Un anglófilo es una persona que admira o ama a Inglaterra , su gente , su cultura , su idioma y/o sus diversos acentos . [1] [2]
La palabra deriva del latín anglii y del griego antiguo φίλος philos , que significa "amigo " . Su antónimo es anglófobo . [3]
Uno de los primeros casos de la palabra "anglófilo" se registró en diciembre de 1864, cuando Charles Dickens escribió en una edición de su revista semanal All the Year Round que consideraba la revista mensual francesa Revue des deux Mondes como "una publicación avanzada y algo 'anglófila'". [4]
En algunos casos, la anglofilia se refiere a la apreciación de un individuo por la historia inglesa y los íconos culturales ingleses tradicionales como William Shakespeare , Jane Austen , Samuel Johnson y Gilbert y Sullivan . La anglofilia también puede caracterizarse por una afición por la monarquía británica , su sistema de gobierno y otras instituciones como Royal Mail , así como por la nostalgia por el antiguo Imperio Británico y el sistema de clases inglés . Los anglófilos pueden disfrutar de actores , actrices , autores , automóviles , comediantes , moda , películas , revistas , motocicletas , músicos , radio , subculturas , series de televisión y tradiciones inglesas . [5]
Los anglófilos pueden usar inglés británico en lugar de inglés estadounidense , por ejemplo, escribiendo "colour" en lugar de "color", "centre" en lugar de "center" y "traveller" en lugar de "traveler". En 2012, BBC News Online y The New York Times informaron que Estados Unidos había experimentado recientemente un aumento notable en el uso de expresiones en inglés británico en conversaciones informales y reportajes de noticias. [6] [7] [8] La tendencia, la incomprensión y el mal uso de estas expresiones por parte de los estadounidenses se ha convertido en un tema de interés mediático tanto en Estados Unidos como en el Reino Unido. [6] [7] [8] Ben Yagoda, profesor de inglés en la Universidad de Delaware , afirmó que el uso del inglés británico se ha "establecido como este fenómeno lingüístico que no muestra signos de disminuir". [6] [7] [8] Lynne Murphy , lingüista de la Universidad de Sussex , señaló que la tendencia es más pronunciada en el noreste de Estados Unidos . [7]
Alrededor de 1722, el filósofo francés Voltaire se convirtió en anglófilo, habiendo vivido en Gran Bretaña entre 1726 y 1728. [9] Aprendió inglés y expresó admiración por Gran Bretaña como una tierra donde, a diferencia de su patria, la censura era laxa, uno podía expresar libremente sus opiniones y los negocios se consideraban una ocupación respetable. [10] Voltaire expresó su anglofilia en sus Cartas sobre la nación inglesa , un libro escrito por primera vez en inglés y publicado en Londres en 1733, donde prodigó muchos elogios al empirismo británico como una mejor forma de pensar. [11] La versión francesa, Lettres philosophiques , fue prohibida en 1734 por ser anticlerical, después de las quejas de la Iglesia Católica Romana ; el libro fue quemado públicamente en París, y el único librero dispuesto a venderlo fue enviado a la Bastilla . [12] Sin embargo, copias clandestinas de las Lettres philosophiques fueron impresas por una imprenta ilegal en Rouen y el libro fue un gran éxito de ventas en Francia, desatando una ola de lo que los franceses pronto llamaron anglomanía . [12]
Las Lettres philosophiques introdujeron por primera vez a los franceses a escritores y pensadores británicos como Jonathan Swift , Isaac Newton y William Shakespeare , quienes hasta entonces apenas habían sido conocidos en Francia. [12] El éxito de las Lettres philosophiques y la ola resultante de anglomanía hicieron que todo lo inglés se pusiera de moda en Francia, siendo especialmente populares la comida inglesa, los estilos ingleses y los jardines ingleses. [12] En última instancia, la popularidad de la anglomanía condujo a una reacción violenta, con HL Fougeret de Monbron publicando Préservatif contre l'anglomanie ( El antídoto contra la anglomanía ) en 1757, en el que defendía la superioridad de la cultura francesa y atacaba a la democracia británica como mera "mafia". [13]
La anglofilia se hizo popular en los estados alemanes a finales del siglo XVIII y principios del XIX, y el público alemán se sintió especialmente atraído por la obra de Shakespeare , un fenómeno conocido en Alemania como Shakespearemanía . [14] En 1807, August Wilhelm Schlegel tradujo todas las obras de Shakespeare al alemán, y tal fue la popularidad de la traducción de Schlegel que los nacionalistas alemanes pronto comenzaron a afirmar que Shakespeare era en realidad un dramaturgo alemán que escribió sus obras en inglés. [15] Los actores ingleses habían estado visitando el Sacro Imperio Romano Germánico desde finales del siglo XVI para trabajar como "violinistas, cantantes y malabaristas", y a través de ellos la obra de Shakespeare se había dado a conocer por primera vez en el Reich . [16] El escritor Johann Wolfgang von Goethe llamó a las obras de Shakespeare "una enorme y animada feria", lo que atribuyó a su inglesidad, escribiendo: "En todas partes de Inglaterra, rodeada por los mares, envuelta en niebla y nubes, activa en todas partes del mundo". [17]
