El Breviario Romano ( latín : Breviarium Romanum ) es un breviario del Rito Romano en la Iglesia Católica . Un libro litúrgico , contiene oraciones públicas o canónicas , himnos , salmos , lecturas y anotaciones para uso diario, especialmente por parte de obispos, sacerdotes y diáconos en el Oficio Divino (es decir, en las horas canónicas , la oración diaria de los cristianos). .
El volumen que contiene las horas diarias de oración católica se publicó como Breviarium Romanum (Breviario romano) desde su editio princeps en 1568 bajo el Papa Pío V hasta las reformas de Pablo VI (1974), cuando fue suplantado en gran medida por la Liturgia de las Horas. .
En el curso de la Contrarreforma católica , el Papa Pío V (r. 1566-1572) impuso el uso del Breviario romano, basado principalmente en el Breviarium secundum usum Romanae Curiae , a la Iglesia latina de la Iglesia católica. Las excepciones son los benedictinos y dominicos , que tienen sus propios breviarios, [1] y dos breviarios de uso local que se conservan:
La palabra latina breviarium generalmente significa "resumen, compendio". Este sentido más amplio ha sido utilizado a menudo por autores cristianos, por ejemplo, Breviarium fidei, Breviarium in psalmos, Breviarium canonum, Breviarium regularum . [2]
Específicamente en el lenguaje litúrgico, "breviario" ( breviarium ) tiene un significado especial, indicando un libro que proporciona las regulaciones para la celebración de la Misa o el Oficio canónico, y puede encontrarse bajo los títulos Breviarium Ecclesiastici Ordinis , o Breviarium Ecclesiæ Romanæ . En el siglo IX, Alcuino utiliza la palabra para designar un oficio abreviado o simplificado para el uso de los laicos. Prudencio de Troyes , aproximadamente en el mismo período, compuso un Breviarium Psalterii . En un inventario antiguo aparece Breviarium Antiphonarii , que significa "Extractos del Antifonario". En la Vita Aldrici aparece sicut in plenariis et breviariis Ecclesiæ ejusdem continenteur . Además, en los inventarios de los catálogos se pueden encontrar notas como estas: Sunt et duo cursinarii et tres benedictionales Libri; ex his unus habet obsequium mortuorum et unus Breviarius , o Præter Breviarium quoddam quod usque ad festivitatem S. Joannis Baptistæ retinebunt , etc. Monte Cassino en c. 1100 obtuvo un libro titulado Incipit Breviarium sive Ordo Officiorum per totam anni decursionem . [2]
De tales referencias, y de otras de naturaleza similar, Quesnel deduce que con la palabra Breviarium se designó al principio a un libro que proporcionaba las rúbricas, una especie de Ordo . El uso de "breviario" para referirse a un libro que contiene todo el oficio canónico parece datar del siglo XI. [2]
El Papa Gregorio VII (r. 1073-1085) habiendo abreviado el orden de las oraciones y simplificado la liturgia tal como se realizaba en la corte romana, este compendio recibió el nombre de Breviario, que era adecuado, ya que, según la etimología de la palabra. , fue un resumen. El nombre se ha extendido a libros que contienen en un volumen, o al menos en una obra, libros litúrgicos de diferentes clases, como el Salterio, el Antifonario, el Responsorio, el Leccionario, etc. que en este sentido la palabra, tal como se usa hoy en día, es ilógica; debería llamarse Plenarium en lugar de Breviarium, ya que, litúrgicamente hablando, la palabra Plenarium designa exactamente aquellos libros que contienen varias compilaciones diferentes reunidas bajo una misma cubierta. [2]
Las horas canónicas del Breviario deben su origen remoto al Antiguo Pacto cuando Dios ordenó a los sacerdotes Aarónicos ofrecer sacrificios matutinos y vespertinos. Otra inspiración puede haber venido de las palabras de David en los Salmos: "Siete veces al día te alabo" (Sal. 119:164), así como "el justo medita en la ley día y noche" (Sal. 1:2). ). Respecto a Daniel "tres veces al día estaba de rodillas y ofreciendo oraciones y gracias a su Dios" (Dan. 6:10).
