Jenófanes de Colofón ( / z ə ˈ n ɒ f ə n iː z / zə- NOF -ə-neez ; [1] [2] Griego antiguo : Ξενοφάνης ὁ Κολοφώνιος [ksenopʰánɛːs ho kolopʰɔ̌ːnios] ; c. 570 – c. 478 a.C. ) fue un filósofo , teólogo , poeta y crítico griego de Homero de Jonia que viajó por todo el mundo de habla griega a principios de la Antigüedad clásica .
Como poeta, Jenófanes se destacó por su estilo crítico, escribiendo poemas que se consideran entre las primeras sátiras . También compuso coplas elegíacas que criticaban los valores tradicionales de riqueza, excesos y victorias atléticas de su sociedad. También criticó a Homero y a los demás poetas en sus obras por representar a los dioses como tontos o moralmente débiles. Sus poemas no han sobrevivido intactos; sólo sobreviven fragmentos de algunas de sus obras en citas de filósofos y críticos literarios posteriores.
Jenófanes es visto como uno de los filósofos presocráticos más importantes . Pensador muy original, Jenófanes buscó explicaciones para fenómenos físicos como las nubes o el arco iris sin referencias a explicaciones divinas o mitológicas, sino basadas en primeros principios . También distinguió entre diferentes formas de conocimiento y creencia, un ejemplo temprano de epistemología . Filósofos posteriores como los eleatas y los pirronistas también vieron a Jenófanes como el fundador de sus doctrinas e interpretaron su trabajo en términos de esas doctrinas, aunque los estudios modernos cuestionan estas afirmaciones.
El biógrafo antiguo Diógenes Laercio informa que Jenófanes nació en Colofón , una ciudad que alguna vez existió en Jonia, en la actual Turquía. [3] [a] Laercio dice que se dice que Jenófanes floreció durante la 60ª Olimpiada (540-537 a. C.), [b] y los eruditos modernos generalmente sitúan su nacimiento en algún momento alrededor del 570-560 a. [3] Su obra superviviente se refiere a Tales , Epiménides y Pitágoras , [c] y él mismo es mencionado en los escritos de Heráclito y Epicarmo . [d]
Según su propio relato sobreviviente, [e] fue un poeta itinerante que abandonó su tierra natal a la edad de 25 años y luego vivió 67 años en otras tierras griegas, muriendo a la edad de 92 años o después. [3] Aunque notas de testimonios antiguos que enterró a sus hijos, hay poca información biográfica sobre él o su familia que pueda determinarse de manera confiable. [3]
Se considera probable que las teorías físicas de Jenófanes estuvieran influenciadas por los milesios . Por ejemplo, su teoría de que el arco iris son nubes se considera, en una interpretación, una respuesta a la teoría de Anaxímenes de que el arco iris es luz reflejada en las nubes. [4]
El conocimiento de las opiniones de Jenófanes proviene de fragmentos de su poesía que sobreviven como citas de escritores griegos posteriores. A diferencia de otros filósofos presocráticos como Heráclito o Parménides , que sólo escribieron una obra, Jenófanes escribió una variedad de poemas, y no se puede identificar positivamente dos de los fragmentos como pertenecientes al mismo texto. [5] Según Diógenes Laercio, [g] Jenófanes escribió un poema sobre la fundación de Colofón y Elea, que tenía aproximadamente 2000 líneas. [5] Testimonio posterior también sugiere que su colección de sátiras se reunió en al menos cinco libros. [6] Aunque muchas fuentes posteriores atribuyen un poema titulado "Sobre la naturaleza" a Jenófanes, los eruditos modernos dudan de esta etiqueta, ya que probablemente fue un nombre dado por los eruditos de la Biblioteca de Alejandría a obras escritas por filósofos que Aristóteles había identificado como "phusikoi " que estudió la naturaleza. [5]
Los escritores tardíos llaman a las sátiras Silloi , y este nombre puede remontarse al propio Jenófanes, pero puede tener su origen en el hecho de que el filósofo pirronista Timón de Fli , el "silógrafo" (siglo III a. C.), puso gran parte de su propia sátira sobre otros filósofos en boca de Jenófanes, uno de los pocos filósofos que Timón elogia en su obra. [7]
Los escritos de Jenófanes que se conservan muestran un escepticismo que se expresó con mayor frecuencia durante el siglo IV a.C. Varios de los fragmentos filosóficos se derivan de comentaristas de Homero. Dirigió su crítica a las opiniones religiosas politeístas de los poetas griegos anteriores y de sus propios contemporáneos.
