ژان بوډین ( / b oʊ ˈdæn / ; فرانسوي: [ʒɑ̃ bɔdɛ̃] ؛ c . 1530 - 1596) یو فرانسوی فقیه او سیاسي فیلسوف ، د پاریس د پارلمان غړی او په تولوز کې د حقوقو پروفیسور و . بوډین د پروټسټنټ اصالحاتو وروسته ژوند کاوه او په فرانسه کې یې د مذهبي شخړو د شالید په وړاندې لیکلي . هغه د خپل ژوند په اوږدو کې یو نومیالی کاتولیک ښکاریده مګر په حکومتونو باندې د پوپل واک نیوکه کوله او داسې شواهد شتون لري چې هغه ممکن په جینوا کې د خپل وخت په جریان کې پروتستانت ته بدل شوی وي. [1] [2] [3] د خپل حاکمیت د تیورۍ لپاره پیژندل شوی ، هغه د ملي پاچاهۍ قوي مرکزي کنټرول د ګوندي جګړو د مخنیوي په توګه خوښ کړ.
د خپل ژوند په پای کې هغه د مختلفو مذهبونو ترمنځ خبرې اترې وکړې، په شمول د یهودیت، اسلام او طبیعي علومو استازو په شمول چې ټول یې په ګډه سره په ګډه ژوند کولو موافقه وکړه، مګر خپور نه شو. هغه د ډیمونولوژي په برخه کې یو اغیزمن لیکوال هم و ، [4] ځکه چې د هغه وروستي کلونه د لومړني عصري جادویي محاکمې په جریان کې تیر شوي .
ژان بوډین په پرله پسې توګه یو تکړه، اکادمیک، مسلکي وکیل او سیاسي مشاور و. د یو سیاستوال په توګه سفر چې ناکام ثابت شو، هغه خپل ژوند د ولایتي مجسټریټ په توګه تیر کړ .
بوډین د انګرز سره نږدې زیږیدلی و ، احتمالا د ماسټر خیاط زوی، [ حوالې ته اړتیا ] په متوسط ډول د متوسط درجې پس منظر کې. هغه یو ښه تعلیم ترلاسه کړ، په ښکاره ډول د انګرز په کارمیلیټ خانقاه کې، چیرته چې هغه یو نوی ځوان شو. د هغه د لومړني ژوند په اړه ځینې ادعاګانې پټې پاتې دي. په 1547-48 کې جنیوا ته د سفر ځینې شواهد شتون لري چې په هغه کې هغه د بدعت په محاکمه کې ښکیل شو. د دې پیښې ریکارډونه، که څه هم، پیچلي دي او ممکن بل کس ته راجع شي.
بوډین په ۱۵۴۹ کال کې له خپلو ژمنو خلاص شو او پاریس ته ولاړ. هغه په پوهنتون کې زده کړه کړې ، بلکې د بشرپالنې په اړه د کولیګ ډیس کواتر لینګوس (اوس کولیج دی فرانس ) کې هم زده کړې کړې. هغه دوه کاله د ګیلوم پریوست تر مشرۍ لاندې زده کوونکی و، چې په فلسفه کې یو لږ پیژندل شوی مجیب و . [5] د هغه زده کړه نه یوازې د ارتودوکس سکالیسټیک چلند لخوا اغیزمنه شوې وه بلکه په ښکاره ډول د رامیسټ فلسفې ( د پیټروس رامس فکر ) سره هم اړیکه درلوده .
وروسته، په 1550s کې، هغه د تولوز په پوهنتون کې د رومن قانون زده کړه، د ارنود دو فیریر لاندې ، او هلته یې تدریس وکړ. په هغه وخت کې د هغه ځانګړې موضوع تقابلي فقه ښکاري. بیا وروسته، هغه د اپامیا د اوپیان په لاتیني ژباړې کار وکړ ، د انګریز بشپ ، ګبریل بووري په دوامداره ملاتړ لاندې . بوډین په تولوز کې د بشري اصولو په اړه د ښوونځي پلان درلود، مګر د محلي ملاتړ په لوړولو کې پاتې راغلل. هغه په ۱۵۶۰ کال کې پرېښوده [۶] [۷] .
له 1561 راهیسې، بوډین د پاریس د پارلمان د وکیل په توګه جواز ترلاسه کړ . په 1562 کې د مذهب د جګړو د پیل په اړه د هغه مذهبي عقیده نشي ټاکل کیدی، مګر هغه په رسمي توګه خپل کاتولیک عقیده تایید کړه، هغه کال یې د پارلمان د نورو غړو سره حلف واخیست. [8] هغه په پاریس کې د حقوقي او سیاسي تیورۍ په برخه کې خپلو ګټو ته دوام ورکړ، د تاریخ او اقتصاد په اړه یې د پام وړ اثار خپاره کړل.