En el siglo XVIII , los críticos alemanes francófilos preferían las reglas del teatro clásico francés, que establecían reglas precisas y rígidas de unidades de tiempo y lugar, y veían la obra de Shakespeare como un "revoltijo". [17] En un discurso pronunciado en Frankfurt el 14 de octubre de 1771, Goethe elogió a Shakespeare por liberar su mente de las rígidas reglas francesas, diciendo: "Salté al aire libre y de repente sentí que tenía manos y pies... Shakespeare, amigo mío, si estuvieras con nosotros hoy, solo podría vivir contigo". [18] En 1995, The New York Times observó: "Shakespeare es un éxito prácticamente garantizado en Alemania, donde su obra ha disfrutado de una inmensa popularidad durante más de 200 años. Según algunas estimaciones, las obras de Shakespeare se representan con más frecuencia en Alemania que en cualquier otro lugar del mundo, sin excluir su Inglaterra natal. El mercado para su obra, tanto en inglés como en traducción alemana, parece inagotable". [19]
A su vez, la obsesión alemana con Shakespeare hizo que la anglofilia fuera muy popular, y los ingleses fueron elogiados por su naturaleza "espontánea", que permitía a las personas ser ellas mismas. [20] El historiador de Osnabrück Justus Möser escribió que Inglaterra era todo lo que una Alemania unificada debería ser, ya que Gran Bretaña era una tierra de orden natural "orgánico" donde la aristocracia respetaba las libertades del pueblo y tenía un sentido del deber hacia la nación. [21]
En la Francia del siglo XIX, la anglofilia era popular entre ciertos sectores, pero no entre el pueblo francés en general. El intelectual católico reaccionario y monárquico Charles Maurras adoptó una visión anglófoba virulenta de Gran Bretaña como el "cáncer" del mundo que hacía que todo lo bueno se pudriera, especialmente en su amada Francia. [22] Sin embargo, el historiador y crítico de arte francés conservador Hippolyte Taine era un anglófilo que admiraba profundamente a Gran Bretaña como la tierra del orden aristocrático "civilizado" que al mismo tiempo abrazaba la libertad y el "autogobierno". [23] En su juventud, Taine se había sentido oprimido por la Iglesia católica en la que había sido educado por sus profesores en su liceo . Se quejaba de que lo habían tratado como "un caballo entre los ejes de un carro". [24]
Sin embargo, Taine desconfiaba de las masas, veía la Revolución Francesa como el tipo de desastre causado cuando las masas sin mente recibieron el poder y afirmó que dar a todos el derecho a votar sería como convertir a cada marinero en el capitán de un barco. [24] Para Taine, Gran Bretaña encarnaba su sistema político ideal y combinaba las mejores características tanto del orden como de la libertad. El estado tenía poderes limitados, pero el pueblo instintivamente se sometía a la élite. [24] Para Taine, la esencia de la grande idée anglaise (la gran idea inglesa) era "la persuasión de que el hombre era sobre todo una persona libre y moral". [25] Taine atribuyó eso al espíritu "hebraico" del pueblo británico, que vio como un reflejo de la influencia del protestantismo, especialmente de la Iglesia de Inglaterra, a la que Taine admiraba mucho. [26] Taine argumentó que debido a que los protestantes británicos tenían que justificarse ante Dios, tenían que crear reglas morales que se aplicaran no solo a los demás sino también a ellos mismos, lo que creó una cultura de autocontrol. [27] Taine tenía una baja opinión de la gente común británica, pero respetaba mucho a los caballeros que conocía en sus viajes británicos, a quienes elogiaba por sus cualidades morales. [27]
Taine notó con cierta envidia que en Francia el término gentilhomme se refería únicamente a un hombre conocido por su sentido del estilo y la elegancia y no a las cualidades morales del hombre. En Francia, no había un equivalente a la idea de un caballero británico. [27] Taine notó que la diferencia entre el gentilhomme francés y el caballero británico era que este último no solo poseía el refinamiento y la elegancia esperados del gentilhomme sino que también, lo que es más importante, tenía un sentido de decencia y honor fundamentales que le impedían hacer algo deshonroso. [27] Taine creía que la razón por la que los británicos, pero no los franceses, podían producir caballeros para gobernar su nación era que la nobleza británica era meritocrática y siempre abierta a aquellos cuyos talentos se habían permitido que surgieran, pero la nobleza francesa era excluyente y muy reaccionaria. [28] Taine admiraba además las escuelas públicas como Harrow , Eton y Rugby por su capacidad para convertir a los jóvenes en caballeros, pero encontraba que aspectos de las escuelas públicas como la flagelación y el azote eran bárbaros. [29]
Un francés que estuvo muy influenciado por la anglofilia de Taine fue el barón Pierre de Coubertin , quien, después de leer las Notas sobre Inglaterra de Taine , quería establecer escuelas para producir caballeros en Francia. [30] Coubertin estaba convencido de que el énfasis puesto en los deportes en las escuelas públicas inglesas era la clave para producir caballeros y que los jóvenes franceses necesitaban practicar deportes con más frecuencia para aprender a ser caballeros. [31] Coubertin estaba especialmente fascinado por el énfasis que se le daba a los deportes en la Escuela de Rugby, que estudió con entusiasmo. [32] Coubertin creía que Gran Bretaña era la nación más exitosa del mundo, como lo reflejaba su imperio mundial, y que si solo los franceses hubieran sido más como los británicos, los franceses nunca habrían sido derrotados por los alemanes en la guerra franco-prusiana . [30] Al igual que Taine, Coubertin admiraba la desigualdad del sistema educativo británico al señalar con aprobación que sólo las familias adineradas podían permitirse enviar a sus hijos a las escuelas públicas: "¡Renunciemos esa peligrosa quimera de una educación igual para todos y sigamos el ejemplo del pueblo [británico] que entiende tan bien la diferencia entre democracia e igualdad!" [33]