En los primeros días del culto cristiano, las Sagradas Escrituras proporcionaban todo lo que se consideraba necesario, ya que contenían los libros en los que se leían las lecciones y los salmos que se recitaban. El primer paso en la evolución del Breviario fue la separación del Salterio en un libro coral. Al principio, el presidente de la iglesia local (obispo) o el líder del coro escogía un salmo en particular según lo consideraba apropiado. Aproximadamente desde el siglo IV, ciertos salmos comenzaron a agruparse, proceso que fue impulsado por la práctica monástica de recitar diariamente los 150 salmos. Esto llevó tanto tiempo que los monjes empezaron a repartirlo a lo largo de una semana, dividiendo cada día en horas y asignando a cada hora su porción del Salterio. En el siglo VI, San Benito elaboró tal disposición, probablemente, aunque no con certeza, sobre la base de una división romana más antigua que, aunque no tan hábil, es la que se usa generalmente. Poco a poco se fueron añadiendo a estos salterios-libros corales añadidos en forma de antífonas, respuestas, colectas u oraciones breves, para uso de quienes no eran hábiles en la improvisación y las composiciones métricas. Jean Beleth , un autor litúrgico del siglo XII, da la siguiente lista de libros necesarios para el correcto desempeño del oficio canónico: el Antiphonarium, el Antiguo y el Nuevo Testamento, el Passionarius (liber) y el Legendarius (que tratan respectivamente de los mártires y los santos). ), el Homiliarius (homilías sobre los Evangelios), el Sermologus (colección de sermones) y las obras de los Padres, además del Psalterium y el Collectarium . Para superar el inconveniente de utilizar una biblioteca de este tipo, nació y se utiliza el Breviario. Ya en el siglo IX Prudencio, obispo de Troyes , había hecho en un Breviarium Psalterii un compendio del Salterio para los laicos, dando algunos salmos para cada día, y Alcuino había prestado un servicio similar al incluir una oración para cada día y algunas otras oraciones, pero no lecciones ni homilías. [1]
El Breviario propiamente dicho sólo data del siglo XI; El manuscrito más antiguo que contiene todo el oficio canónico es del año 1099 y se encuentra en la biblioteca de Mazarino. Gregorio VII (papa 1073-1085) también simplificó la liturgia tal como se celebraba en la corte romana y dio a su compendio el nombre de Breviario, que pasó a denotar una obra que, desde otro punto de vista, podría denominarse Plenaria y que incluía como lo hizo la recopilación de varias obras en una sola. Se conservan varios ejemplares de Breviarios del siglo XII, todos benedictinos, pero bajo Inocencio III (papa 1198-1216) su uso se amplió, especialmente por la recién fundada y activa orden franciscana. Estos frailes predicadores, con la autorización de Gregorio IX, adoptaron (con algunas modificaciones, por ejemplo, la sustitución de la versión "romana" por la versión "galicana" del Salterio) el Breviario utilizado hasta entonces exclusivamente por la corte romana, y con él gradualmente arrasó fuera de Europa todos los libros parciales anteriores (Legendarios, Responsorios), etc., y hasta cierto punto los Breviarios locales, como el de Sarum. Finalmente, Nicolás III (papa 1277-1280) adoptó esta versión tanto para la curia como para las basílicas de Roma, y así aseguró su posición. [1]
Antes del surgimiento de las órdenes mendicantes ( frailes errantes ) en el siglo XIII, los servicios diarios solían estar contenidos en grandes volúmenes. La primera aparición de un solo manuscrito del oficio diario fue escrita por la orden benedictina en Monte Cassino en Italia en 1099. Los benedictinos no eran una orden mendicante, sino una orden estable basada en monasterios , y los breviarios de un solo volumen son raros en este primer período.
La disposición de los Salmos en la Regla de San Benito tuvo un profundo impacto en los breviarios utilizados tanto por el clero secular como por el monástico, hasta 1911, cuando el Papa Pío X introdujo su reforma del Breviario Romano. En muchos lugares, cada diócesis, orden o provincia eclesiástica mantuvo su propia edición del breviario.