بوډین د شهزاده فرانسوا دی الینکون (یا د 1576 څخه d'Anjou) په شاوخوا کې د بحث حلقو غړی شو . هغه د هینري II هوښیار او هوښیار ځوان زوی و ، او په 1574 کې د خپل ورور چارلس IX په مړینې سره د تخت لپاره په لیکه کې و . هغه خپله ادعا بیرته واخیسته، په هرصورت، د خپل مشر ورور هنري III په ګټه ، چې په دې وروستیو کې د پولنډ د پاچا په توګه د واکمنۍ لپاره د خپلې ناکامې هڅې څخه راستون شوی و . الینکون د سیاسي پراګماتیسټانو د سیاسي ډلې مشر و . [9]
د شهزاده فرانسوا د تخت د پورته کولو هیلې له ناکامۍ وروسته، بوډین خپل بیعت نوي پاچا هینري III ته انتقال کړ . په عملي سیاست کې، په هرصورت، هغه په 1576-7 کې د پاچا رضایت له لاسه ورکړ، په بلویس کې د شتمنیو-جنرال کې د دریمې شتمنۍ د استازي په توګه ، او د فبروري 1577 د هغه د شتمنۍ مشر د هوګینټس په وړاندې د نوي جګړې د مخنیوي لپاره حرکت وکړ. [10] هغه هڅه وکړه چې په کاتولیک ګوند باندې اعتدال اغیزه وکړي، او همدارنګه یې هڅه وکړه چې د پاچا لپاره د اضافي مالیاتو تیریدل محدود کړي. بودین بیا له سیاسي ژوند څخه تقاعد شو. هغه د 1576 په فبروري کې واده کړی و. د هغه میرمن، فرانسوا ټرویلارټ، د کلاډ بایرډ کونډه وه، او د نیکولاس ټرویلارټ خور وه چې په 1587 کې مړه شوه. دواړه د لاون په پرووست کې شاهي څارنوالان او د ورمانډویس په بیلیویک کې څارنوالان وو ، او بوډین تورونه په غاړه واخیستل. [11]
جین بوډین په پاریس کې د ویلیم ویډ سره په تماس کې و، د لارډ برغلي اړیکه، د شپږ ژوندیو خپرونو په وخت (1576) کې . [۱۲] هغه وروسته د شهزاده فرانسوا سره، د انجو د ډیوک په واسطه، په 1581 کې انګلستان ته لاړ، په دویمه هڅه کې چې د انګلستان لومړۍ الیزابت راجلب کړي . په دې سفر کې، بوډین د انګلیسي پارلمان سره ولیدل. [13] هغه د انګلیسي کاتولیکانو لپاره د غوره درملنې غوښتنه رد کړه ، [14] د رابرټ پرسن د خپګان لپاره ، په دې شرط چې اډمونډ کیمپین په هغه وخت کې په زندان کې و. [15] بوډین د کیمپیون ځینې محاکمې لیدلې، [13] ویل کیږي چې هغه د 1581 په ډسمبر کې د کیمپیون اعدام هم لیدلی و، [16] چې د مذهب په مسلو کې د زور کارولو په وړاندې د عامه لیک لپاره د ځړولو موقع جوړه کړه. [۱۷] بوډین د فرانسیس والسنګهم خبریال شو . او میشل دی کاسټلناو د سکاټز ملکې مریم ته یوه وړاندوینه وکړه چې ګمان کیږي د بوډین وي ، د الیزابیت د مړینې په اړه ، د بابینګټن پلاټ په وخت کې . [18]
شهزاده فرانسوا په 1582 کې د برابانټ ډیوک شو ، په هرصورت، او د خپلې سیمې د پراخولو لپاره یې د یو اتل کمپاین پیل کړ. ناخوښه بوډین ورسره ملګری و او په انټورپ کې د شهزاده په ناورین برید کې ګیر شو چې دا هڅه یې پای ته ورسوله او لږ وروسته په 1584 کې د شهزاده مړینه [19] .
په هغو جګړو کې چې د دریم هینري (1589) له مړینې وروسته، د کاتولیک لیګ هڅه وکړه چې په تخت باندې د بل پاچا په ځای کولو سره د ناور د پروټیسټنټ هنري د بریالیتوب مخه ونیسي . بوډین په پیل کې د ځواکمن لیګ ملاتړ وکړ؛ هغه دا ناگزیر احساس کړه چې دوی به چټکه بریا ترلاسه کړي.
ژان بوډین په لاون کې د هغه وخت د ډیری طاعون ناروغۍ په جریان کې مړ شو. [6]
بوډین عموما په فرانسوي کې لیکلي، د لاتیني ژباړې سره. [۲۰] لږ تر لږه د جوړښت له پلوه څو اثار د رامیزم تر اغېز لاندې لیدل شوي دي.
بوډین په بدل کې د تاریخ، اقتصاد، سیاست، ډیمونولوژي، او طبیعي فلسفې په اړه کتابونه لیکلي؛ [21] او همدارنګه د مذهب په اړه په نسخه کې یو (وروسته بدنام) کار پریښود (د "مذهبي زغم" لاندې وګورئ). د بوډین د کارونو یوه عصري نسخه په 1951 کې د پییر میسنارډ لخوا د Oeuvres philosophiques de Jean Bodin په توګه پیل شوه مګر یوازې یو حجم څرګند شو.
په فرانسه کې، بوډین د تاریخ پوه په توګه د هغه د Methodus ad facilem historiarum cognitionem (1566) ( د تاریخ د اسانه پوهې لپاره میتود ) لپاره پیژندل شوی . هغه لیکي: "تاریخ، چې د شیانو ریښتینی روایت دی، درې ډوله دي: انسان، طبیعي او الهی". دا کتاب د تیرې دورې په تاریخي ارسطو کې یو له خورا مهم ونډې څخه و ، او په ځانګړي ډول د تاریخي لیکنو په تفسیر کې د سیاسي پوهې په رول ټینګار کوي. [6] هغه په ګوته کړه چې د تاریخي حقوقي سیسټمونو پوهه د معاصر قانون جوړونې لپاره ګټوره کیدی شي.