Después de leer School Days de Tom Brown , una novela que Coubertin amaba, y los ensayos de Thomas Arnold , Coubertin creía que un régimen de boxeo, remo, cricket y fútbol regular como el que se practicaba en las escuelas públicas británicas crearía caballeros y "cristianos musculosos" en Francia en lo que Coubertin llamó con admiración el régime Arnoldien (régimen arnoldiano). [34] Coubertin escribió que, basándose en la lectura de School Days de Tom Brown , el boxeo era la "forma natural e inglesa para que los niños ingleses resolvieran sus disputas". También afirmó: "Poner un par de puños sólidos al servicio de Dios es una condición para servirle bien". [35]
En 1888, tras reunirse con William Ewart Gladstone , Coubertin le preguntó si estaba de acuerdo con la afirmación de que el renacimiento británico fue causado por las reformas educativas de Arnold. La tesis dejó atónito a Gladstone, quien le dijo a Coubertin: "Su punto de vista es bastante nuevo, pero... es correcto". [36]
En 1890, Coubertin asistió a los Juegos Olímpicos de Wenlock organizados por el Dr. William Penny Brookes , a quien Coubertin llamó "un médico inglés de una época anterior, romántico y práctico al mismo tiempo". [37] Coubertin estaba encantado con los juegos celebrados en el pueblo de Much Wenlock , en la zona rural de Shropshire , y dijo que eso solo era posible en Inglaterra. [38] Coubertin amaba la campiña inglesa y estaba impresionado por la forma en que los aldeanos estaban orgullosos de ser tanto de Shropshire como de Gran Bretaña: "La raza anglosajona por sí sola ha logrado mantener los dos sentimientos [el amor a la nación y a la propia región] y fortalecer uno a través del otro". [38]
Los Juegos de Much Wenlock, celebrados en imitación consciente de los Juegos Olímpicos de la antigua Grecia, inspiraron a Coubertin a organizar los primeros Juegos Olímpicos modernos en Atenas en 1896. [39]
Entre los siglos XIV y XVII, la región de los Balcanes en Europa fue conquistada por el Imperio Otomano . En el siglo XIX, varios pueblos ortodoxos, como los griegos, los búlgaros y los serbios, denunciaron que estaban siendo oprimidos por los musulmanes otomanos y lucharon en guerras de independencia. La política británica hacia la " cuestión oriental " y los Balcanes, en particular, osciló entre el temor de que el declive del poder otomano permitiera al archienemigo de Gran Bretaña, Rusia, llenar el vacío en los Balcanes y Oriente Próximo y una preocupación humanitaria por los pueblos cristianos oprimidos por los otomanos.
En 1876, un levantamiento en Bulgaria fue duramente reprimido y el estado otomano desató a los muy temidos Bashi-bazouks para librar una campaña de saqueo, asesinato, violación y esclavitud contra los búlgaros y 15.000 civiles búlgaros en una serie de masacres que conmocionaron a Occidente. [40] El gobierno conservador del primer ministro Benjamin Disraeli , que veía al Imperio Otomano como un baluarte contra Rusia, buscó negar los llamados "horrores búlgaros" bajo el argumento de la realpolitik . [41] Por el contrario, el líder liberal, William Ewart Gladstone, se pronunció enérgicamente en apoyo de los pueblos balcánicos que vivían bajo el dominio otomano, publicitó los "horrores búlgaros" en su famoso panfleto de 1876 Los horrores búlgaros y la cuestión del Este , y exigió que Gran Bretaña apoyara la independencia de todos los pueblos balcánicos por razones humanitarias. [42] Aunque el gobierno de Disraeli apoyaba a los otomanos, la campaña de Gladstone para dar a conocer los graves abusos de los derechos humanos cometidos por los otomanos y el apoyo a los movimientos independentistas de los Balcanes no sólo lo hicieron extremadamente popular en los Balcanes, sino que condujeron a una ola de anglofilia entre ciertos cristianos balcánicos, que admiraban a Gran Bretaña como una tierra capaz de producir a alguien como Gladstone. [43]
La anglofilia era poco frecuente en los Balcanes en el siglo XIX, ya que los musulmanes balcánicos miraban hacia el Imperio Otomano, mientras que los cristianos balcánicos generalmente miraban hacia Francia o Rusia en busca de inspiración. Gladstone se veía a sí mismo como el defensor de los derechos humanos, lo que lo llevó en 1890 a criticar las leyes antichinas en Australia con el argumento de que los inmigrantes chinos estaban siendo penalizados por sus virtudes, como la voluntad de trabajar duro, en lugar de por supuestos vicios. [44] De la misma manera, Gladstone se percibía a sí mismo como el campeón de los derechos de las pequeñas naciones, lo que lo llevó a apoyar el "autogobierno" para Irlanda (es decir, la transferencia de poder de Westminster a un parlamento irlandés). Los mismos principios que llevaron a Gladstone a apoyar el autogobierno para los irlandeses y los derechos de los inmigrantes chinos en Australia lo hicieron muy comprensivo con los pueblos de los Balcanes.
