santo y recibidos en la iglesia de Cristo. santa Iglesia, y sed miembros vivos de la misma. [74]
Luego, el sacerdote pronunció una oración, originalmente compuesta por Lutero, basada en la liberación de Noé del diluvio : [75]
Dios todopoderoso y eterno, que por tu justicia destruiste con inundaciones de agua al mundo entero por el pecado, excepto a ocho personas, a quienes por tu misericordia (al mismo tiempo) salvaste en el Arca : y cuando te ahogaste en el mar Rojo el malvado rey Faraón con todo su ejército, sin embargo (al mismo tiempo) guiaste a tu pueblo, los hijos de Israel, con seguridad a través de él ; por lo cual representaste el lavamiento de tu santo bautismo, y por el bautismo de tu bien amado hijo. Jesucristo , tú santificaste el diluvio del Jordán y todas las demás aguas para este lavado místico del pecado: Te rogamos (por tus infinitas misericordias) que mires misericordiosamente a estos niños y los santifiques con tu santo espíritu, para que por En este sano lavatorio de regeneración, cualquier pecado que haya en ellos, puede ser lavado, para que, librados de tu ira, sean recibidos en el arca de la iglesia de Cristo, y así salvos de perecer; y siendo fervientes en espíritu, firmes. en la fe, gozosos por la esperanza, arraigados en la caridad, pueda servirte siempre, y alcanzar finalmente la vida eterna, con todo tu pueblo santo y elegido. Esto nos lo rogamos, por amor de Jesucristo, Señor nuestro. Amén. [76]
Luego, el sacerdote hizo la señal de la cruz en la frente y el pecho del niño como muestra de fe y obediencia a Cristo. [71] La congregación luego oró: "Recibe [a estos niños] (oh Señor) como lo has prometido por medio de tu amado hijo, ... para que estos niños puedan disfrutar de la bendición eterna de tu lavamiento celestial, y puedan venir al reino eterno. que has prometido, por Cristo nuestro Señor." [76] Luego, el sacerdote realizó un exorcismo menor (Cranmer redujo los múltiples exorcismos en el rito medieval a uno solo) diciendo: "Te lo mando, espíritu inmundo, en el nombre del padre, del hijo y del espíritu santo. , que salgas y te apartes de estos niños." [77] [71]
El tema de Dios recibiendo al niño continuó con la lectura del evangelio ( Marcos 10 ) y la exhortación del ministro, que probablemente tenía como objetivo repudiar las enseñanzas anabautistas contra el bautismo infantil. Luego la congregación recitó el Padrenuestro y el Credo de los Apóstoles . [71] El servicio medieval hacía referencia a la fe personal del niño, una reliquia de la antigüedad cuando los adultos conversos eran bautizados rutinariamente. Cranmer los reemplazó con un énfasis en la fe de la congregación: [71] "Dios todopoderoso y eterno, padre celestial, te damos humildes gracias porque te has dignado llamarnos al conocimiento de tu gracia y a la fe en ti: aumenta y confirmen cada vez más esta fe en nosotros". [76]
En este punto, el servicio se trasladó al interior de la iglesia cerca de la pila bautismal . Los votos bautismales los hacían los padrinos en nombre del niño. [73] El diablo, el mundo y la carne fueron abandonados. Luego los padrinos afirmaron la creencia en el Credo de los Apóstoles. [71] Después de esto, el niño fue bautizado por triple inmersión y vestido con la tradicional ropa bautismal blanca , [73] diciendo el sacerdote:
Toma esta vestidura blanca como muestra de la inocencia que por la gracia de Dios en este santo sacramento del bautismo te es dada; y como señal por la cual eres amonestado, mientras vivas, a entregarte a la inocencia de vivir. para que, después de esta vida transitoria, puedas ser partícipe de la vida eterna. Amén. [76]
Entonces el sacerdote ungió al niño con aceite de crisma , [73] diciendo:
Dios todopoderoso, padre de nuestro señor Jesucristo, que te regeneró con el agua y el espíritu santo, y te concedió la remisión de todos tus pecados, se digna ungirte con la unción de su espíritu santo y llevarte a la herencia de vida eterna. Amén. [76]