میتود د تخنیکي تاریخ لیکلو په برخه کې یو بریالی او اغیزمن لارښود و . [22] دې د تفصيلي تاریخي مشورې په واسطه ځواب ورکړ چې د فرانسیسکو پتریزي لخوا د پرمختللي تاریخي پوهې د احتمال په اړه شکمن کرښې . [23] دې د تاریخي "ډاټا" لید هم پراخه کړ چې په پخوانیو بشرپالو کې موندل شوي ، د انساني ژوند ټولنیز اړخ لپاره د هغې اندیښنو سمدستي سره. [۲۴]
ژان بوډین د انجیل څلور پاچاهۍ ماډل رد کړ، چې په هغه وخت کې یې یو غیرمقبول دریځ خپل کړ، [۲۵] او همدارنګه د طلایي دورې کلاسیک تیوري یې د خپل ناواقفیت لپاره رد کړه. [26] هغه د بشرپالو ډیری بیاناتي وسایل هم له مینځه یوړل.
د Réponse de J. Bodin aux paradoxes de M. de Malestroit (1568) یوه لاره وه، چې د ژان دي مالسټرویټ د تیورۍ لخوا هڅول شوې وه، په کوم کې چې بوډین د انفلاسیون د پدیدې په اړه یو له لومړنیو علمي تحلیلونو څخه وړاندې کړی و ، چې د 16 پیړۍ څخه دمخه نامعلوم و. . په 1560s کې د بحث پس منظر دا و چې په 1550 کې په لویدیځ اروپا کې د پیسو عرضه کې زیاتوالی عمومي ګټې راوړې. [27] مګر د پام وړ انفلاسیون هم شتون درلود. د سپینو زرو د سویلي امریکا د پوتوسي کان څخه هسپانیې ته رسیدل ، د سپینو زرو او سرو زرو د نورو سرچینو سره یوځای د نورو نویو سرچینو څخه د پیسو د بدلون لامل و.
بوډین د مارتین دی ازپیلیکوټا څخه وروسته و ، چې په 1556 کې یې دې مسلې ته اشاره کړې وه (یو څه چې ګومارا په خپل ناچاپ شوي اینالز کې هم یادونه کړې وه )، [28] [29] یو لومړنی څارونکی چې د بیو لوړوالی په لویه برخه کې د بیو د راتګ له امله و. قیمتي فلزات [30] د پدیدې تحلیل، د نورو فکتورونو په منځ کې، هغه د توکو د مقدار او په جریان کې د پیسو مقدار ترمنځ اړیکو ته اشاره وکړه. د وخت بحثونو د " پیسو د مقدار تیوري " بنسټ کېښود. [31] بوډین نور عوامل هم یاد کړل: د نفوس زیاتوالی، تجارت، د اقتصادي مهاجرت امکان ، او مصرف چې هغه یې د ناوړه ګټې په توګه لیدلی. [۳۲]
Theatrum Universae Naturae د طبیعي فلسفې د بوډین بیان دی. دا ډیری ځانګړي او حتی غیر معمولي شخصي نظرونه لري، د بیلګې په توګه چې د سیاسي پیښو سره تړاو لري. [33] دا د ستوري پارلاکس د ستورپوهنې تیورۍ او د "1573 د کومیټ" (یعنې د سوپرنووا SN 1572 ) د ځمکې اصلي اصل په اړه استدلال کوي. [34] دا کار د رامست لوی نفوذ څرګندوي . د خدای د منظم عظمت په پام کې نیولو سره د کایناتو په اړه پوهاوی او د حافظې سیسټم انلاګ رامینځته کیږي . [۳۵]
د بوډین ستونزې په طبیعي فلسفه کې د ارسطو د ستونزې د ځینو رینسانس نسخو سره تړلې وې . برسېره پر دې، ډیمین سیفرټ د پرابلمتا بوډیني تالیف کړ، چې د تیاتر پر بنسټ والړ و . [۳۶]
د ژان بوډین تر ټولو مشهور کار د جمهوریت شپږ کتابونه ( Les Six livres de la République ) په ۱۵۷۶ کال کې لیکل شوي وو . د ورځي قتل عام (1572) الهام ورکړ. د حاکمیت بودین کلاسیک تعریف دا دی: " la puissance absolue et perpetuelle d'une République " (د جمهوریت مطلق او تلپاتې ځواک). د حاکمیت په اړه د هغه اصلي نظرونه د کتاب I په VIII او X فصل کې موندل شوي، په شمول د هغه بیان "د حاکمیت شهزاده یوازې خدای ته حساب ورکوونکی دی".