Los anglófilos balcánicos como Vladimir Jovanović y Čedomilj Mijatović en Serbia ; Ioannes Gennadius y Eleutherios Venizelos en Grecia e Ivan Evstratiev Geshov en Bulgaria eran todos ellos inclinados a admirar el liberalismo británico, especialmente el de tipo gladstoniano. [45] Además, los cinco hombres mencionados veían a Gran Bretaña como un ejemplo de potencia liberal, que había creado con éxito instituciones destinadas a servir al individuo más que al Estado, lo que les inspiró a crear instituciones en sus propias naciones recientemente independizadas. [46] Finalmente, aunque Venizelos, Geshov, Jovanović Gennadius y Mijatović eran todos nacionalistas, según los estándares de los Balcanes eran nacionalistas tolerantes que admiraban al Reino Unido como un estado que había logrado que los ingleses, los escoceses, los galeses y los irlandeses vivieran juntos en paz y armonía en un solo reino (la precisión de esa visión es irrelevante ya que así era como se veía a los británicos en los Balcanes), y que veían al unionismo británico como un ejemplo para sus propias naciones multiétnicas. [45]
Uno de los primeros anglófilos serbios fue el escritor, filósofo, traductor y primer ministro de Educación Dositej Obradović . Fue la primera persona en la historia moderna de Serbia en conectar las dos culturas. [47]
Jovanović fue un economista y político serbio de marcadas opiniones liberales que estuvo muy influenciado por el libro de John Stuart Mill de 1859 Sobre la libertad y por Gladstone, adoptando el punto de vista de que Gran Bretaña debería ser el modelo para la modernización de Serbia, que había surgido como un estado independiente de facto en 1817 después de estar bajo el dominio otomano desde 1389. [48] En 1863, Jovanović publicó en Londres el panfleto en inglés La nación serbia y la cuestión oriental en el que buscaba demostrar los paralelismos entre las historias británica y serbia con énfasis en la lucha por la libertad como rasgo definitorio de la historia de ambas naciones. [49] Después de su regreso a Serbia, Vladimir Jovanović dio una conferencia en Belgrado que decía: "Echemos un vistazo a Inglaterra, cuyo nombre es tan famoso. Circunstancias afortunadas la han convertido en un país donde el progreso general de la humanidad se ha logrado de la mejor manera. No hay verdad ni ciencia conocida que no haya enriquecido la conciencia popular en Inglaterra... En una palabra, todas las condiciones para el progreso que se conocen hoy existen en Inglaterra". [50]
El diplomático, economista y político Čedomilj Mijatović se convirtió en anglófilo después de casarse con una mujer británica, Elodie Lawton, en 1864. [51] De 1884 a 1886, de 1895 a 1900 y de 1902 a 1903, Mijatović fue ministro serbio en Londres, y se involucró mucho en actividades culturales allí y le gustó tanto Gran Bretaña que vivió en Londres desde 1889 hasta su muerte en 1932. [52] Fue el traductor más prolífico de libros británicos al serbocroata y escribió seis libros en inglés. [53] Mijatović creía que Gran Bretaña tenía mucho que enseñar a Serbia y prefería traducir libros al serbocroata que promovieran valores liberales. [52] Tal era el liberalismo de Mijatović que cuando asistió a la Conferencia de Paz de La Haya en 1899 representando a Serbia, intentó que los delegados que representaban a los estados asiáticos sirvieran como vicepresidentes de las diversas secciones de la conferencia para proporcionar un grado de igualdad entre los europeos y los asiáticos. Su propuesta fue rechazada rotundamente. [54] En 1912, Mijatović atribuyó su liberalismo cosmopolita a vivir en Londres y escribió a un amigo en Serbia: "Soy un hombre viejo, de hecho, pero parece que nunca ha habido en mi corazón simpatías más vivas y generosas no solo por los intereses y el progreso de nuestra Serbia, sino también por los intereses y el progreso del mundo. En Londres, un hombre no puede dejar de sentirse como 'un ciudadano del mundo', no puede dejar de ver horizontes más altos, más amplios y más amplios". [55] Como muchos otros anglófilos balcánicos, Mijatović deseaba una unión entre las iglesias ortodoxa oriental y anglicana, y en su política, estaba muy influenciado por Gladstone. [55] Mijatović también escribió veinte novelas en serbio, todas ellas novelas históricas inspiradas en el escritor favorito de Mijatović, Sir Walter Scott . [56]
El escritor y político Geshov comenzó a aprender inglés a los 14 años y a los 16 se mudó a Manchester y más tarde se educó en el Owen College. [57] Durante su estancia en Gran Bretaña, Geshov recordó: "Me influyó la vida política y social inglesa en la que me estaba desarrollando. Y lo que especialmente permaneció en mi mente fueron los pensamientos y las obras de John Stuart Mill". [40] En 1885, Serbia atacó a Bulgaria y fue derrotada. Geshov negoció el tratado de paz con su compatriota anglófilo Mijatović, que este último recordaría en sus memorias: "El delegado de Bulgaria, Ivan Geshov, y yo, que abrigamos admiración por el pueblo británico y sus costumbres, entablamos de inmediato relaciones amistosas". [58] Fuertemente influenciado por Mill, Geshov fue un defensor del liberalismo en la recién independizada Bulgaria y se pronunció a favor de las reformas sociales y políticas. [59] En 1911, el anglófilo Geshov, que se convirtió en el primer ministro búlgaro, inició conversaciones secretas con el primer ministro griego Venizelos, un anglófilo, para una Liga Balcánica que expulsaría a los otomanos de los Balcanes de una vez por todas. [60] En la Primera Guerra Balcánica de 1912-13, la Liga Balcánica de Serbia, Bulgaria, Grecia y Montenegro procedió a infligir una serie de derrotas a los otomanos en el otoño de 1912 que expulsaron a los otomanos casi por completo de los Balcanes.
