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La palabra católico (derivada del latín tardío catholicus , del adjetivo griego antiguo καθολικός ( katholikos ) ' universal ' ) [3] [4] proviene de la frase griega καθόλου ( katholou ) ' en el conjunto, según el conjunto, en general ' , y es una combinación de las palabras griegas κατά ( kata ) ' sobre ' y ὅλος ( holos ) ' todo ' . [5] [6] El primer uso conocido de "católico" fue por el padre de la iglesia San Ignacio de Antioquía en su Carta a los esmirneses (alrededor del 110 d.C.). [7] En el contexto de la eclesiología cristiana , tiene una rica historia y varios usos.
La palabra en inglés puede significar "de la fe católica " o "relacionada con la doctrina y la práctica históricas de la Iglesia occidental ". [nota 1] [8] " Catholicos ", el título utilizado para la cabeza de algunas iglesias en las tradiciones cristianas orientales , se deriva del mismo origen lingüístico.
En uso no eclesiástico, deriva su significado en inglés directamente de su raíz y actualmente se usa con el siguiente significado: [9]
El término ha sido incorporado al nombre de la mayor comunión cristiana, la Iglesia Católica Romana . Las tres ramas principales del cristianismo en Oriente ( Iglesia Ortodoxa Oriental , Iglesia Ortodoxa Oriental e Iglesia de Oriente ) siempre se habían identificado como católicas de acuerdo con las tradiciones apostólicas y el Credo de Nicea . Los luteranos , los reformados , los anglicanos y los metodistas también creen que sus iglesias son "católicas" en el sentido de que también están en continuidad con la iglesia universal original fundada por los Apóstoles. [10] [11] [12] [13] [14] Sin embargo, cada iglesia define el alcance de la "Iglesia Católica" de manera diferente. Por ejemplo, las iglesias católica romana, ortodoxa oriental, ortodoxa oriental y la Iglesia de Oriente mantienen cada una que su propia denominación es idéntica a la iglesia universal original, de la que se separaron todas las demás denominaciones.
Una definición temprana de lo que es "católico" se resumió en lo que se conoce como el Canon Vicenciano en la Comunidad del siglo V : "lo que se ha creído en todas partes, siempre y por todos". [15] [16] Creencias distintivas del catolicismo , las creencias de la mayoría de los cristianos que se llaman a sí mismos "católicos", incluyen el sistema de gobierno episcopal , que los obispos son considerados el orden más alto de ministros dentro de la religión cristiana, [17] [14] también como el Credo de Nicea del año 381 d. C. En particular, junto con la unidad, la santidad y la apostolicidad , la catolicidad se considera una de las cuatro marcas de la Iglesia , [18] que se encuentran en la línea del Credo de Nicea: "Creo en un santo católico y apostólica." [19]
Durante la época medieval y moderna, surgieron distinciones adicionales con respecto al uso de los términos católico occidental y católico oriental . Antes del cisma entre Oriente y Occidente de 1054, esos términos tenían sólo los significados geográficos básicos, ya que sólo existía una catolicidad indivisa, que unía a los cristianos de habla latina de Occidente y a los cristianos de habla griega de Oriente. Después del cisma, la terminología se volvió mucho más complicada, lo que dio lugar a la creación de sistemas terminológicos paralelos y conflictivos. [20]
El adjetivo griego katholikos , origen del término católico , significa 'universal'. Directamente del griego, o vía el latín tardío catholicus , el término católico ingresó a muchas otras lenguas, convirtiéndose en la base para la creación de diversos términos teológicos como catolicismo y catolicidad ( latín tardío catholicismus , catholicitas ).
El término catolicismo es la forma inglesa del latín tardío catholicismus , un sustantivo abstracto basado en el adjetivo católico . El equivalente griego moderno καθολικισμός katholikismos está retroformado y generalmente se refiere a la Iglesia católica . Los términos católico , catolicismo y catolicidad están estrechamente relacionados con el uso del término Iglesia católica . (Ver Iglesia Católica (desambiguación) para más usos).