El rito concluyó con una exhortación a los padrinos sobre sus deberes para con el niño. [71] El libro de oraciones también incluía un rito mensual de cambiar y bendecir el agua en la pila bautismal. Esta secuencia de oraciones deriva del rito mozárabe , [75] y comienza con:
Oh dios misericordioso, nuestro salvador Jesucristo, que has ordenado el elemento agua para la regeneración de tu pueblo fiel, sobre quien, siendo bautizado en el río Jordán, el Espíritu Santo descendió en forma de paloma: Envíanos te suplico el mismo tu santo espíritu que nos asista, y que estés presente en esta nuestra invocación de tu santo nombre: Santifica + esta fuente del bautismo, tú que eres el santificador de todas las cosas, que por el poder de tu palabra, todos aquellos que, bautizados en él, sean regenerados espiritualmente y hechos hijos de adopción eterna . Amén. [76]
El Libro de Oración Común incluía también un servicio de confirmación y un catecismo . En el catolicismo, la confirmación era un sacramento que se creía que daba gracia para la vida cristiana después del bautismo y siempre la realizaba un obispo. [78]
Cranmer vio la confirmación como una oportunidad para que los niños que habían sido bautizados cuando eran bebés afirmaran personalmente su fe. [78] En el momento de la confirmación, los niños aceptaban para sí mismos los votos bautismales hechos por los padrinos en su nombre. Antes de ser confirmados, a los niños se les enseñaría el catecismo en la iglesia antes de la oración de la tarde del domingo. El catecismo incluía el Credo de los Apóstoles, los Diez Mandamientos , el Padrenuestro y una discusión sobre el deber del individuo para con Dios y el prójimo. Todos debían conocerlos para poder recibir la Comunión. [79]
El servicio de confirmación siguió el rito Sarum. [73] El obispo oró para que el confirmado fuera fortalecido con la " unción interior de tu Espíritu Santo". Después, el obispo hizo la señal de la cruz en la frente del niño y le impuso las manos sobre la cabeza . El único cambio significativo en el rito tradicional fue que el confirmando no era ungido con aceite de crisma. [79]
El servicio matrimonial fue en gran medida una traducción del rito Sarum. [80] La primera parte del servicio tuvo lugar en la nave de la iglesia e incluyó un discurso pastoral de apertura, un momento para declarar objeciones o impedimentos al matrimonio y los votos matrimoniales . Luego la pareja se dirigió al presbiterio para orar y recibir la Sagrada Comunión. [79]
El libro de oraciones rechazaba la idea de que el matrimonio fuera un sacramento [79] y al mismo tiempo repudiaba la creencia medieval común de que el celibato era más sagrado que la vida matrimonial. El libro de oraciones llamó al matrimonio un "estado santo" que "Cristo adornó y embelleció con su presencia, y el primer milagro que obró en Caná de Galilea". [81] Se eliminaron los elementos sacerdotales del rito y se hizo hincapié en el novio y la novia como los verdaderos ministros de la boda. El anillo de bodas fue retenido, pero no fue bendecido. Cranmer creía que las bendiciones se aplicaban a las personas, no a las cosas, por lo que la pareja fue bendecida. [79]
El rito Sarum establecía que el matrimonio tenía dos propósitos: la procreación de hijos y la evitación de la fornicación . Cranmer añadió un tercer propósito: "para la sociedad mutua, la ayuda y el consuelo que uno debe tener del otro, tanto en la prosperidad como en la adversidad". [80] En el rito Sarum, el marido prometía "tener y conservar desde este día en adelante, para bien, para mal, en riqueza, en pobreza, en la enfermedad y en la salud, hasta que la muerte nos parta". Cranmer añadió las palabras "amar y apreciar" (para que la esposa "ame, aprecie y obedezca"). [80]
El oficio de visita a los enfermos era una versión abreviada del rito Sarum. Incluía oraciones por la curación, una larga exhortación del sacerdote y un recordatorio de que el enfermo necesitaba examinar su conciencia y arrepentirse del pecado mientras aún había tiempo. El rito tenía un tono penitencial, que se veía reforzado por la opción de confesarse en privado al sacerdote, quien luego concedería la absolución. Esta era la única forma de absolver a las personas prevista en el libro de oraciones y debía utilizarse para todas las demás confesiones privadas. El rito de la visita también incluía la unción de los enfermos , pero se hacía una distinción entre el aceite visible y la unción interior del Espíritu Santo. [79] [17]