شپږ لیورونه یو سمدستي بریالیتوب و او په مکرر ډول بیا چاپ شوي. د لیکوال لخوا یوه بیاکتنه شوې او پراخه شوې لاتیني ژباړه په 1586 کې خپره شوه. د دې کار سره، بوډین د عملی بین اقرار ګروپ یو له بنسټ ایښودونکو څخه شو چې د سیاست په نوم پیژندل کیږي، چې بالاخره د پاچا هنري IV په مشرۍ د مذهب جنګونو پای ته رسولو کې بریالی شو . د نانټس فرمان (1598). د هغو پاچاهانو په مقابل کې چې په خپل وخت کې یې د پاچاهۍ پر وړاندې برید کاوه، لکه تیوډور بیزا او فرانسوا هوټمن ، بوډین د ټولنیز او سیاسي تیورۍ بنسټیز او اغېزناکه مقاله لیکلې وه. د ټولو ډولونو مخلوط اساسي قانون او د مقاومت تیوري په وړاندې په خپل استدلال کې ، دا د "مشهور حاکمیت" غوښتنه کولو لپاره د پاچاهانو د موقف په وړاندې یو اغیزمن ځواب وو. [۳۸]
د پخوانیو کتابونو جوړښت په جوړښت کې د رامست په توګه بیان شوی دی. شپږم کتاب ستورپوهنه او شمیرلوژیکي استدلال لري. [39] بوډین پیتاګورس د عدالت په اړه بحث وکړ او په IV کتاب کې یې د توماس مور د یوټوپیا اړوند نظریات کارولي . د Niccolò Machiavelli città ( لاتین civitas ) څخه اخیستل شوې یا د سیاسي واحد (فرانسوي cité یا ville ) په توګه د ژبې کارول د فکر وړ دي. بوډین جمهوریت معرفي کړ (فرانسوي république ، لاتین respublica ) د عامه قانون مسلو لپاره د یوې اصطلاح په توګه (د معاصر انګلیسي بڼه Commonweal(th) وه ). [41] بوډین، که څه هم هغه تاسیتوس ته اشاره کړې، دلته د کلاسیک جمهوریت په دود کې نه لیکي . عثماني امپراتورۍ د "سلطنت سلطنت" په توګه تحلیل کیږي. [۴۲] د وینس جمهوریت د Gasparo Contarini په شرایطو کې د منلو وړ نه دی : دا د اشرافي اساسي قانون په نوم یادیږي، نه یو مخلوط، د متمرکز جوړښت سره، او د هغې ښکاره ثبات د حکومت بڼه ته منسوب نه و. [۴۳]
د خلکو د شخصیت په جوړولو کې د اقلیم د اهمیت په اړه په شپږ ژوندلیکونو کې نظرونه هم اغیزمن وو، د جیواني بوټیرو (1544-1617) په کار کې او وروسته د بارون دی مونټیسکیو (1689-1755) په کار کې مهم ځای موندلی. . د دې انګیرنې پر بنسټ چې د یو هیواد اقلیم د هغه د نفوس ځانګړتیاوي جوړوي، او له همدې امله تر ډیره حده د حکومت ترټولو مناسبه بڼه ده، بوډین وړاندیز وکړ چې د میراثي پاچاهۍ به د یو معتدل ملت لکه فرانسې لپاره مثالی رژیم وي. دا واک باید "حاکمیت" وي، د بیلګې په توګه، د کومې بلې څانګې تابع نه وي، که څه هم تر یوې اندازې پورې د ادارو لخوا محدود وي لکه د عالي محکمو ( پارلمینټ ) او استازو مجلسونو ( ایاتات ). تر ټولو پورته، پاچا "یوازې خدای ته مسؤل دی"، دا باید د اعترافي ډلو څخه پورته ودریږي.
دا کار ډیر ژر په پراخه کچه پیژندل شوی. Gaspar de Anastro په 1590 کې هسپانوي ژباړه وکړه . دا د 1586 لاتیني نسخې پر بنسټ والړ و، مګر په ځینو ځایونو کې نورې نسخې تعقیبوي. دا د یو مشترک کتاب شپږ کتابونه تر سرلیک لاندې څرګند شو . [۴۵] [۴۶] [۴۷]
د جادوګرۍ او د جادوګرانو د ځورونې په اړه د بوډین لوی کار " د جادوګرانو د شیطان مینیا " ( De la démonomanie des sorciers ) وه، چې لومړی ځل په 1580 کې خپور شو، چې په 1604 کې لس نسخې خپرې شوې. [48] په دې کې هغه د نفوذ مفهوم تشریح کوي. د شیطان سره د معاملې پر بنسټ د "جادو جادو تړون" [49] او د عقیده چې بد روح به په قاضيانو باندې د شک کولو لپاره یوه تګلاره وکاروي ترڅو جادوګرانو ته د لیوني او هایپوکونډریاکس په توګه وګوري چې د عذاب پر ځای د رحم مستحق دي. [50]