La evidencia más antigua del uso de ese término es la Carta a los esmirneses que Ignacio de Antioquía escribió alrededor del año 107 a los cristianos de Esmirna . Exhortando a los cristianos a permanecer estrechamente unidos con su obispo , escribió: "Dondequiera que aparezca el obispo, allí estará también la multitud [del pueblo]; así como dondequiera que esté Jesucristo , allí estará la Iglesia católica". [21] [22]
A partir de la segunda mitad del siglo II, la palabra "católico" comenzó a usarse para significar "ortodoxo" (no herético), "porque los católicos pretendían enseñar toda la verdad y representar a toda la Iglesia, mientras que la herejía surgía de de la exageración de alguna verdad y era esencialmente parcial y local". [23] En 380, el emperador Teodosio I limitó el uso del término "cristiano católico" exclusivamente a aquellos que seguían la misma fe que el Papa Dámaso I de Roma y el Papa Pedro de Alejandría . [24] Muchos otros escritores antiguos, incluidos Cirilo de Jerusalén (c. 315–386) y Agustín de Hipona (354–430), desarrollaron aún más el uso del término "católico" en relación con el cristianismo. El Canon vicenciano del siglo V, publicado en Commonitory , definía "católico" como "lo que se ha creído en todas partes, siempre y por todos". [15] [16]
La evidencia más antigua registrada del uso del término "Iglesia Católica" es la Carta a los esmirna que Ignacio de Antioquía escribió alrededor del año 107 d.C. a los cristianos de Esmirna. Exhortando a los cristianos a permanecer estrechamente unidos a su obispo , escribió:
Dondequiera que aparezca el obispo, allí estará también la multitud [del pueblo]; así como dondequiera que esté Jesucristo , allí está la Iglesia Católica. [21] [25] [26]
Sobre el significado para Ignacio de esta frase, JH Srawley escribió:
Ésta es la primera aparición en la literatura cristiana de la frase "la Iglesia católica" (ἡ καθολικὴ ἐκκλησία). El sentido original de la palabra es "universal". Así, Justino Mártir ( Dial . 82) habla de la ' resurrección universal o general ', usando las palabras ἡ καθολικὴ ἀνάστασις. De manera similar, aquí se contrasta la Iglesia universal con la Iglesia particular de Esmirna. Ignacio entiende por Iglesia Católica "el conjunto de todas las congregaciones cristianas" (Swete, Apostles Creed , p. 76). Así también la carta de la Iglesia de Esmirna está dirigida a todas las congregaciones de la Santa Iglesia Católica en todos los lugares. Y la palabra nunca ha perdido este sentido primitivo de "universal", aunque en la última parte del siglo II comenzó a recibir el sentido secundario de " ortodoxo " en oposición a " herético ". Así, se utiliza en uno de los primeros canones de las Escrituras , el fragmento muratoriano ( alrededor del 170 d. C.), que se refiere a ciertos escritos heréticos como "no recibidos en la Iglesia católica". Así también Cirilo de Jerusalén , en el siglo IV , dice que la Iglesia se llama católica no sólo "porque está difundida por todo el mundo", sino también "porque enseña completamente y sin defecto todas las doctrinas que deben llegar al conocimiento". de hombres'. Este sentido secundario surgió del significado original porque los católicos afirmaban enseñar toda la verdad y representar a toda la Iglesia, mientras que la herejía surgió de la exageración de alguna verdad y era esencialmente parcial y local. [27] [28]
Por Iglesia católica Ignacio designó la iglesia universal. Ignacio consideraba que ciertos herejes de su tiempo, que negaban que Jesús fuera un ser material que realmente padecía y moría, diciendo en cambio que "sólo parecía sufrir" (Esmirna, 2), no eran realmente cristianos. [29]
El término también se utiliza en el Martirio de Policarpo (156 d.C.):
A la Iglesia de Dios que reside en Esmirna, a la Iglesia de Dios que reside en Filomelio, y a todas las congregaciones de la Santa y Católica Iglesia en todo lugar: Misericordia, paz y amor de Dios Padre y de nuestro Señor Jesucristo, multiplicarse.