Sin embargo, los frailes mendicantes viajaban con frecuencia y necesitaban un oficio diario abreviado contenido en un libro portátil, y los breviarios de un solo volumen florecieron a partir del siglo XIII. Estos volúmenes abreviados pronto se hicieron muy populares y eventualmente suplantaron la oficina de la Curia de la Iglesia Católica , anteriormente ocupada por el clero no monástico .
Antes de la llegada de la imprenta , los breviarios se escribían a mano y a menudo estaban ricamente decorados con iniciales e ilustraciones en miniatura que contaban historias de la vida de Cristo o de los santos , o historias de la Biblia . Los breviarios impresos posteriores suelen tener ilustraciones grabadas en madera , interesantes por sí mismas pero que no tienen mucha relación con los breviarios bellamente iluminados .
La belleza y el valor de muchos de los Breviarios latinos fueron puestos en conocimiento de los eclesiásticos ingleses por uno de los números de los Oxford Tracts para el Times , desde entonces han sido mucho más estudiados, tanto por sí mismos como por la luz. arrojan sobre el Libro de Oraciones en inglés. [1]
Desde un punto de vista bibliográfico, algunos de los primeros Breviarios impresos se encuentran entre las curiosidades literarias más raras, siendo meramente locales. Las copias no se difundieron mucho y pronto se desgastaron por el uso diario que se hacía de ellas. Sin duda muchas ediciones han desaparecido sin dejar rastro de su existencia, mientras que otras se conocen por ejemplares únicos. En Escocia, el único que ha sobrevivido a las convulsiones del siglo XVI es el Breviario de Aberdeen , una forma escocesa de la Oficina Sarum (el Rito Sarum fue muy favorecido en Escocia como una especie de protesta contra la jurisdicción reclamada por la diócesis de York). revisado por William Elphinstone (obispo 1483-1514) e impreso en Edimburgo por Walter Chapman y Androw Myllar en 1509-1510. De él se han conservado cuatro ejemplares, de los cuales sólo uno está completo; pero fue reimpreso en facsímil en 1854 para el Bannatyne Club por la munificencia del duque de Buccleuch . Es particularmente valioso por las noticias confiables de la historia temprana de Escocia que están arraigadas en las vidas de los santos nacionales. Aunque fue ordenado por mandato real en 1501 para uso general dentro del reino de Escocia, probablemente nunca fue adoptado ampliamente. El nuevo Proprium escocés aprobado para la provincia católica de St Andrews en 1903 contiene muchas de las antiguas colecciones y antífonas de Aberdeen. [1]
El propio Breviario de Sarum o Salisbury fue muy utilizado. La primera edición fue impresa en Venecia en 1483 por Raynald de Novimagio en folio; el último en París, 1556, 1557. Mientras que los Breviarios modernos casi siempre se imprimen en cuatro volúmenes, uno para cada estación del año, las ediciones del Sarum nunca excedieron las dos partes. [1]
Hasta el Concilio de Trento (1545-1563) y la Contrarreforma católica , cada obispo tenía pleno poder para regular el Breviario de su propia diócesis; y esto se hizo en casi todas partes. Cada comunidad monástica, además, tenía una propia. Sin embargo , el Papa Pío V (r. 1566-1572), aunque sancionó aquellos que pudieran demostrar al menos 200 años de existencia, hizo obligatorio el romano en todos los demás lugares. Pero la influencia del rito romano ha ido poco a poco mucho más allá y ha sustituido a casi todos los usos locales. De este modo, el romano se ha vuelto casi universal, con la concesión sólo de oficios adicionales para los santos especialmente venerados en cada diócesis en particular. El Breviario romano ha sufrido varias revisiones: La más notable de ellas es la realizada por Francisco Quignonez , cardenal de Santa Croce en Jerusalén (1536), que, aunque no fue aceptada por Roma (fue aprobada por Clemente VII y Pablo III, y permitida como un sustituto del Breviario no revisado, hasta que Pío V en 1568 lo excluyó por ser demasiado breve y demasiado moderno, y publicó una edición reformada