De Divinatione (en latín, "Sobre la adivinación ") es un diálogo filosófico sobre la adivinación romana antigua escrito en el 44 a.C. por Marco Tulio Cicerón .
De Divinatione se desarrolla en dos libros, tomando la forma de un diálogo cuyos interlocutores son el propio Cicerón (hablando principalmente en el Libro II, e incluyendo un fragmento del poema de Cicerón sobre su propio consulado) y su hermano Quinto . El Libro I trata de la apologética de Quinto a favor de la adivinación (en consonancia con sus creencias esencialmente estoicas ), mientras que el Libro II contiene la refutación de éstas por parte de Cicerón desde su punto de vista filosófico escéptico académico . Cicerón se ocupa con cierto detalle de los tipos de adivinación, dividiéndolos en el tipo "inspirado" (latín furor , griego mania , "locura"), especialmente sueños, y el tipo que ocurre a través de alguna forma de habilidad de interpretación (es decir, , aruspicy , extispicy , augurio , astrología y otros oráculos ).
De Divinatione puede considerarse como un complemento del De Natura Deorum de Cicerón . [1] En De Divinatione , Cicerón profesa relatar la sustancia de una conversación sostenida en Tusculum con su hermano, en la que Quinto, siguiendo los principios de los estoicos , apoyó la credibilidad de la adivinación, mientras que el propio Cicerón la contradecía. [1] El diálogo consta de dos libros, en el primero Quinto enumera los diferentes tipos o clases de adivinación, con razones a su favor. [1] El segundo libro contiene una refutación de Cicerón de los argumentos de su hermano. [1]
En el primer libro, Quinto, después de observar que las adivinaciones de diversos tipos han sido comunes entre todas las personas, señala que no es un argumento en contra de las diferentes formas de adivinación el que no podamos explicar cómo o por qué suceden ciertas cosas. [2] Es suficiente que sepamos por experiencia e historia que suceden. [2] Sostiene que aunque los acontecimientos no siempre tengan éxito como se predice, no se sigue que la adivinación no sea un arte, como tampoco que la medicina no sea un arte, porque no siempre cura. [2] Quinto ofrece varios relatos de los diferentes tipos de presagios, sueños, portentos y adivinaciones. [2] Incluye dos sueños notables, uno de los cuales se le ocurrió a Cicerón y el otro a él mismo. [2] También pregunta si la historia griega con sus diversos relatos de presagios debería considerarse también una fábula. [2]
En el segundo libro, Cicerón ofrece argumentos contra los augurios, los auspicios, la astrología, las suertes, los sueños y toda clase de presagios y prodigios. [3] Por ejemplo, sostiene que soñó con Marius durante su destierro porque pensaba a menudo en él, no porque fuera una especie de presagio. Afirma que durante el sueño, el alma está en un estado relajado y los restos de los pensamientos de vigilia se mueven libremente dentro del alma. [4] Concluye con un capítulo sobre los males de la superstición y los esfuerzos de Cicerón por extirparla. [3] Todo el hilo está entretejido por historias curiosas e interesantes. [3]
De Divinatione es notable como una de las principales fuentes de la posteridad sobre el funcionamiento de la religión romana y como fuente para la concepción de la cientificidad en la antigüedad clásica romana. [5]
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