La comunión de los enfermos también estaba prevista en el libro de oraciones. Si bien la práctica católica de reservar el sacramento estaba prohibida, el sacerdote podía celebrar un servicio de Comunión abreviado en la casa del enfermo o el sacramento podía traerse directamente desde un servicio de Comunión en la iglesia parroquial para ser administrado a los enfermos. [79]
En el rito medieval se rezaba a los santos pidiendo su intercesión en favor de los enfermos. Estas oraciones no estaban incluidas en la liturgia del libro de oraciones. [82] Otros cambios realizados incluyeron la eliminación de gestos simbólicos y sacramentales . Por ejemplo, el rito del libro de oraciones hacía opcional la unción de los enfermos con una sola unción en la frente o el pecho. En el antiguo rito, se ungían los ojos, los oídos, los labios, las extremidades y el corazón para simbolizar, en palabras del historiador Eamon Duffy, "la absolución y la entrega de todos los sentidos y facultades del enfermo a medida que se acercaba la muerte". [83]
La Orden para el Entierro de los Muertos se centró en la resurrección de Jesús como prenda y garantía de la resurrección y glorificación de todos los creyentes. [84] Incluía una procesión por el patio de la iglesia, el entierro, un servicio en la iglesia y la Sagrada Comunión. [85] Había restos de oración por los difuntos y de la Misa de Réquiem , como la disposición para celebrar la Comunión en un funeral. [38] Al mismo tiempo, se eliminaron gran parte de los ritos funerarios tradicionales. Por ejemplo, se eliminaron el servicio en la casa y todas las demás procesiones. [85]
Cuando se publicó por primera vez, el libro de oraciones carecía de un ordinal , el libro que contenía los ritos para la ordenación de diáconos y sacerdotes y la consagración de los obispos. El ordinal de 1550 se publicó en marzo de 1550 para satisfacer esta necesidad, reemplazando la práctica pontificia de Sarum. El ordinal adoptó la doctrina protestante de sola scriptura y hace que los candidatos a la ordenación afirmen que están "persuadidos de que las Sagradas Escrituras contienen suficientemente toda la doctrina necesaria para la salvación eterna mediante la fe en Jesucristo". [46] El ordinal se basó en el trabajo de Martín Bucer. [1]
Los servicios también se simplificaron. Para Cranmer y otros reformadores, la parte esencial de la ordenación era la imposición de manos con oración. En el servicio tradicional, el candidato a la ordenación sería ungido, se vestiría con las vestimentas de la Misa y recibiría los vasos eucarísticos para simbolizar su nuevo rol. Sin embargo, en el libro de oraciones lo único que se le dio al candidato fue una Biblia con la que enseñaría. [86]
Los sacerdotes todavía vestían vestimentas . Para la Sagrada Comunión vestían alba y capa blanca . [73] [63] Para los servicios de oración matutina y vespertina, bautismo y entierro, los sacerdotes llevaban la sobrepelliz . Los obispos llevaban un rochet , sobrepelliz o alba y capa. [87] Al ser consagrados, los obispos debían usar una quimera negra sobre un rochet blanco . Este requisito ofendió a John Hooper , quien inicialmente se negó a usar las prendas ofensivas para convertirse en obispo de Gloucester . Su negativa inició la primera controversia sobre las vestimentas en la Iglesia de Inglaterra. [88]
La misa en latín y el oficio diario utilizaban tradicionalmente el canto monofónico como música. Mientras que las iglesias luteranas en Alemania continuaron usando el canto en sus servicios, otras iglesias protestantes en Europa estaban reemplazando el canto con salmodia exclusiva . Los reformadores ingleses siguieron el ejemplo luterano y conservaron el canto para sus nuevos servicios vernáculos. Sin embargo, existía la demanda de hacer el canto menos elaborado para que el texto litúrgico pudiera escucharse con claridad. Esta había sido una preocupación común para humanistas como Erasmo . [3] Cranmer prefería un canto sencillo que fuera "funcional, comprensible e incluso interpretable por cualquier miembro perseverante de una congregación". [89]