A juzgar por estos relatos posteriores, [h] su poesía elegíaca y yámbica criticaba y satirizaba una amplia gama de ideas, incluidas Homero y Hesíodo , [8] la creencia en el panteón de dioses antropomórficos y la veneración del atletismo por parte de los griegos.
No hay ninguna buena autoridad que diga que Jenófanes escribió específicamente un poema filosófico. [7] John Burnet dice que "La referencia más antigua a un poema Περὶ φύσεως está en el escolio de Ginebra sobre la Ilíada xxi. 196, [i] y esto se remonta a Crates of Mallus . Debemos recordar que tales títulos son de fecha posterior, y a Jenófanes se le había dado un lugar entre los filósofos mucho antes de la época de Crates. Todo lo que podemos decir, por lo tanto, es que los bibliotecarios de Pérgamo dieron el título Περὶ φύσεως a algún poema de Jenófanes. Sin embargo, incluso si Jenófanes nunca escribió un título de poema específico Sobre la naturaleza , muchos de los fragmentos supervivientes tratan temas de filosofía natural como las nubes o el arco iris, por lo que es probable que los comentarios filosóficos de Jenófanes se expresaran incidentalmente en sus sátiras. [7]
Aunque tradicionalmente se ha interpretado a Jenófanes en términos de los eleáticos y escépticos que fueron influenciados por él y lo vieron como su predecesor y fundador, la erudición moderna ha revelado que es un filósofo muy original y distinto cuya filosofía se extiende mucho más allá de la influencia que tuvo sobre él. escuelas filosóficas posteriores. [9] Como crítico social, Jenófanes compuso poemas sobre el comportamiento adecuado en un simposio y criticó la glorificación cultural de los atletas. [9] Jenófanes buscó reformar la comprensión de la naturaleza divina arrojando dudas sobre la mitología griega transmitida por Hesíodo y Homero , para hacerla más consistente con las nociones de piedad de la religión griega antigua . [9] Compuso explicaciones naturales para fenómenos como la formación de nubes y arco iris en lugar de mitos, [9] satirizando los puntos de vista religiosos tradicionales de su época como proyecciones humanas . [10] Como uno de los primeros pensadores en epistemología , trazó distinciones entre las ideas de conocimiento y creencia en oposición a la verdad , que creía que solo era posible para los dioses. [9]
Jenófanes escribió varios poemas elegíacos sobre la conducta adecuada en un simposio , [9] las fiestas griegas antiguas que se celebraban para conmemorar victorias atléticas o poéticas, o para dar la bienvenida a los jóvenes a la sociedad aristocrática. Los fragmentos supervivientes subrayan la importancia de la piedad y el honor a los dioses, [j] y desalientan la embriaguez [k] y la intemperancia, respaldando la moderación y la crítica del lujo y el exceso. [l] Jenófanes también rechazó el valor de las victorias atléticas, afirmando que cultivar la sabiduría era más importante. [metro] [9]
El orfismo y la filosofía pitagórica introdujeron en la espiritualidad griega las nociones de culpa y pureza, provocando una creencia dicotómica entre el alma divina y el cuerpo mortal. Esta doctrina contrasta con las religiones tradicionales propugnadas por Homero y Hesíodo . [11] Dios mueve todas las cosas, pero se piensa que es inmóvil, caracterizado por la unidad [n] [12] y la unicidad, la eternidad, [o] y una naturaleza espiritual que no tiene cuerpo y no es antropomórfica. [p] Tiene libre albedrío y es el Bien Supremo, encarna la belleza de la perfección moral y de la ausencia de pecado. [11]