Porque habiendo vencido [Policarpo] con paciencia al gobernador injusto, y adquirido así la corona de la inmortalidad, ahora, con los apóstoles y todos los justos [en el cielo], glorifica con gozo a Dios Padre, y bendice a nuestro Señor Jesucristo. , Salvador de nuestras almas, Gobernador de nuestros cuerpos y Pastor de la Iglesia Católica en todo el mundo. [30]
El fragmento muratoriano (177 d.C.) menciona:
[Pablo] escribió, además de estos, uno a Filemón, uno a Tito y dos a Timoteo, con simple afecto y amor personal; pero, sin embargo, son santificados en la estima de la Iglesia católica y en la regulación de la disciplina eclesiástica. También están en circulación uno para los laodicenos y otro para los alejandrinos, falsificados bajo el nombre de Pablo y dirigidos contra la herejía de Marción; y también hay otras muchas que no pueden ser recibidas en la Iglesia católica, porque no conviene que se mezcle hiel con miel. [31]
El término es empleado por Tertuliano (200 d.C.):
¿ Dónde estaba entonces Marción , aquel capitán de barco del Ponto, el celoso estudiante del estoicismo? ¿ Dónde estaba entonces Valentino , el discípulo del platonismo? Porque es evidente que aquellos hombres vivieron no hace mucho tiempo, en su mayor parte durante el reinado de Antonino, y que al principio creían en la doctrina de la Iglesia católica, en la Iglesia de Roma bajo el episcopado del bienaventurado Eleutero , hasta que a causa de su siempre inquieta curiosidad, con la que incluso contagiaron a los hermanos, fueron expulsados más de una vez. [32]
Clemente de Alejandría (202 d.C.) cita:
Por lo tanto, en sustancia e idea, en origen, en preeminencia, decimos que la Iglesia antigua y católica está sola, reuniéndose como lo hace en la unidad de la única fe. [33]
Cipriano de Cartago (254 d. C.) escribió una gran cantidad de epístolas donde hace uso del término:
Marciano, que reside en Aries, se ha asociado con Novaciano y se ha apartado de la unidad de la Iglesia católica. [...] Mientras que el obispo Cornelio fue ordenado en la Iglesia católica por el juicio de Dios, y por los sufragios del clero y del pueblo. [34]
Cuando estábamos reunidos en consejo, queridos hermanos, leímos la carta que nos escribiste acerca de aquellos que parecen ser bautizados por herejes y cismáticos, (preguntando) si, cuando vienen a la Iglesia católica, que es una, debería ser bautizado. [35]
Se esfuerzan por anteponer y prefieren el sórdido y profano lavado de los herejes al verdadero, único y legítimo bautismo de la Iglesia Católica. [...] Debemos por todos los medios mantener la unidad de la Iglesia católica, y no ceder en ningún aspecto a los enemigos de la fe y la verdad. [...] Cuya opinión, por ser a la vez religiosa, lícita y saludable, y en armonía con la fe y la Iglesia católicas, también hemos seguido. [36]
Además de las epístolas 66, 69 y 70, el término también se encuentra en las epístolas 19, 40, 41, 42, 43, 44, 45, 46, 50, 51, 54, 63, 68, 71, 72, 74, 75. [37]
Como se menciona en la cita anterior de JH Srawley, Cirilo de Jerusalén (c. 315-386), quien es venerado como santo por la Iglesia Católica Romana , la Iglesia Ortodoxa Oriental y la Comunión Anglicana , distinguió lo que llamó el "católico Iglesia" de otros grupos que también podrían referirse a sí mismos como ἐκκλησία (asamblea o iglesia):