La letanía en inglés se publicó junto con un sencillo canto llano basado en el canto utilizado en el rito Sarum. [3] Cuando se publicó el BCP, inicialmente no había música porque llevaría tiempo reemplazar el cuerpo de música latina de la iglesia. [38] El teólogo Gordon Jeanes escribe que "Musicalmente, la mayor pérdida fue la de los himnos , lo que refleja la reconocida falta de habilidad compositiva del propio Cranmer". [8]
El Libro de oración común de John Merbecke , publicado en 1550, también utilizó escenarios musicales de canto llano sencillo. [90] La obra de Merbecke estaba destinada a ser cantada por los "cantantes" de catedrales y colegiatas , no por la congregación. En las iglesias parroquiales más pequeñas, se habría hablado cada parte de la liturgia. Los escenarios musicales de Merbecke experimentaron un renacimiento en popularidad durante el siglo XIX, cuando sus escenarios fueron revisados para ser cantados por las congregaciones. [91] Algunas de esas configuraciones se han mantenido en uso hasta el siglo XX. [90]
El Libro de Oración Común de 1549 fue un compromiso temporal entre reformadores y conservadores. [92] Proporcionó a los protestantes un servicio libre de lo que consideraban superstición, manteniendo al mismo tiempo la estructura tradicional de la Misa. [93]
Los protestantes lo criticaron por ser demasiado susceptible a la reinterpretación católica romana. El clero conservador aprovechó las lagunas del libro de oraciones de 1549 para hacer que la nueva liturgia se pareciera lo más posible a la antigua Misa en latín, incluida la elevación de la Eucaristía. [94] El obispo conservador Gardiner respaldó el libro de oraciones mientras estaba en prisión, [93] y el historiador Eamon Duffy señala que muchos laicos trataron el libro de oraciones "como un misal inglés". [95] Sin embargo, fue impopular en las parroquias de Devon y Cornwall donde, junto con graves problemas sociales, su introducción fue una de las causas de la rebelión del Libro de Oración en el verano de ese año, en parte porque muchos habitantes de Cornualles carecían de suficiente inglés. para entenderlo. [96] [97]
Los protestantes consideraron el libro demasiado tradicional. Martín Bucero identificó 60 problemas con el libro de oraciones y el italiano Pedro Mártir Vermigli expresó sus propias quejas. Los cambios en la teología eucarística entre 1548 y 1552 también hicieron que el libro de oraciones fuera insatisfactorio; durante ese tiempo, los protestantes ingleses lograron un consenso en el que rechazaban cualquier presencia corporal real de Cristo en la Eucaristía. Algunos protestantes influyentes como Vermigli defendieron la visión simbólica de la Eucaristía de Zwinglio . Protestantes menos radicales como Bucer y Cranmer abogaron por una presencia espiritual en el sacramento. [98] El propio Cranmer ya había adoptado puntos de vista recepcionistas sobre la Cena del Señor. [nota 5] En abril de 1552, una nueva Ley de Uniformidad autorizó un Libro de Oración Común revisado para ser utilizado en el culto antes del 1 de noviembre. [99]
Siglos más tarde, el libro de oraciones de 1549 se haría popular entre los anglocatólicos . Sin embargo, el biógrafo de Cranmer, Diarmaid MacCulloch, comenta que esto habría "sorprendido y probablemente angustiado a Cranmer". [52] Los no jurados de principios del siglo XVIII debatieron la importancia del libro de oraciones y la facción Usager restableció muchos de sus usos dentro de su culto. La Iglesia Episcopal Escocesa adoptaría ocasionalmente el oficio de Comunión de 1549 en lugar de la versión actual del libro de oraciones de 1662 durante principios del siglo XVIII hasta la creación de liturgias nativas en 1718. [100]