کتاب د جادوګرانو تاریخونه بیانوي، [51] مګر د فاسټ او د هغه تړون یادونه نه کوي . [52] دې په پاریس کې د 1552 عامه exorcism راپور ورکړ ، [53] او د کورډووا د مګدالینا ډی لا کروز قضیه ، هغه ایبس چې په دریو لسیزو کې یې د شیطان سره په جنسي اړیکو اعتراف کړی و. [54] بوډین پیری مارنر د ساووی څخه د ویروولف حسابونو ته اشاره وکړه . هغه د کارنیلیوس اګریپا کارونه وغندل ، او په "جادو" کې د پام وړ ترافیک د هسپانوي سړک په اوږدو کې ترسره شو ، چې د ختیځې فرانسې په اوږدو کې د اوږدې مودې لپاره تیریږي. [۵۶]
هغه د جادو په محاکمو کې د طرزالعملونو په اړه په سختو شرایطو کې لیکلي، د عدالت د نورمال محافظت مخالفت کوي. [57] د آرامۍ دا مدافعې په مستقیم ډول د پاریس د پارلمان لخوا ټاکل شوي موجوده معیارونو ته هدف و (فزیکي یا لیکلي شواهد، اعترافونه چې د شکنجې له لارې ندي ترلاسه شوي ، د نه منلو وړ شاهدان). [58] هغه ټینګار وکړ چې حتی یوه جادوګر به په غلطه توګه ونه غندل شي که چیرې سمې کړنلارې تعقیب شي، ځکه چې د جادوگرانو په اړه اوازې تقریبا تل ریښتیا وې. د بوډین چلند د نفوسو ستراتیژۍ په نوم یادیږي چې د سوداګریزم ځانګړتیا ده . [59] [60] [ مبهم ]
دا کتاب د جادوګرۍ په بحث کې اغیزمن و. دا په آلمان کې د جوهان فشرټ (1581) لخوا ژباړل شوی ، [61] [62] او په ورته کال کې لاتین ته د فرانسوا دو جون لخوا د میګورم ډیمونومیا لیبري IV په توګه ژباړل شوی . [63] دا د ژان ډی لیري لخوا نقل شوی ، د توپینامبا خلکو په اړه لیکل چې اوس برازیل دی . [۶۴]
د متن یوه ژوندي پاتې کاپي ، چې د سویلي کالیفورنیا پوهنتون ځانګړي راټولولو کتابتون کې موقعیت لري ، د پریزنټشن یوه نادره کاپي ده چې پخپله د بوډین لخوا لاسلیک شوې ، او یوازې د دوه پیژندل شوي ژوندي متنونو څخه یو دی چې د لیکوال لخوا ورته لیکنه وړاندې کوي. [65] د USC ډیمونومني وقف CL Varroni ته دی، چې فکر کیږي د بوډین قانوني همکار دی.
ژان بوډین د خپل حاکمیت د تحلیل لپاره مشهور شو، کوم چې هغه د نه ویشلو وړ ګڼلی و، او د بشپړ مقننه واکونو د شاملولو لپاره (که څه هم د وړتیا او احتیاط سره). د فرانسوا هوټمن (1524-1590) او فرانسوا بوډوین (1520-1573) سره ، له بلې خوا، بوډین هم د دودیز قانون د ځواک ملاتړ وکړ ، د روم قانون یوازې ناکافي ګڼل. [66] [67]
هغه د خپل حاکمیت د تیورۍ مطلق ماهیت، کوم چې یو تحلیلي مفهوم و. که وروسته د هغه نظرونه په یو بل، نورمال فیشن کې وکارول شي، دا په بوډین کې په ښکاره ډول دلیل نه و. حاکمیت ته د "صفاتو بنډل" په توګه کتل کیدی شي . [69] په دې رڼا کې مقننه رول د مرکز مرحلې ته ورسید، او د "حاکمیت نښه" نور د جلا مسلو په توګه بحث کیدی شي. هغه په تیوري کې یو سیاستوال و ، چې د فرانسې په سیاست کې د دې دورې معتدل دریځ و. مګر دې پایلې ته ورسید چې یوازې د واک لپاره غیر فعال مقاومت توجیه دی. [۷۰]
د سیاسي تیورۍ په اړه د بوډین کار د "دولت" عصري مفهوم معرفي کړ مګر په حقیقت کې د کارونې په ډګر کې و (د کوراسیوس سره )، د یو پاچا "د خپل دولت ساتل" پخوانۍ معنی له پامه غورځول شوې نه وه. [71] عامه دفتر د دولت مشترک پورې اړه درلوده، او د هغې خاوندان د خپلو کړنو لپاره شخصي مسؤلیت درلود. سیاست خپلواکي ده، او حاکمیت د الهي او طبیعي قانون تابع دی، مګر د کومې کلیسا تابع نه دی ؛ مکلفیت په دولت کې د عدالت او دیني عبادت خوندي کول دي. [۷۳]
بوډین د آزادۍ او واک توازن مطالعه کړ. [74] هغه د واکونو د جلا کولو هیڅ عقیده نه درلوده او په دودیز ډول یې د شاهي امتیازاتو او د هغې د مناسبې محدودې ساحې په اړه استدلال کاوه. د هغه عقیده د همغږۍ په توګه یو توازن و، د ډیری وړتیاوو سره؛ لکه څنګه چې دا په مختلفو طریقو کارول کیدی شي، او و. اصلي خبره دا وه چې د واک مرکزي نقطه باید له ډلو ټپلو پورته وي. [۷۵] ګلاب د بوډین سیاست ته په نهایت کې د دیوکراټیک په سترګه ګوري ، [۷۶] او د مطلقیت پلوه خلکو لخوا غلط فهم شوی چې د هغه پیروي کوي. [۳۹]