del antiguo Breviario, el Breviarium Pianum o "Pian Breviario"), formó el modelo para la reforma aún más profunda. realizado en 1549 por la Iglesia de Inglaterra , cuyos servicios diarios matutinos y vespertinos no son más que una condensación y simplificación de los oficios del Breviario. Algunas partes de los prefacios al comienzo del Libro de Oraciones en inglés son traducciones libres de los de Quignonez. El Breviario Pian fue nuevamente alterado por Sixto V en 1588, quien introdujo la Vulgata revisada , en 1602 por Clemente VIII (a través de Baronio y Belarmino), especialmente en lo que respecta a las rúbricas, y por Urbano VIII (1623-1644), un purista que alteró el texto de ciertos himnos. [1]
En los siglos XVII y XVIII tuvo lugar en Francia un movimiento de revisión que logró modificar aproximadamente la mitad de los Breviarios de ese país. Históricamente, esto procedió de los trabajos de Jean de Launoy (1603-1678), "le dénicheur des saints", y Louis Sébastien le Nain de Tillemont , quienes habían demostrado la falsedad de numerosas vidas de los santos; Teológicamente fue producido por la escuela de Port Royal, que llevó a los hombres a centrarse más en la comunión con Dios que en la invocación de los santos. Esto se llevó a cabo principalmente mediante la adopción de una regla de que todas las antífonas y respuestas debían estar en las palabras exactas de las Escrituras, lo que eliminaba toda clase de apelaciones a los seres creados. Los servicios se simplificaron y acortaron al mismo tiempo, y el uso de todo el Salterio cada semana (que se había convertido en una mera teoría en el Breviario romano, debido a su frecuente sustitución por los servicios del día de los santos) se hizo realidad. Estos Breviarios franceses reformados, por ejemplo el Breviario de París de 1680 del arzobispo François de Harlay (1625-1695) y el de 1736 del arzobispo Charles-Gaspard-Guillaume de Vintimille du Luc (1655-1746), muestran un profundo conocimiento de las Sagradas Escrituras. y una adaptación muy cuidadosa de diferentes textos. [1]
Durante el pontificado de Pío IX , surgió un fuerte movimiento ultramontano contra los breviarios franceses de 1680 y 1736. Este fue inaugurado por Montalembert , pero sus defensores literarios fueron principalmente Prosper Guéranger , abad del monasterio benedictino de Solesmes , y Louis Veuillot (1813-1883). ) de la Univers . El movimiento logró suprimir los breviarios, siendo la última diócesis en rendirse Orleans en 1875. La influencia jansenista y galicana también se sintió fuertemente en Italia y Alemania, donde se publicaron breviarios basados en los modelos franceses en Colonia, Münster, Mainz y otros. pueblos. Mientras tanto, bajo la dirección de Benedicto XIV (papa 1740-1758), una congregación especial recopiló mucho material para una revisión oficial, pero no se publicó nada. En 1902, bajo León XIII, se nombró una comisión bajo la presidencia de Louis Duchesne para considerar el breviario, el misal, el Pontificio Romano y el Ritual Romano . [1]
En 1910 se produjeron cambios significativos con la reforma del Breviario Romano por parte del Papa Pío X. Esta revisión modificó el esquema de los salmos tradicionales de modo que, si bien los 150 salmos se usaron en el transcurso de la semana, se dijeron sin repetición. Los asignados al oficio dominical sufrieron la menor revisión, aunque se recitan notablemente menos salmos en maitines, y tanto las Laudes como las Completas son ligeramente más cortas debido a que se eliminaron los salmos (o en el caso de Completas, los primeros versos de un salmo). Pío X probablemente estuvo influenciado por intentos anteriores de eliminar la repetición en el salterio, más notablemente la liturgia de la congregación benedictina de St. Maur. Sin embargo, desde que el intento del cardenal Quignonez de reformar el Breviario empleó este principio (aunque sin tener en cuenta el esquema tradicional), tales nociones habían flotado en la Iglesia occidental, y pueden verse particularmente en el Breviario de París.