Gennadius era un griego rico y un famoso bibliófilo educado en el English Protestant College en Malta que se mudó a Londres en 1863 a la edad de 19 años, donde trabajó como periodista para un periódico liberal, The Morning Star . [61] Después de los asesinatos de Dilessi en los que un grupo de aristócratas británicos fue asesinado por bandidos griegos, lo que provocó un brote de ataques a los griegos en Gran Bretaña, Gennadius publicó un panfleto Notas sobre los recientes asesinatos de bandidos en Grecia en el que defendía al pueblo griego de las acusaciones hechas en la prensa británica de que todos los griegos eran matones. [61] De 1875 a 1880, Gennadius trabajó en la legación griega en Londres, donde pronunció un discurso en 1878: "Encuentra en nosotros un eco aún más fácil ya que las dos naciones, Gran Bretaña y la pequeña Grecia, han alcanzado la posición más alta entre los pueblos de la tierra, en diferentes épocas, es cierto, pero por las mismas actividades de comercio y el mismo amor por la civilización y el progreso". [62] Gennadius sirvió varios mandatos como ministro griego en Londres, se casó con una mujer británica en 1904, trabajó duro para mejorar los lazos intelectuales entre Grecia y Gran Bretaña, y ayudó a fundar la Sociedad de Estudios Helénicos en Londres y la Escuela Británica de Arqueología en Atenas. [63] Reflejando su anglofilia, Genadio apoyó el ecumenismo , intentó lograr una unión entre las Iglesias ortodoxas orientales y la Iglesia de Inglaterra y donó su enorme colección de 24.000 libros británicos al pueblo griego en una biblioteca que lleva el nombre de su padre, el Gennadeion . [64]
Venizelos fue un político liberal griego que se desempeñó como primer ministro griego varias veces entre 1910 y 1933. Durante la Primera Guerra Mundial, Venizelos intentó llevar a Grecia a la guerra del lado aliado, lo que provocó un enfrentamiento con el rey germanófilo Constantino I y, por lo tanto, condujo al cisma nacional entre los partidarios del rey y el primer ministro. [65] En 1915, Venizelos declaró en una entrevista con un periodista británico: "Pase lo que pase en las próximas semanas críticas, que Inglaterra nunca olvide que Grecia está con ella, en corazón y alma, recordando sus actos pasados de amistad en tiempos no menos difíciles y esperando una unión duradera en los días venideros". [66] La voluntad de Venizelos de desafiar al rey y hacer que Grecia luchara del lado aliado se debió en parte a su anglofilia, ya que genuinamente creía que Gran Bretaña tenía mucho que enseñar a los griegos. Esto lo llevó a ayudar a fundar la Fundación Educativa Anglo-Helénica en 1918. Creía que una alianza con los británicos permitiría a los griegos lograr finalmente la Idea Megali (la "Gran Idea") de traer a los griegos de Anatolia bajo el dominio otomano a Grecia. [67]
A finales de la década de 1930, en Alemania surgió una contracultura juvenil llamada die Swingjugend ("La Juventud del Swing"), un grupo de adolescentes alemanes a los que no les gustaban las Juventudes Hitlerianas ni la Liga de Chicas Alemanas , pero a los que les gustaba reunirse y bailar al ritmo de la "música inglesa" más actual (que normalmente era música swing y jazz estadounidense), lo que era ilegal en aquella época. [68] La "Juventud del Swing" normalmente provenía de familias de clase media del norte de Alemania. Hamburgo, la más anglófila de las ciudades alemanas, era considerada la "capital" del movimiento de la "Juventud del Swing". La "Juventud del Swing" era anglófila que prefería vestirse al "estilo inglés", con los chicos vistiendo abrigos a cuadros y sombreros de fieltro , llevando paraguas y fumando pipas, mientras que las chicas llevaban el pelo rizado y se aplicaban mucho maquillaje. [68] En el Tercer Reich , el "look natural" sin maquillaje y cabello trenzado era el estilo preferido para las mujeres, por lo que las "swing babies", como se llamaba a las "Swing Youth" femeninas, rechazaban lo que su régimen les había prescrito. [68] Como reflejo de su anglofilia, las "Swing Youth" a menudo preferían hablar y escribirse entre sí en inglés (el inglés, junto con el francés, eran idiomas ampliamente enseñados en el Gymnasium desde principios del siglo XX).