چیرته چې ارسطو د شپږو ډوله دولتونو لپاره استدلال کاوه، بودین یوازې پاچاهۍ ، اشرافي او ډیموکراسي ته اجازه ورکړه . هغه وکالت وکړ، په هرصورت، د دولت (اساسي قانون) بڼه د حکومت (ادارې) له بڼې څخه توپیر کوي. [77] بودین د ډیموکراسۍ په اړه ټیټ نظر درلود. [۷۸]
کورنۍ د دولت بنسټیز واحد او ماډل وو. [79] له بلې خوا جان میلټن په بوډین کې د طلاق په موضوع کې یو متحد وموند . د انفرادي آزادۍ او ملکیتونو درناوی د منظم دولت نښه وه، دا نظر بوډین د هوټمن او جورج بوکانان سره شریک کړ . [81] هغه د غلامۍ په وړاندې استدلال وکړ . [۸۲]
د قانون او سیاست په مسلو کې، بودین مذهب ته د ټولنیز پروپوزل په توګه ګوري، د قانون او حکومتدارۍ درناوی هڅوي. [۸۳]
بوډین د چاپ کولو ستاینه وکړه چې د پخوانیو لاسته راوړنو څخه بهر دی. [۸۴] هغه نظر چې د پروتستانت اصالحات د اقتصادي او سیاسي ځواکونو لخوا پرمخ وړل شوي وو، هغه ته منسوب دی. هغه د لومړي کس په توګه پیژندل شوی چې د ابتدايي عصري اروپا د بدلون چټکتیا احساس کوي. [۸۶]
په فزیک کې، هغه د لومړي عصري لیکوال په توګه پیژندل کیږي چې د فزیکي قوانینو مفهوم د بدلون تعریف کولو لپاره کاروي، [87] مګر د طبیعت په اړه د هغه نظر د روح عمل شامل وو. په سیاست کې، هغه د خپل وخت نظرونو ته د سیاسي انقلاب په نظر کې نیولو سره د ستورپوهنې دورې په طبیعت کې: یو بدلون (فرانسوي) یا په ساده ډول یو بدلون (لکه څنګه چې په انګلیسي کې ژباړل شوی 1606)؛ [88] د پولیبیوس بوډین څخه د anacyclosis ، یا د اساسي قانون سایکلیک بدلون مفکوره واخیستله . د بوډین نظریه دا وه چې حکومتونه د پاچاهۍ په توګه پیل شوي وو، بیا وروسته دیموکراتیک وو، مخکې له دې چې اشرافي شي. [90]
په 1576 کې، بوډین د فرانسې په سیاست کې ښکیل شو، او بیا یې د مذهب په مسلو کې د اجباري کارولو په وړاندې استدلال وکړ، که چیرې ناکام شو. هغه فکر کاوه چې جنګونه باید د دولت تابع وي، او د مذهب مسله دولت ته نه رسیږي.
بوډین استدلال وکړ چې یو دولت ممکن څو مذهبونه ولري. دا د هغه وخت لپاره خورا غیر معمولي دریځ و ، که چیرې د میشل ډی لو هاپیټل او ویلیم خاموش لخوا شریک شوی وي . دا د پیډرو دي ریواډینیرا او جوآن دي ماریانا لخوا برید شوی و ، د مذهبي مخالفت د ریښو لپاره د دولت مکلفیت له دودیز مخالف دریځ څخه. [91] هغه په شپږ ژوندیو کې استدلال وکړ چې د نایټس ټیمپلر محاکمه د یهودانو او د مینځنۍ پیړۍ د وروڼو په څیر د ناحقه ځورونې یوه بیلګه وه. [۹۲]
په 1588 کې، بوډین په لاسوند کې د لاتیني کتاب Colloquium heptaplomeres de rerum sublimium arcanis abditis (Colloquium of the Seven about the Secrets of Sublime) بشپړ کړ. دا د اوو لوستو سړو تر مینځ د حقیقت د طبیعت په اړه خبرې اترې دي، هر یو د جلا مذهبي یا فلسفې نظر سره - یو طبیعي فیلسوف، یو کالوینیسټ، یو مسلمان، رومن کاتولیک، یو لوتران، یو یهودي او یو شکمن. [93] د دې کار له امله، بوډین اکثرا په لویدیځ نړۍ کې د مذهبي زغم د لومړنیو پلویانو په توګه پیژندل کیږي . حقیقت، د بودین په نظر، د نړیوال تړون امر کړی؛ او د ابراهیمي مذهبونو په زاړه عهد (تنخ) باندې موافقه وکړه . [94] Vera religio (ریښتینی دین) به د مرګ تر وخته وفاداري امر وکړي. د هغه تصور د فیلو او میمونایډس لخوا اغیزمن شوی و . د آزادې ارادې په اړه د هغه نظر هم د یهودي فلسفې په مطالعاتو پورې تړلی دی. [۹۶] ځینو عصري پوهانو د هغه د متن په تصنیف کې مخالفت کړی دی. د "د سترو شیانو د پټو رازونو په اړه د اوو کللوکویم" د مختلفو مذهبونو او نړۍ لیدونو اوو استازو سره سوله ایز بحث وړاندې کوي، څوک چې په پای کې د دوی د عقیدې بنسټیز بنسټیز ورته والی سره موافق دي.