El Papa Pío XII introdujo el uso opcional de una nueva traducción de los Salmos del hebreo a un latín más clásico . La mayoría de los breviarios publicados a finales de los años cincuenta y principios de los sesenta utilizaban este "Salterio de Pian".
El Papa Juan XXIII también revisó el Breviario en 1960, introduciendo cambios elaborados por su predecesor, el Papa Pío XII. La alteración más notable es la reducción de la mayoría de las fiestas de nueve a tres lecciones en maitines, manteniendo sólo las lecturas de las Escrituras (la primera lección i, luego las lecciones ii y iii juntas), seguidas de la primera parte de la lectura patrística (lección vii ) o, para la mayoría de las fiestas, una versión condensada del antiguo segundo nocturno, que se usaba antiguamente cuando se reducía el rango de una fiesta y se conmemoraba.
Al principio se encuentran los habituales temas introductorios, como las tablas para determinar la fecha de Semana Santa, el calendario y las rúbricas generales. El Breviario en sí se divide en cuatro partes estacionales (invierno, primavera, verano y otoño) y comprende en cada parte: [1]
Estas partes suelen publicarse por separado. [1]
Este libro de salmos es la columna vertebral del Breviario, la base del libro de oraciones católico; de él han surgido las antífonas, responsorios y versículos. Hasta la reforma de 1911, los salmos se ordenaban según una disposición que data del siglo VIII, de la siguiente manera: los Salmos 1-108, con algunas omisiones, se recitaban en maitines, doce cada día de lunes a sábado y dieciocho los domingos. Las omisiones se dijeron en Laudes, Prima y Completas. Los Salmos 109-147 (excepto 117, 118 y 142) se rezaban en las Vísperas, cinco al día. Los Salmos 148-150 siempre se usaron en las Laudes, y dan nombre a esa hora. El texto de este Salterio es el comúnmente conocido como Galicano. El nombre es engañoso, porque es simplemente la segunda revisión (392 d. C.) hecha por Jerónimo de la antigua versión itala utilizada originalmente en Roma. La primera revisión de Jerónimo de la Itala (383 d. C.), conocida como la romana, todavía se utiliza en San Pedro de Roma, pero la "galicana", gracias especialmente a San Gregorio de Tours, quien la introdujo en la Galia en el siglo VI, ha lo derrocó en todas partes. El Antifonario de Bangor demuestra que Irlanda aceptó la versión galicana en el siglo VII y la Iglesia inglesa lo hizo en el X. [1]
Tras la reforma de 1911, los maitines se redujeron a nueve salmos diarios, y los demás salmos se redistribuyeron en la prima, la tercia, la sexta y las completas. Para los domingos y fiestas especiales, las Laudes y Vísperas permanecieron prácticamente iguales, el Salmo 118 permaneció distribuido en las Horas Menores y los Salmos 4, 90 y 130 se mantuvieron en Completas.
Éste contiene el oficio de las estaciones del año cristiano (Adviento a la Trinidad), una concepción que sólo creció gradualmente. Aquí se da todo el servicio para cada domingo y día de la semana, las antífonas, responsorios, himnos y especialmente el curso de lectura diaria de las Escrituras, con un promedio de unos veinte versículos por día, y (aproximadamente) organizados así: [ 1]
Contiene las lecciones, salmos y formularios litúrgicos para las fiestas de los santos, y depende de los días del mes secular. Las lecturas del segundo nocturno son principalmente biografía hagiológica, con homilías o documentos papales para determinadas fiestas importantes, en particular las de Jesús y María. Parte de este material ha sido revisado por León XIII , en vista de los descubrimientos arqueológicos y de otro tipo. El tercer Nocturno consiste en una homilía sobre el Evangelio que se lee en la Misa de ese día. Cubriendo una gran extensión de tiempo y espacio, hacen por el adorador en el campo de la historia de la iglesia lo que las lecturas de las Escrituras hacen en el de la historia bíblica. [1]