Durante los primeros cinco años del Tercer Reich, la propaganda nazi había sido favorable a Gran Bretaña, ya que Hitler había deseado una alianza anglo-alemana, pero en 1938, cuando quedó claro que Gran Bretaña no iba a aliarse con Alemania, la propaganda del régimen se volvió ferozmente anglófoba: en el otoño de 1938 se lanzó una importante campaña de desprestigio británico. En este sentido, la anglofilia de la Juventud Swing podría verse como un rechazo implícito al régimen. Asimismo, la "Juventud Swing" tendía a dar la bienvenida a los adolescentes judíos y Mischlinge ("mestizos") que querían unirse a sus reuniones. [68] El musicólogo alemán Guido Fackler describió la adopción por parte de los Swingjugend de la música estadounidense y del "estilo inglés" de la siguiente manera: "Los Swingjugend rechazaron el estado nazi, sobre todo por su ideología y uniformidad, su militarismo, el "principio del Führer" y la Volksgemeinschaft (comunidad popular) niveladora. Experimentaron una restricción masiva de su libertad personal. Se rebelaron contra todo esto con el jazz y el swing, que representaban el amor a la vida, la autodeterminación, el inconformismo, la libertad, la independencia, el liberalismo y el internacionalismo". [69]
A pesar de la declaración de guerra británica a Alemania el 3 de septiembre de 1939, la "Juventud Swing" siguió adoptando el "estilo inglés", lo que llevó al régimen nazi a tomar medidas enérgicas contra la "Juventud Swing": en una redada en 1941 en Hamburgo, alrededor de 300 "Niños Swing" fueron arrestados. [68] Al menos setenta de los "Juventudes Swing", considerados líderes del movimiento, fueron enviados a campos de concentración. [69] El movimiento "Juventud Swing" no era abiertamente político, aunque rechazaba aspectos de la ideología nazi, pero la persecución de los "Juventudes Swing" hasta cierto punto [ aclaración necesaria ] adoptó una postura más antinazi. [68] Muy similar a la Juventud Swing era el movimiento Zazou en Francia, que prefería vestir al estilo inglés con paraguas (considerados como un símbolo de lo británico en Francia) como un accesorio de moda popular y su cabello peinado a la mode d'Oxford , le gustaba hablar entre sí en inglés porque era "más cool", y al igual que sus contrapartes alemanas, amaban la música popular británica y estadounidense. [70] La escritora francesa Simone de Beauvoir describió el look Zazou como "los hombres jóvenes usaban trajes sucios con pantalones de tubo debajo de sus chaquetas forradas de piel de oveja y se pintaban generosamente el pelo largo, las chicas preferían jerséis ajustados de cuello alto con faldas cortas acampanadas y zapatos de plataforma de madera, lucían gafas oscuras con lentes grandes, se maquillaban mucho y iban con la cabeza descubierta para mostrar su cabello teñido, resaltado por un mechón de un tono diferente". [71]
Entre el pueblo karen de Birmania, que fue convertido al cristianismo por misioneros británicos en el siglo XIX y que durante mucho tiempo se sintió oprimido por el estado militarista birmano, la anglofilia es muy común. [72] Lo mismo ocurre con el pueblo shan : a partir de la década de 1880, los hijos de la élite shan fueron educados en el internado de estilo británico en Taunggyi y en universidades de Gran Bretaña, lo que resultó en que gran parte de la élite shan se convirtiera en anglófilos que atesoraban la cultura británica como si fuera propia. [73] Los karens lucharon con los británicos durante las tres guerras birmanas y durante la Segunda Guerra Mundial , resistieron la propaganda panasiática de los japoneses, que llamaban a todos los asiáticos a unirse bajo el liderazgo de Japón. Los karens se mantuvieron leales a los británicos y libraron una guerra de guerrillas contra los japoneses. [72] Un veterano karen de la guerra explicó en una entrevista de 2009 que se había resistido a la propaganda panasiática de los japoneses porque era karen, un grupo, al igual que los shan y los mon, al que "realmente le gustaban" los británicos y prefería luchar junto con sus amigos. [74] El veterano afirmó que, como karen, tenía que permanecer leal a la Corona británica. [74]
En 1981, gran parte de los dirigentes de la élite karen eran descritos como "anglófilos". [72] En los estados shan que, desgraciadamente, han sido parte de Birmania desde 1948, un hombre shan, Sengjoe (la mayoría de los shan tienen un solo nombre) le dijo al periodista estadounidense Christopher Cox (en un inglés algo malo) que la mayoría de los shan sentían nostalgia del Imperio británico : "El pueblo shan disfrutó de paz y prosperidad durante el gobierno británico, en los días de la colonización. Aún así, los ancianos lo mencionan con lágrimas. Recordamos los viejos tiempos cuando los británicos gobernaban. Eran los mejores. Tenemos paz. Tenemos tranquilidad. Después de la independencia, tenemos todas las miserias que nos pusieron los birmanos". [75] Sengjoe sólo criticó a los británicos por no conceder la independencia a los shan en 1948 al conceder la independencia a Birmania, y los shan fueron incluidos en la Birmania recién independizada en contra de su voluntad. [75]
