Lusotropicalismo ( portugués : Lusotropicalismo ) es un término y una "cuasi-teoría" [1] desarrollado por el sociólogo brasileño Gilberto Freyre para describir el carácter distintivo del imperialismo portugués en el extranjero, proponiendo que los portugueses fueron mejores colonizadores que otras naciones europeas. [2] [3]
Freyre teorizó que debido al clima más cálido de Portugal y al haber sido habitado por celtas , romanos , visigodos , moros y varios otros pueblos en tiempos premodernos, los portugueses eran más humanos, amigables y adaptables a otros climas y culturas. Vio "las culturas de base portuguesa como culturas de expansión ecuménica" y sugirió que "la cultura lusotropical era una forma de resistencia tanto contra la influencia comunista soviética 'bárbara' como contra el proceso también 'bárbaro' de americanización y expansión capitalista". [3]
Además, a principios del siglo XX, Portugal era, con diferencia, la potencia colonial europea con la presencia territorial más antigua en ultramar; en algunos casos, sus territorios habían sido colonizados y gobernados continuamente por los portugueses durante cinco siglos. [ cita necesaria ] El lusotropicalismo celebró elementos tanto reales como mitológicos de la democracia racial y la misión civilizadora en el Imperio portugués , abarcando una actitud pro- mestizaje hacia las colonias o territorios de ultramar. La ideología se ejemplifica mejor en la obra de Freyre. [3]
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El comienzo del Imperio portugués generalmente se remonta a la conquista de Ceuta en 1415 en el norte de África . En las décadas siguientes del siglo XV, los marineros portugueses viajaron por todo el mundo: Bartolomeu Dias dobló el Cabo de Buena Esperanza en 1488; Vasco da Gama llegó a la India en 1498; y Pedro Álvares Cabral tocaron tierra en Brasil en 1500. Al principio, los portugueses estaban interesados principalmente en oportunidades comerciales lucrativas (incluida la trata de esclavos) y, a finales del siglo XVI, los portugueses habían establecido puestos comerciales en África, India, Brasil, Medio Oriente y el sur de Asia . Durante este tiempo hubo un mínimo de matrimonios y asentamientos portugueses entre pueblos africanos y asiáticos. Era mucho más común que los portugueses trajeran pueblos asiáticos y especialmente africanos a Europa y Brasil, la mayoría de las veces, aunque no siempre, como esclavos. Ya en la década de 1570, Lisboa tenía una población africana negra considerable y bien conocida de esclavos y libres.
Durante la Nueva Lucha Imperialista por África de la década de 1890 en adelante, Portugal expandió sus territorios costeros africanos en las modernas Angola , Mozambique y el interior de Guinea-Bissau . Al igual que otros imperios coloniales europeos, Portugal logró esta expansión principalmente mediante la violencia física y económica contra los pueblos nativos. Después de la Revolución portuguesa de 1910 , y como política oficial de la dictadura del Estado Novo de 1933-1974 , los negros del África portuguesa eran de jure elegibles para la ciudadanía portuguesa plena y los derechos que la acompañaban. En la práctica, los negros casi nunca alcanzaron ese estatus, y durante el Estado Novo incluso los portugueses blancos nacidos en África se les negaron los mismos derechos legales y protecciones que los blancos nacidos en el Portugal metropolitano .
Antes de la publicación de Freyre de Casa-Grande & Senzala , pocos políticos y administradores coloniales portugueses, si es que había alguno, concebían el Imperio portugués como una nación multicultural, multirracial y pluricontinental (la idea de que Portugal no era un imperio colonial sino un Estado-nación extendidos por continentes). [5] Eran más propensos a pensar en el colonialismo portugués como una extensión histórica lógica o una continuación de la Reconquista . [5] Por ejemplo, Armindo Monteiro , ministro portugués de Colonias entre 1931 y 1935, se consideraba un " darwinista social " y era un defensor de la tradicional " misión civilizadora " colonial y del salvadorismo blanco . [5] Monteiro creía que Portugal tenía una "obligación histórica" de civilizar a las "razas inferiores" que vivían en sus territorios africanos y asiáticos convirtiéndolas al cristianismo y enseñándoles una ética de trabajo . [5]
El dictador portugués António de Oliveira Salazar se resistió firmemente a las ideas de Freyre durante las décadas de 1930 y 1940, en parte porque Freyre afirmó que los portugueses eran más propensos al mestizaje que otras naciones europeas. Adoptó el lusotropicalismo sólo después de patrocinar a Freyre en una visita a Portugal y algunos de sus territorios de ultramar en 1951 y 1952. La obra de Freyre Aventura e Rotina ( Aventura y rutina ) fue el resultado de este viaje.
Salazar adoptó el lusotropicalismo al afirmar que, dado que Portugal había sido una nación multicultural, multirracial y pluricontinental desde el siglo XV, perder sus territorios de ultramar en África y Asia desmembraría el país y pondría fin a la independencia portuguesa. [3] Según Salazar, en términos geopolíticos, perder estos territorios disminuiría la autosuficiencia del Estado portugués.
La vida de Freyre, después de publicar Casa-Grande & Senzala , se convirtió en una eterna explicación. Repitió varias veces que él no creó el mito de una democracia racial y que el hecho de que sus libros reconocieran el intenso mestizaje entre "razas" en Brasil no significaba falta de prejuicios o discriminación. Señaló que muchas personas han afirmado que Estados Unidos ha sido una "democracia ejemplar", mientras que la esclavitud y la segregación racial estuvieron presentes durante la mayor parte de la historia de Estados Unidos : [6]
"Es extrema la interpretación de quienes quieren ubicarme entre los sociólogos o antropólogos que decían que el prejuicio racial entre los portugueses o los brasileños nunca existió. Lo que siempre he sugerido es que ese prejuicio es mínimo... en comparación con el que sigue vigente en otros lugares, donde las leyes todavía regulan las relaciones entre los europeos y otros grupos".
"No es que los prejuicios raciales o los prejuicios sociales relacionados con la complexión estén ausentes en Brasil. Existen. Pero nadie aquí habría pensado en Iglesias "sólo para blancos". Nadie en Brasil habría pensado en leyes contra el matrimonio interracial. "El espíritu fraternal es más fuerte entre los brasileños que los prejuicios raciales, de color, de clase o de religión. Es cierto que no se ha alcanzado la igualdad desde el fin de la esclavitud... Había prejuicios raciales entre los propietarios de las plantaciones, había distancia social entre los amos y los esclavos, entre blancos y negros... Pero pocos brasileños ricos estaban tan preocupados por la pureza racial como la mayoría en el Viejo Sur ". [6]