Jenófanes abrazó la creencia de que " Dios es uno, supremo entre dioses y hombres, y no como los mortales en cuerpo o mente". Sostuvo que había un Dios más grande. Dios es un ser eterno, de forma esférica, que comprende todas las cosas dentro de sí mismo, es la mente y el pensamiento absolutos, [q] por lo tanto es inteligente y mueve todas las cosas, pero no tiene ningún parecido con la naturaleza humana ni en cuerpo ni en mente. Si bien Jenófanes rechazó la teología homérica, no cuestionó la presencia de una entidad divina; más bien, su filosofía era una crítica a los escritores griegos antiguos y su concepción de la divinidad. [13] Respecto a la teología positiva de Jenófanes, se pueden formar cinco conceptos clave sobre Dios. Dios está: más allá de la moralidad humana, no se parece a la forma humana, no puede morir ni nacer (Dios es divino, por tanto, eterno), no existe ninguna jerarquía divina y Dios no interviene en los asuntos humanos. [13]
La comprensión de Jenófanes de la naturaleza divina como separada y ajena a los asuntos humanos lo motivó a proponer explicaciones naturalistas para los fenómenos físicos. [9]
Jenófanes fue probablemente el primer filósofo en encontrar una explicación para la manifestación del fuego de San Telmo que aparece en los mástiles de los barcos cuando atraviesan las nubes durante una tormenta. Aunque el fenómeno real detrás del fuego de San Telmo no se entendería hasta el descubrimiento de la electricidad estática en la era moderna, la explicación de Jenófanes, que intentaba explicar el resplandor como causado por las agitaciones de pequeñas gotas de nubes [r], fue única en el mundo antiguo. [14]
En la cosmología de Jenófanes, sólo hay un límite para el universo, [15] el que "se ve a nuestros pies". [s] Jenófanes creía que la Tierra se extendía infinitamente hacia abajo, así como infinitamente lejos en todas direcciones. [15] Una consecuencia de su creencia en una Tierra infinitamente extendida fue que, en lugar de que el sol pasara bajo la tierra al atardecer, Jenófanes creía que el sol y la luna viajaban en línea recta hacia el oeste, [t] después de lo cual señalaban un nuevo punto. El sol o la luna se reconstituirían después de un eclipse. [u] [15] Si bien esta serie potencialmente infinita de soles y lunas que viajan probablemente sería considerada objetable para los científicos modernos, [15] esto significa que Jenófanes entendió el sol y la luna como un "tipo" de objeto que apareció en el cielo, en lugar de un objeto individual específico que reaparecía cada nuevo día. [15]
Jenófanes concluyó, a partir de su examen de fósiles de criaturas marinas que se encontraron sobre la tierra [v], que alguna vez el agua debió haber cubierto toda la superficie de la Tierra . [16] Usó esta evidencia para concluir que el arche o principio cósmico del universo era una marea que entraba y salía entre lo húmedo y lo seco, o la tierra (γῆ) y el agua (ὕδωρ). Estos dos estados extremos se alternarían entre sí, y con la alternancia la vida humana se extinguiría y luego se regeneraría (o viceversa, según la forma dominante). [17] El argumento puede considerarse una reprimenda a la teoría del aire de Anaxímenes . [17] La idea de estados alternos y vida humana pereciendo y regresando sugiere que creía en el principio de causalidad, otro paso distintivo que Jenófanes toma de las tradiciones filosóficas antiguas a otras basadas más en la observación científica. [16] [ se necesita aclaración ] Este uso de evidencia fue un paso importante para avanzar desde simplemente exponer una idea hasta respaldarla mediante evidencia y observación. [17]
Jenófanes es uno de los primeros filósofos en mostrar interés tanto por las cuestiones epistemológicas como por las metafísicas. Sostuvo que realmente existe una verdad objetiva en la realidad , [w] pero que, como simples mortales, los humanos son incapaces de conocerla . [x] También se le atribuye ser uno de los primeros filósofos en distinguir entre creencia verdadera y conocimiento , [y] además de reconocer la posibilidad de que uno pueda pensar que sabe algo pero no saberlo realmente. [18]
Sextus Empiricus cita sus versos sobre el escepticismo de la siguiente manera:
Sin embargo, en cuanto a los dioses y lo que yo declaro sobre todas las cosas:
Nadie ha visto lo que es claro ni nadie lo sabrá jamás.