Puesto que la palabra Ecclesia se aplica a diferentes cosas (como también está escrito de la multitud en el teatro de los Efesios, y habiendo dicho esto, despidió la Asamblea (Hechos 19:41), y puesto que se puede propia y verdaderamente decid que hay una Iglesia de malhechores , me refiero a las reuniones de los herejes, de los marcionistas y maniqueos , y demás, por esta causa la Fe os ha entregado ahora con seguridad el Artículo, "Y en una sola Santa Iglesia Católica"; para que podáis evitar sus miserables reuniones y permanecer siempre con la Santa Iglesia Católica en la que fuisteis regenerados. Y si alguna vez residáis en ciudades, no preguntéis simplemente dónde está la Casa del Señor (porque las otras sectas de los profanos también intentan llaman casas del Señor a sus guaridas), ni sólo dónde está la Iglesia, sino dónde está la Iglesia Católica, porque este es el nombre peculiar de esta Santa Iglesia, madre de todos nosotros, que es esposa de nuestro Señor Jesucristo. , el Hijo Unigénito de Dios (Conferencias Catequéticas, XVIII, 26). [38]
Teodosio I , emperador del 379 al 395, declaró el cristianismo "católico" religión oficial del Imperio romano, declarando en el Edicto de Tesalónica del 27 de febrero de 380:
Es nuestro deseo que todas las diversas naciones que están sujetas a nuestra clemencia y moderación, continúen la profesión de aquella religión que fue entregada a los romanos por el divino apóstol Pedro, tal como ha sido preservada por fiel tradición y que ahora se profesa. por el pontífice Dámaso y por Pedro, obispo de Alejandría , hombre de santidad apostólica. Según la enseñanza apostólica y la doctrina del Evangelio, creamos en la única Deidad del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, en igual majestad y en una santísima Trinidad . Autorizamos a los seguidores de esta ley a asumir el título de cristianos católicos ; pero en cuanto a los demás, como a nuestro juicio son locos insensatos, decretamos que serán marcados con el ignominioso nombre de herejes, y no se atreverán a dar a sus conventículos el nombre de iglesias. Sufrirán en primer lugar el castigo de la condenación divina, y en segundo lugar el castigo que nuestra autoridad, según la voluntad del cielo, decida infligir. [39] Código Teodosiano XVI.i.2
Jerónimo escribió a Agustín de Hipona en el año 418: "Eres conocido en todo el mundo; los católicos te honran y estiman como aquel que ha establecido de nuevo la antigua Fe" [40]
Poco después, San Agustín de Hipona (354-430) también utilizó el término "católica" para distinguir la "verdadera" iglesia de los grupos heréticos:
En la Iglesia católica hay muchas otras cosas que muy justamente me mantienen en su seno. El consentimiento de los pueblos y naciones me mantiene en la Iglesia; también su autoridad, inaugurada por los milagros, alimentada por la esperanza, engrandecida por el amor, establecida por la edad. Me mantiene la sucesión de sacerdotes, desde la misma sede del apóstol Pedro , a quien el Señor, después de su resurrección, le dio el encargo de apacentar a sus ovejas (Jn 21, 15-19), hasta el episcopado actual .
Y también, por último, el mismo nombre de católica, que, no sin razón, en medio de tantas herejías, la Iglesia ha conservado; de modo que, aunque todos los herejes desean ser llamados católicos, cuando un extraño pregunta dónde se reúne la Iglesia católica, ningún hereje se atreverá a señalar su propia capilla o casa.
Tales, pues, en número e importancia son los preciosos lazos pertenecientes al nombre cristiano que mantienen a un creyente en la Iglesia Católica, como es justo que lo hagan... Contigo, donde no hay ninguna de estas cosas que me atraiga o me retenga. Nadie podrá apartarme de la fe que une mi mente con tantos y tan fuertes lazos a la religión cristiana... Por mi parte, no debo creer en el evangelio sino movido por la autoridad de la Iglesia Católica. -Calle. Agustín (354–430): Contra la Epístola de Maniqueo llamada Fundamental , capítulo 4: Pruebas de la fe católica.