Esto comprende salmos, antífonas, lecciones, etc., para fiestas de varios grupos o clases (doce en total); por ejemplo, apóstoles, mártires, confesores, vírgenes y la Santísima Virgen María. Estos oficios son de fecha muy antigua, y muchos de ellos probablemente eran en origen propios de santos individuales. Contienen pasajes de gran belleza literaria. Las lecciones leídas en el tercer nocturno son homilías patrísticas sobre los Evangelios y juntas forman un resumen aproximado de la instrucción teológica. [1]
Aquí se encuentran el Oficio Pequeño de la Santísima Virgen María, el Oficio de Difuntos (obligatorio el Día de los Difuntos) y oficios propios de cada diócesis. [1]
Ya se ha indicado, con referencia a maitines, laudes, etc., que no sólo cada día, sino cada parte del día, tiene su propio oficio, dividiéndose el día en "horas" litúrgicas. Una relación detallada de estos se encontrará en el artículo Horas Canónicas . Cada una de las horas del oficio se compone de los mismos elementos, y algo debemos decir ahora sobre la naturaleza de estas partes constituyentes, de las cuales ya se ha hecho mención aquí y allá. Son: salmos (incluidos cánticos), antífonas, responsorios, himnos, lecciones, capitulos, versículos y recopilaciones. [1]
Antes de la reforma de 1911, la multiplicación de las fiestas de los santos, con prácticamente los mismos salmos festivos, tendía a repetir aproximadamente un tercio del Salterio, con una correspondiente recitación rara de los dos tercios restantes. Después de esta reforma, el Salterio completo se recita nuevamente cada semana, y los salmos festivos se restringen únicamente a las fiestas de mayor rango. Como en el uso griego y benedictino, ciertos cánticos como el Cántico de Moisés (Éxodo xv.), el Cántico de Ana (1 Sam. ii.), la oración de Habacuc (iii.), la oración de Ezequías (Isaías xxxviii.) y otros pasajes similares del Antiguo Testamento, y, del Nuevo Testamento, el Magnificat , el Benedictus y el Nunc dimittis , se admiten como salmos. [1]
Las antífonas son formas litúrgicas breves, a veces de origen bíblico, a veces de origen patrístico, que se utilizan para introducir un salmo. El término originalmente significaba un canto de coros alternos, pero ha perdido por completo este significado en el Breviario. [1]
Los responsorios son similares en forma a las antífonas, pero aparecen al final del salmo, siendo originalmente la respuesta del coro o congregación al cantor que recitó el salmo. [1]
Los himnos son poemas breves que se remontan en parte a la época de Prudencio , Sinesio , Gregorio Nacianceno y Ambrosio (siglos IV y V), pero principalmente obra de autores medievales. [1]
Las lecciones, como se ha visto, se extraen de diversas maneras de la Biblia, de los Hechos de los Santos y de los Padres de la Iglesia . En la iglesia primitiva se leían a menudo libros posteriormente excluidos del canon, por ejemplo las cartas de Clemente de Roma y El Pastor de Hermas . En días posteriores, las iglesias de África, que tenían ricos monumentos conmemorativos del martirio, los utilizaron para complementar la lectura de las Escrituras. La influencia monástica explica la práctica de añadir a la lectura de un pasaje bíblico algún comentario o exposición patrística. Se compilaron libros de homilías a partir de los escritos de SS. Agustín , Hilario , Atanasio , Isidoro , Gregorio Magno y otros, y formaban parte de la biblioteca de la que el Breviario era el compendio definitivo. En las lecciones, como en los salmos, el orden de los días especiales irrumpe en el orden normal de los oficios feriales y trastorna el esquema de lectura consecutiva. Las lecciones se leen en maitines (que se subdivide en tres nocturnos). [1]
Los pequeños capítulos son lecciones muy breves leídas en las otras "horas". [1]
Los versículos son responsorios cortos que se usan después de los pequeños capítulos en las horas menores. [1] Aparecen después de los himnos de Laudes y Vísperas.