Sangjoe se quejó de que los shan se habían mantenido leales a los británicos durante la Segunda Guerra Mundial y habían librado una lucha de guerrillas contra los japoneses, pero que los birmanos habían colaborado con ellos. Sengjoe acusó a los británicos de traicionar a los shan al incluirlos en Birmania, un estado dominado por nacionalistas birmanos chovinistas, que habían colaborado voluntariamente con los japoneses y querían vengarse de quienes habían luchado contra ellos en la guerra. [76]
El escritor brasileño Gilberto Freyre fue un conocido anglófilo. [77] Freyre estuvo muy influenciado por los escritores románticos y victorianos británicos del siglo XIX, especialmente la obra de Thomas Carlyle , John Ruskin y Herbert Spencer . [77] Freyre provenía del noreste de Brasil, que había estado bajo una fuerte influencia económica británica en el siglo XIX. Como muchos otros brasileños de la región, Freyre había llegado a asociar a Gran Bretaña con la modernidad y el progreso, un punto de vista que Freyre expresó de manera más notable en su libro de 1948 Ingleses no Brasil . [77] Al promover su teoría del lusotropicalismo en la que el mestizaje se presentaba como un bien positivo para Brasil, Freyre estuvo influenciado por su visión del Imperio británico como una sociedad multiétnica y multirracial que tenía todo tipo de pueblos diferentes de varios idiomas, etnias, razas y religiones unidos en paz y armonía en torno a una lealtad común a la Corona británica . [77] Freyre argumentó que así como el Imperio Británico había unido a los pueblos blancos, morenos, negros y asiáticos, Brasil debería ser un lugar que reuniera a los descendientes de los indios, esclavos africanos e inmigrantes de Europa y Asia. [77] Freyre a menudo escribió ensayos sobre personalidades británicas que iban desde Florence Nightingale hasta Winston Churchill y particularmente utilizó sus ensayos para promover a escritores británicos e irlandeses como Sir Walter Scott , George Meredith , William Butler Yeats y James Joyce , todos ellos desconocidos para el público brasileño. [78]
Freyre, que comenzó como izquierdista, aclamó la victoria del Partido Laborista británico en las elecciones de 1945 como la "revolución democrática socialista en Gran Bretaña", que fue un punto de inflexión en la historia mundial. Freyre predijo con confianza que pronto crearía un estado de bienestar humano , que sería emulado por el resto del mundo. [79]
La anglofilia de Freyre era claramente de tipo izquierdista. Freyre a menudo elogiaba la "gran tradición del socialismo inglés"; llamaba a Sir Stafford Cripps , el líder de la facción de izquierda del Partido Laborista, el político más original de Gran Bretaña y desestimaba a Churchill como un reaccionario "arcaico". [80]
El intelectual brasileño Plinio Corrêa de Oliveira fue otro anglófilo conocido, pero su anglofilia era distinta a la de Freyre. La anglofilia de Oliveira tenía sus raíces en la tradición conservadora, similar a la de Hippolyte Taine . Su máxima expresión de esto se encuentra en su breve carta, Vocaciones de los pueblos europeos. [81]
Por el contrario, figuras conservadoras brasileñas como el expresidente Jair Bolsonaro han elogiado al primer ministro británico en tiempos de guerra, Winston Churchill, como una influencia en su carrera política. [82]
El crítico cultural británico Robert P. Irvine ha argumentado que la popularidad de las novelas de Jane Austen , y más aún las adaptaciones cinematográficas de sus novelas, han formado parte del "capital cultural" de la "élite blanca y anglófila de la Costa Este" en los Estados Unidos desde finales del siglo XIX. [83] En este sentido, Irvine citó la observación del crítico cultural estadounidense Lionel Trilling en su ensayo de 1957 "Sobre Emma " de que: "no gustar de Jane Austen es ponerse a uno mismo bajo la sospecha... de una falta de educación". [83] Irvine argumentó que los estadounidenses no pueden abrazar por completo la sociedad ordenada y jerárquica de la Gran Bretaña de la Regencia representada por Austen, ya que va directamente en contra del credo igualitario de los Estados Unidos, pero al mismo tiempo un mundo así ofrece un cierto atractivo para los elementos de los Estados Unidos, que encuentran en ese mundo un cierto estilo, clase, elegancia y una profundidad de sentimiento que les falta a ellos mismos. [83] El mundo retratado por Austen era un mundo con normas sociales claramente definidas y expectativas de comportamiento apropiado, especialmente en relación con las relaciones entre los sexos donde los hombres son caballeros y las mujeres son damas, lo que muchos estadounidenses encuentran atractivo. [83] En una cultura hipersexualizada donde la grosería a menudo se valora y los roles de género han estado cambiando desde la década de 1960, ciertos estadounidenses encuentran el mundo de Austen con sus roles de género claramente delimitados y énfasis en el comportamiento gentil una alternativa más atractiva.