- — San Agustín (354–430): Contra la Epístola de Maniqueo llamada Fundamental , capítulo 4: Pruebas de la fe católica. [41]
Un contemporáneo de Agustín, San Vicente de Lerins , escribió en 434 (bajo el seudónimo de Peregrinus) una obra conocida como Commonitoria ("Memoranda"). Si bien insistió en que, al igual que el cuerpo humano, la doctrina de la iglesia se desarrolla manteniendo verdaderamente su identidad (secciones 54–59, capítulo XXIII), [42] afirmó:
En la propia Iglesia Católica se debe tener todo el cuidado posible para mantener esa fe que ha sido creída en todas partes, siempre, por todos. Porque es verdaderamente y en el sentido más estricto católico aquello que, como lo declara el nombre mismo y la razón de la cosa, lo abarca todo universalmente. Esta regla la observaremos si seguimos la universalidad, la antigüedad y el consentimiento. Seguiremos la universalidad si confesamos como verdadera esa única fe que confiesa toda la iglesia en todo el mundo; antigüedad, si de ninguna manera nos apartamos de aquellas interpretaciones que es evidente que sostuvieron notoriamente nuestros santos antepasados y padres; consentimiento, de la misma manera, si en la misma antigüedad nos atenemos a las definiciones y determinaciones consentidas de todos, o al menos de casi todos, sacerdotes y médicos.
— Una comunidad para la antigüedad y la universalidad de la fe católica contra las novedades profanas de todas las herejías , sección 6, final del capítulo II [43]
En los primeros siglos de la historia cristiana, la mayoría de los cristianos que seguían las doctrinas representadas en el Credo de Nicea estaban unidos por una catolicidad común e indivisa que unía a los cristianos de habla latina del oeste y a los cristianos de habla griega del este. En aquellos días, los términos "católico oriental" y "católico occidental" tenían significados geográficos, que generalmente correspondían a las distinciones lingüísticas existentes entre el este griego y el oeste latino. A pesar de diversos desacuerdos teológicos y eclesiásticos entre las sedes cristianas, se conservó una catolicidad común. Una gran disputa surgió entre los siglos IX y XI. Después del cisma Este-Oeste , la noción de catolicidad común se rompió y cada lado comenzó a desarrollar su propia práctica terminológica. [20]
Todas las principales disputas teológicas y eclesiásticas en el Oriente o el Occidente cristianos han ido acompañadas habitualmente de intentos de las partes en conflicto de negarse mutuamente el derecho a utilizar la palabra "católico" como término de autodesignación. Después de la aceptación de la cláusula Filioque en el Credo de Nicea por parte de Roma, los cristianos ortodoxos de Oriente comenzaron a referirse a los seguidores del filioquismo en Occidente simplemente como "latinos", considerándolos ya no "católicos". [20]
La opinión dominante en la Iglesia Ortodoxa Oriental, de que todos los cristianos occidentales que aceptaban la interpolación de Filioque y la pneumatología poco ortodoxa dejaban de ser católicos, fue sostenida y promovida por el famoso canonista ortodoxo oriental Theodore Balsamon , quien fue patriarca de Antioquía . Escribió en 1190:
Durante muchos años la una vez ilustre congregación de la Iglesia occidental, es decir, la Iglesia de Roma, ha estado dividida en comunión espiritual de los otros cuatro Patriarcados, y se ha separado adoptando costumbres y dogmas ajenos a la Iglesia católica y a los ortodoxos... Así que ningún latín debe ser santificado por las manos de los sacerdotes a través de Misterios divinos e inmaculados a menos que primero declare que se abstendrá de dogmas y costumbres latinas, y que se ajustará a la práctica de los ortodoxos. [44]
En el otro lado de la brecha cada vez mayor, los teólogos occidentales consideraban cismáticos a los ortodoxos orientales . Las relaciones entre Oriente y Occidente se distanciaron aún más por los trágicos acontecimientos de la Masacre de los latinos en 1182 y el saqueo de Constantinopla en 1204. A esos sangrientos acontecimientos les siguieron varios intentos fallidos de alcanzar la reconciliación (ver: Segundo Concilio de Lyon , Concilio de Florencia , Unión de Brest , Unión de Úzhgorod ). Durante el período medieval tardío y moderno temprano, la terminología se volvió mucho más complicada, lo que resultó en la creación de sistemas terminológicos paralelos y enfrentados que existen hoy en toda su complejidad.