د بوډین نظریه، لکه څنګه چې د همغږۍ په نظر کې نیولو سره، د سیباستیان کاستیلیو سره ورته ده . [97] هغه د مونټیګین او پییر چارون سره د صحیفې اړونده ، او ډیسټ په توګه لیدل شوی . [98] د جان سیلډن ، کارلو جیوسیپ امبوني او ګیرارډ ووسیوس سره د پوهو عیسوي هیبریسټانو په ډله کې هم . [۹۹] د شهرت له مخې، لږترلږه، بودین د عیسوي لیکوالانو لخوا د یو کافر، شیطان یا ملحد په توګه پیژندل شوی و چې هغه یې د مکیاویلی او پیټرو پومپونازی ، لوسیلیو وینینی ، توماس هوبس او باروچ سپینوزا د فکری آزاد فکر او شکمن دود سره تړاو درلود : پییر- ډینیل هویټ ، [100] ناتانیل فالک، [101] Claude-François Houtteville. پییر بایل د خدای د نه شتون د فکري پایلو په اړه بوډین ته مازیم منسوب کړ ( د والټیر مخکینی ، مګر د فرانسوي مفکرانو د دودیز عام ځای پراساس). [۱۰۳] ویلهیم ډیلتهي وروسته لیکلي چې په کولکویوم کې مخکښان د ګوتولډ افرایم لیسینګ د ناتن ډیر ویس اټکل کوي . [۱۰۴]
کولکویوم د عصري دورې په لومړیو کې د پټو گردشونو کې یو له لوی او خورا مشهور نسخو څخه و، چې له 100 څخه زیات کاپي یې کتلاګ شوي. [105] وروسته له دې چې فکري فیشن ته راشي دا پراخه پټه خپرونه درلوده. د 1911 انسائیکلوپیډیا بریتانیکا وايي "دا د حیرانتیا خبره ده چې لیبنیز ، چې په اصل کې یې کولکویم د عیسویت د ادعا شوي دښمن کار ګڼلی و، وروسته یې دا د خورا ارزښتناکه تولید په توګه بیان کړ". [۱۰۶] له ۱۷۰۰ کال وروسته یې خپرونه زیاته شوه، که څه هم د هغې محتوا تر هغه وخته پورې وه. [۱۰۷] دا په اتلسمه پیړۍ کې د طبیعي مذهب لپاره د دلیلونو په توګه تعبیر شو ، لکه څنګه چې د تورلبا (د طبیعي مذهب پلوي) لخوا څرګند شوي نظرونه د بودین وو؛ په غلطه توګه، د گلاب په وینا، د هغه د بودین د مذهبي نظریاتو بیا رغونه په جلا شوي خدای باندې د باور څخه ډیره لاره ده. ګروټیوس یو لاسوند درلود. ګوتفریډ لیبنیز ، چې د جیکب توماسیوس او هرمن کانرینګ په کولکویم باندې یې نیوکه کړې وه ، څو کاله وروسته یې په دې نسخه کې اداری کار وکړ. هینري اولډنبرګ غوښتل چې دا کاپي کړي، جان میلټن او ممکن جان ډیوري ته د لیږد لپاره ، [109] یا په 1659 کې د نورو اړیکو لپاره . دا باید تر 1857 پورې په بشپړ ډول خپور نه شي، د لودویګ نواک لخوا، د هاینریچ کریسټین وان سیکنبرګ لخوا راټول شوي لاسوندونو څخه. [112]
بوډین د فلسفې یهودیت لخوا اغیزمن شوی و ترڅو د بدکار 'پوسټ ایکټا سپپلیسیا' په له منځه وړلو باور وکړي. [113]
د نولسمې پیړۍ لیکوال ایلیفاس لیوی بوډین د یهودي استراتیزم د زده کونکي په توګه ګڼي: "کابلیسټ بوډین چې په غلطه توګه د ضعیف او توقیف ذهنیت څخه ګڼل کیږي، د خپل ډیمونمانیا په لیکلو کې پرته له دې چې خلکو ته د خطرناکه بې باورۍ په وړاندې خبرداری ورکړي بله موخه نه درلوده. د جادو د ریښتیني رازونو په اړه د کابله مطالعه ، هغه په زړه پورې کړ هغه خطر چې ټولنې ته د دې ځواک په پریښودو سره د نارینه وو بدکارۍ ته متوجه شو." [114]
بوډین یو پولیمات و، د نړیوال تاریخ سره تړاو درلود چې هغه د یو فقیه په توګه لیدلی و. هغه د لرغونو آثارو او کلتوري تاریخ د پیژندلو وړ فرانسوي ښوونځي پورې اړه درلوده ، د لانسلوټ وایسین دی لا پاپلینییر ، لویس لی کارون، لویس لی رای، ایتین پاسکویر او نیکولاس ویګنیر سره . [۱۱۵]
د "فرانکي ګول" د بوډین نظریه، چې د فرانسې لپاره د غیر الماني نسب وړاندیز کوي، لا تر اوسه په 18 پیړۍ کې د لیبنز لخوا بد چلند شوی. بوډین استدلال وکړ چې فرانک په حقیقت کې په ګالیک ژبه کې د "آزاد" معنی لري او د سیزر پر بنسټ ، هغه وویل چې ګول د رومن له جوش څخه د تیښتې لپاره د راین څخه تیر شوي وو ، نو د فرانکس په نوم یادیږي، او د فرانسې هیواد نوم له دوی څخه اخیستل شوی (. چې په اصل کې ګول وو). لیون پولیاکوف د آرین افسانه کې پدې اړه بحث کړی دی : [116]
د کلیسا د پلرونو راهیسې د دې ډول ایتمولوژیکي قیاس او د ماشومانو کلمو لوبې په لویدیز تاریخ کې شتون لري، مګر دا د رینانسانس بشرپال و چې لومړی یې د نوي زیږیدلي شاونزم په خدمت کې وکارول. دا هم باید یادونه وشي، چې د بوډین تیوري د فرانکش ګول ځینې فضیلتونه منسوبوي کوم چې د غلامانو ګالانو ته نامعلوم وو.