Irvine argumentó durante mucho tiempo que muchos estadounidenses tenían nostalgia por la sociedad ordenada que existía en el Sur antes de la Guerra Civil, como se manifestaba en la popularidad de las versiones en novela y película de Lo que el viento se llevó , pero que como esa sociedad estaba basada en la esclavitud, expresar nostalgia por el viejo Sur ha pasado de moda desde el movimiento por los derechos civiles de los años 1950 y 1960. [84] Como tal, Irvine argumentó que las adaptaciones cinematográficas de las novelas de Austen ofrecían la mejor compensación para los estadounidenses que tienen nostalgia por una sociedad ordenada, ya que el recuerdo de la Regencia Británica no conlleva las connotaciones políticas y raciales ofensivas cargadas que tiene el recuerdo del viejo Sur. [84] Irvine argumentó que a diferencia de Gran Bretaña, la popularidad de las películas de Austen en Estados Unidos, que comenzó en la década de 1990, se considera parte de una "agenda cultural conservadora", ya que la admiración por Austen se considera parte del "capital cultural" de las élites estadounidenses. [83] Sin embargo, Irvine argumentó que no se debe apresurar la atribución de la popularidad de Austen en Estados Unidos a una "anglofilia implícitamente racista". [84]
En cambio, Irvine argumentó que la popularidad de las películas de Austen en Estados Unidos se debía al surgimiento [ ¿dónde? ] de una sociedad ordenada, no basada en la tierra y el nacimiento como en las novelas, sino basada en una "jerarquía de ocio y consumo", donde la clase es "estatus conferido por el dinero", en resumen, una sociedad muy parecida a los Estados Unidos modernos. [85] Irvine argumentó que a los estadounidenses en general no les gusta discutir el tema de la clase, ya que sugiere que Estados Unidos no está cumpliendo completamente con sus ideales igualitarios y meritocráticos, y en este sentido, las películas de Austen representan un mundo definido por la clase de manera positiva, mientras que al mismo tiempo son específicamente lo suficientemente extranjeras y lo suficientemente lejanas en el tiempo como para no ofrecer ningún comentario sobre los Estados Unidos modernos. [85] Finalmente, Irvine argumentó que la popularidad de las películas de Austen se debía a su representación de una sociedad ordenada donde los principales problemas a los que se enfrentan los personajes son los relacionados con el amor romántico y donde todo termina felizmente. [85]
Señalando que las Janeites (como se conoce a los fans de Austen) tienden a ser mujeres, Irvine comentó que las películas de Austen a partir de la adaptación de 1995 de Orgullo y prejuicio han "atendido consistentemente los deseos femeninos y la mirada femenina" al representar a actores guapos con ropa ajustada y pantalones en una "era en la que los hombres todavía podían ser el lugar de lo bello". [86] Irvine sostuvo que las películas de Austen están destinadas a complacer a las espectadoras al representar el cuerpo masculino de una manera normalmente asociada con el cuerpo femenino y los espectadores masculinos. [86] Irvine escribió que el atractivo de personajes como el Sr. Darcy es el de la "necesidad masculina absoluta e incondicional de una mujer", que muchas mujeres de ambos lados del Atlántico encuentran muy atractiva. [86] Finalmente, Irvine argumentó que una parte importante del atractivo de Austen es que sus historias presentan heroínas que viven en una sociedad patriarcal donde el propósito principal de las mujeres es ser esposas y madres (lo que hace que el valor de una mujer dependa principalmente de su capacidad para casarse) y que tienen que sortear reglas sociales complejas para afirmarse y casarse con el hombre adecuado: historias que las mujeres encuentran tan relevantes hoy como en el siglo XIX. [86]
Tras la entrega de Hong Kong en 1997, periodistas y reporteros extranjeros han descubierto que muchos hongkoneses de generaciones anteriores siguen mostrando anglofilia y sentimientos leales a los británicos, que surgen de la nostalgia por el período colonial británico o de la percepción de que el gobierno británico era, en retrospectiva, preferible a una mayor subyugación por parte de China continental , así como de un deseo de mantener la soberanía y una identidad distinta de la de Pekín . [87] El abogado y político pro democracia Martin Lee ha sido citado como un ejemplo de anglófilo, [88] al igual que la activista social Grandma Wong, que es conocida por ondear una bandera británica en sus protestas y ha expresado su cariño por el período colonial. [89] [90]
Los comentaristas sociales han señalado que persisten las expresiones de anglofilia en los ciudadanos de Hong Kong de la generación del milenio que nacieron después de la entrega de la soberanía o eran demasiado jóvenes para recordarla, y que los hongkoneses más jóvenes han exhibido simbolismo británico en manifestaciones a favor de la democracia, en actos de oposición al bando pro-Beijing y en las redes sociales, refiriéndose a sí mismos como hongkoneses británicos, o que tienen un interés histórico en la cultura local británica del pasado en Hong Kong antes de la entrega de la soberanía. Otros, si bien no quieren un retorno al pleno dominio británico, han expresado su aprecio por el hecho de que la ley básica de Hong Kong se deriva del derecho consuetudinario británico (principalmente inglés). Yeung Sum sostuvo que la administración colonial británica condujo a un "sistema legal bien establecido y una infraestructura social de clase mundial" en Hong Kong, que todavía es visto con cariño por algunos hongkoneses. [87]
Tras la Guerra de Kosovo , había unos 19.000 soldados británicos en la Fuerza de Kosovo , cuya misión principal era proporcionar seguridad en la región. Durante un partido de fútbol entre Inglaterra y Kosovo en noviembre de 2019, las calles de Pristina se llenaron de pancartas con el lema "Bienvenidos y Respeto", además de ondear las banderas inglesas y mensajes de agradecimiento. [91]
Admirar o amar a Inglaterra y a los ingleses y/o el idioma inglés.
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