Durante el período moderno temprano, un término especial "acatólico" se usó ampliamente en Occidente para marcar a todos aquellos que se consideraba que tenían puntos de vista teológicos heréticos y prácticas eclesiásticas irregulares. En la época de la Contrarreforma, el término acatólico fue utilizado por celosos miembros de la Iglesia católica para designar tanto a los protestantes como a los cristianos ortodoxos orientales. El término fue considerado tan insultante que el Concilio de la Iglesia Ortodoxa Serbia , celebrado en Temeswar en 1790, decidió enviar una súplica oficial al emperador Leopoldo II , rogándole que prohibiera el uso del término "acatolico". [45]
La Confesión de Augsburgo que se encuentra dentro del Libro de la Concordia , un compendio de creencias del luteranismo , enseña que "la fe confesada por Lutero y sus seguidores no es nada nuevo, sino la verdadera fe católica, y que sus iglesias representan la verdadera fe católica o universal". iglesia". [10] Cuando los luteranos presentaron la Confesión de Augsburgo a Carlos V, Emperador del Sacro Imperio Romano Germánico en 1530, creen haber "demostrado que cada artículo de fe y práctica era fiel en primer lugar a las Sagradas Escrituras, y luego también a las enseñanzas de los los padres de la iglesia y los concilios". [10]
Cuando los luteranos presentaron la Confesión de Augsburgo ante el emperador Carlos V en 1530, demostraron cuidadosamente que cada artículo de fe y práctica era fiel, en primer lugar, a las Sagradas Escrituras, y luego también a las enseñanzas de los padres de la iglesia, los concilios e incluso el canon. Derecho de la Iglesia de Roma.
Afirman audazmente: "Se trata de la Suma de nuestra Doctrina, en la que, como puede verse, no hay nada que difiera de las Escrituras, ni de la Iglesia Católica, ni de la Iglesia de Roma tal como la conocen sus escritores" ( CA XXI Conclusión 1).
La tesis subyacente de la Confesión de Augsburgo es que la fe confesada por Lutero y sus seguidores no es nada nuevo, sino la verdadera fe católica, y que sus iglesias representan la verdadera iglesia católica o universal.
De hecho, es en realidad la Iglesia de Roma la que se ha apartado de la antigua fe y práctica de la iglesia católica (ver AC XXIII 13, XXVIII 72 y otros lugares).
Al igual que otros cristianos, las Iglesias Reformadas confiesan la fe en "una Iglesia, santa, católica y apostólica". ¿Dónde se encuentra el signo de apostolicidad entre los cristianos reformados? ...La marca de la apostolicidad se manifiesta en la fidelidad al testimonio apostólico de "la fe una vez dada a los santos".
Por otro lado, se dice que los metodistas 'forman una familia de iglesias' que 'reclaman y valoran [su] verdadero lugar en la única iglesia santa, católica y apostólica'.
En la Escritura de Unión se afirma una continuidad del Metodismo con la Iglesia Una, Santa, Católica y Apostólica.
Primero, está implícito, en la medida en que la Iglesia Metodista reclama y valora su lugar en la Santa Iglesia Católica que...
Las iglesias metodistas ven la continuidad de la tradición apostólica preservada por la fidelidad a la enseñanza apostólica. El magisterio que decide lo que es fiel y lo que no, está en manos de los órganos conciliares, las Conferencias. Todas las iglesias metodistas reconocen la necesidad de un ministerio de episkopē , "supervisión", y en muchas iglesias metodistas esto se expresa en el cargo de obispo.
Es interesante observar, sin embargo, que el Credo de Nicea, recitado por los católicos romanos en su culto, también es aceptado por millones de otros cristianos como testimonio de su fe: episcopales, presbiterianos, metodistas, luteranos y miembros de muchas religiones. de las Iglesias Reformadas.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)Edición de marzo de 2002: ISBN 1-57910-918-7 . 