Es más, porque incluso si tuviera la oportunidad de afirmar lo que realmente existe,
Él mismo no lo sabe; porque todo se deja llevar por la opinión. [z]
Debido a la falta de obras completas de Jenófanes, sus puntos de vista son difíciles de interpretar, por lo que la implicación de que saber es algo más profundo ("una verdad más clara") puede tener implicaciones especiales, o puede significar que no se puede saber algo con sólo mirar. en eso. [18] Se sabe que Jenófanes consideraba que la mayor y más amplia variedad de pruebas era la forma más segura de probar una teoría. [dieciséis]
La influencia de Jenófanes ha sido interpretada de diversas formas como "el fundador de la epistemología, un poeta y rapsoda y no un filósofo en absoluto, el primer escéptico, el primer empirista, un teólogo racionalista, un reformador de la religión y más". [19] Karl Popper leyó a Jenófanes como uno de los primeros precursores del racionalismo crítico , diciendo que sólo es posible actuar sobre la base de hipótesis de trabajo ; podemos actuar como si supiéramos la verdad, siempre y cuando sepamos que esto es extremadamente improbable. . [20]
Muchos relatos antiguos posteriores asocian a Jenófanes con la colonia griega en la ciudad italiana de Elea , ya sea como autor de un poema sobre la fundación de esa ciudad, [aa] o como fundador de la escuela de filosofía eleática , [ab] o como el maestro de Parménides de Elea . [ac] Otros lo asocian con el pitagorismo . Sin embargo, los estudiosos modernos creen en general que hay poca justificación histórica o filosófica para estas asociaciones entre Pitágoras, Jenófanes y Parménides, como a menudo se alega en la sucesión de la llamada " escuela italiana ". [3] De manera similar, había sido común desde la antigüedad ver a Jenófanes como el maestro de Zenón de Elea , el colega de Parménides, pero la opinión común hoy en día también es que esto es falso. [21]
A los noventa y dos años todavía, como hemos visto, llevaba una vida errante, lo que difícilmente es consistente con la afirmación de que se instaló en Elea y fundó una escuela allí, especialmente si pensamos que pasó sus últimos días. en la corte de Hierón . Es muy notable que ningún escritor antiguo diga expresamente que alguna vez estuvo en Elea, y toda la evidencia que tenemos parece inconsistente con que se haya establecido allí. [22]
A Jenófanes se le considera a veces el primer escéptico de la filosofía occidental. [23] [anuncio] El supuesto escepticismo de Jenófanes también puede verse como un precursor del pirronismo . Sexto cita a Timón, seguidor de Pirrón, alabando a Jenófanes y dedicándole sus sátiras, y poniéndolo como ejemplo de alguien que no es un perfecto escéptico (como Pirrón), pero que está perdonablemente cerca de él. [24]
Eusebio, citando a Aristócles de Mesene, dice que Jenófanes fue el fundador de una línea de filosofía que culminó en el pirronismo. Esta línea comienza con Jenófanes y pasa por Parménides , Meliso de Samos , Zenón de Elea , Leucipo , Demócrito , Protágoras , Neso de Quíos , Metrodoro de Quíos , Diógenes de Esmirna, Anaxarco y finalmente Pirro . [ae]
Debido a su desarrollo del concepto de "un dios más grande entre dioses y hombres", Jenófanes es a menudo visto como uno de los primeros monoteístas en la filosofía occidental de la religión . Sin embargo, la misma cita referenciada se refiere a múltiples "dioses" que el Dios supremo es mayor. [25] Este dios "sacude todas las cosas" sólo con el poder de su pensamiento. A diferencia de las criaturas humanas, Dios tiene el poder de dar "ejecución inmediata" (en griego: to phren ) y hacer efectiva su facultad cognitiva (en griego: nous ). [af]
El pensamiento de Jenófanes fue resumido como monólatro y panteísta en las antiguas doxografías de Aristóteles , Cicerón , Diógenes Laercio , Sexto Empírico y Plutarco . Más particularmente, la Metafísica de Aristóteles resumió su visión como "el Todo es Dios". [ag] El tratado pseudoaristotélico Sobre Meliso, Jenófanes y Gorgias también contiene un testimonio significativo de sus enseñanzas. [ah] Pierre Bayle consideraba que las opiniones de Jenófanes eran similares a las de Spinoza . [26] El físico y filósofo Max Bernhard Weinstein identificó específicamente a Jenófanes como uno de los primeros pandeístas . [ai]
La visión de Jenófanes de un dios impersonal pareció influir en el presocrático Empédocles, que veía a Dios como una mente incorpórea. [28] Sin embargo, Empédocles calificó de tontería la opinión de Jenófanes de que la Tierra es plana y se extiende hacia abajo para siempre . [29] [30]
En la numeración Diels-Kranz para testimonios y fragmentos de filosofía presocrática , Jenófanes es catalogado como el número 21.
La edición más reciente de este catálogo es Diels, Hermann; Kranz, Walther (1957). Plamböck, Gert (ed.). Die Fragmente der Vorsokratiker (en griego antiguo y alemán). Rowohlt. ISBN 5875607416. Consultado el 11 de abril de 2022 ..
{{cite journal}}: Mantenimiento CS1: DOI inactivo a partir de enero de 2024 ( enlace )