Las colectas se realizan al final del oficio y son oraciones breves que resumen las súplicas de la congregación. Surgen de una práctica primitiva por parte del obispo (presidente local), cuyos ejemplos se encuentran en la Didachē (Enseñanza de los Apóstoles) y en las cartas de Clemente de Roma y Cipriano. Con la cristalización del orden de la iglesia, la improvisación en la oración dio lugar en gran medida a formas fijas, y se hicieron colecciones de oraciones que luego se convirtieron en Sacramentarios y Oraciones. Las colecciones del Breviario se extraen en gran medida del Gelasiano y otros sacramentarios, y se utilizan para resumir la idea dominante de la festividad en relación con la cual se utilizan. [1]
Antes de 1910, la dificultad de armonizar el Proprium de Tempore y el Proprium Sanctorum , al que se ha hecho referencia, se solucionaba sólo parcialmente en los treinta y siete capítulos de las rúbricas generales. Una especie de almanaque eclesiástico católico, llamado Ordo Recitandi Divini Officii , se publicó en diferentes países y diócesis y daba, cada día, minuciosas instrucciones para una lectura adecuada. [1] En 1960, Juan XXIII simplificó las rúbricas que rigen el Breviario para hacerlo más fácil de utilizar.
Todo clérigo de las Sagradas Órdenes, y muchos otros miembros de órdenes religiosas, debe participar públicamente o leer en privado en voz alta (es decir, utilizando tanto los labios como los ojos; de esta manera se tarda unas dos horas) la totalidad de los servicios del Breviario asignados para cada día. En las grandes iglesias donde se celebraban los servicios solían ser agrupados; por ejemplo, maitines y laudes (alrededor de las 7.30 a.m.); Prima, Tercia (Misa Mayor), Sexta y Ninguna (alrededor de las 10 a. m.); Vísperas y Completas (16.00 horas); y así se pasan de cuatro a ocho horas (dependiendo de la cantidad de música y del número de misas mayores) en el coro. [1]
El uso laico del Breviario ha variado a lo largo de la historia de la Iglesia. En algunos períodos los laicos no utilizaron en gran medida el Breviario como manual de devoción. [1] El período medieval tardío vio la recitación de ciertas horas del Pequeño Oficio de la Santísima Virgen, que se basaba en el Breviario en forma y contenido, volviéndose popular entre aquellos que sabían leer, y el obispo Challoner hizo mucho para popularizar las horas. de Vísperas dominicales y Completas (aunque en traducción al inglés) en su Jardín del alma en el siglo XVIII. El Movimiento Litúrgico del siglo XX vio un renovado interés en los Oficios del Breviario y se produjeron varias ediciones populares, que contenían tanto la lengua vernácula como la latina.
El Breviario Romano completo anterior a Pío X fue traducido al inglés (por el Marqués de Bute en 1879; nueva edición con una traducción del Martirologio, 1908), al francés y al alemán. La versión de Bute destaca por la inclusión de hábiles interpretaciones de los antiguos himnos de JH Newman, JM Neale y otros. [1] Se produjeron varias ediciones del Breviario de Pío X durante el siglo XX, incluida una edición notable preparada con la ayuda de las hermanas de la Abadía de Stanbrook en la década de 1950. En la década siguiente se produjeron dos ediciones en inglés y latín, que se ajustaron a las rúbricas de 1960, publicadas por Liturgical Press y Benziger en Estados Unidos. Estos utilizaron el salterio de Pío XII. La edición revisada de Baronius Press de la edición Liturgical Press utiliza el salterio galicano más antiguo de San Jerónimo. Esta edición se publicó y lanzó en 2012 solo para pedidos anticipados. En 2013, la publicación reanudó su impresión y está disponible en el sitio web de Baronius.
Bajo el motu proprio Summorum Pontificum del Papa Benedicto XVI , a los obispos, sacerdotes y diáconos católicos se les permite nuevamente utilizar la edición de 1961 del Breviario Romano, promulgado por el Papa Juan XXIII para satisfacer su obligación de recitar el Oficio Divino todos los días.
En 2008 se lanzó un sitio web que contiene el Oficio Divino (tanto Ordinario como Extraordinario) en varios idiomas, i-breviario , que combina los breviarios modernos y antiguos con la última tecnología informática. [3]
Una o más de las oraciones anteriores incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Breviario". Enciclopedia católica . vol. 2. Nueva York: Robert Appleton Company.