په تاریخي شاګردانو کې جاک اګسټ دی تو او ویلیم کیمډن شامل وو . دا ژانر په دې توګه تاسیس شو، ټولنیزې پایلې یې رسم کړې، ځان یې د "مدني تاریخ" په توګه پیژندلی، او په ځانګړې توګه د پولیبیوس لخوا اغیزمن شوی . میتودوس لومړنی کتاب بلل شوی چې " د نړیوال تاریخ تیوري د تمدن د ودې په اړه د خالص سیکولر مطالعې پراساس" پرمخ وړي . [118] د تاریخ په اړه د بوډین سیکولر چلند له دې امله د میکیاویلی سره د هغه د پام وړ اړیکې تشریح کولو لپاره یو څه لاره ده. په داسې حال کې چې د میکیاویلی سره د بوډین مشترکه زمینه دومره لویه نه ده، او په حقیقت کې بوډین په میکیاویلی کې د نړۍ د بې خدایه لید سره مخالفت وکړ، [119] دوی ډیری وختونه کافي جوړه وي، د بیلګې په توګه د AC کرومبي لخوا د معاصر اندیښنو سره د فلسفي تاریخ پوهانو په توګه؛ کرومبي هم د عقلي او انتقادي تاریخ لیکونکي په توګه بوډین د فرانسیس بیکن سره اړیکه لري. [120] دواړه بوډین او میکیاویلی مذهب د تاریخي موقعیت په توګه مني. [۱۲۱]
بوډین په لویه کچه د جوهان بویموس ، او همدارنګه د کلاسیک لیکوالانو ، او همدارنګه د لیو افریقیانو او فرانسسکو الواریس حسابونو باندې متوجه شو . په هرصورت، هغه په نوي نړۍ کې لږ دلچسپي وښوده . د کلتوري خپریدو د تیورۍ په برخه کې هغه د نتانیل کارپینټر اغیزه وکړه ، او ډیری یې وروسته د هغه د "جنوب ختیځ اصل" تیوري سره د مینځني ختیځ د خلکو څخه یونان او روم ته (او له همدې امله شمالي اروپا ته) د لیږد په اړه. [123] بل پیروان پیټر هیلین په خپل مایکروکوسموس (1621) کې و. [۱۲۴] په انتروپولوژي کې بوډین د انسان د اصل د تیوري په توګه د پولی جینیزم نښې ښودلې . له بلې خوا، هغه په روښانه شرایطو کې په دې باور و چې انسانان یووالي کوي، چلونکي یې سوداګري دي، او د ریپبلیکا مونډانا (د نړۍ مشترک دولت) او نړیوال قانون د پراختیا په توګه اشاره کوي. دا د واتیسینیم ایلیا په سکیم کې یا د نړیوال تاریخ لپاره د 2000 کلونو درې دورې وه، کوم چې هغه لږ ژمنتیا درلوده، که څه هم د دریو اقلیم سیمو او د دوی برتری سره د هغې تړاو په ګوته کوي. [۱۲۶]
د "جنوب ختیځ" تیوري د بوډین د اقلیم تیورۍ او ستورپوهنې په اړه د دې توضیحاتو پورې اړه لري: دا په میتوډوس کې ورکړل شوی ، او د شپږم کتاب په شپږم کتاب کې رامینځته شوی . هغه د سیارې نفوذ سره د خلکو او جغرافیایی سکتورونو پیژندنه وکړه ، د شپږ ژوندیو کتاب V کې . [۱۲۷] د هغه د ستورپوهنې نظریه د هیپوکراټیک دود سره یوځای شوې ده . خو د بطلیموس په دودیزه طریقه نه . دا وړاندیز شوی چې هغه دوی د کارډانو د پیروانو څخه اخیستي ، اوګر فیریر . [۱۲۸]
د بودین د حاکمیت مفهوم په اروپا کې په پراخه کچه منل شوی و. په یوه بڼه کې چې د نورو لخوا ساده او تطابق شوې، لکه فرانسوي فقیه چارلس لویسو (۱۵۶۴-۱۶۲۷) او کارډین لی بریټ (۱۵۵۸-۱۶۵۵)، دا د مطلقیت په پراختیا کې مهم رول لوبولی دی . [۱۲۹]
په اغیزمنه توګه، بوډین د Huguenots ، او د هر ډول بهرنۍ لاسوهنې په وړاندې د منظم ګالیکن پاچاهۍ دفاع وکړه . دا عمومي افکار د فرانسې د هنري IV په واکمنۍ کې په سیاسي ارتودوکسي بدل شول ، چې د مطلقیت پیل ته یې تمایل درلود . بوډین د سیاسي تیوریسټ په توګه ډیری پیروان درلودل ، پشمول د پییر ګریګویر ، په کوم کې چې د فرانسوا ګریمودیت مقننه واک سره د پاچاهانو الهی حق ته نږدې کیدو پیل کوي ، او ویلیم بارکلي . [۱۳۲] [۱۳۳] پییر چارون د ۱۶۰۱ کال په لا سیګسي کې د بودین د دولت مفکوره کاروي خو په شاهي ځواک کې لږ محدودیتونه لري. چارون په دې کار کې د سیکولر نیو-ستوکیزم لپاره استدلال وکړ، د مونټایګن او لیپسیوس نظرونه یې د بوډین سره یوځای کړل . په 1608-10 کلونو کې چارلس لویسو په ټولنه کې د نظم په تاکید سره مطلق اثار خپاره کړل چې د دېرش کاله دمخه د بوډین لیکلو څخه ډیر ځي ، دا یو رجحان چې تر 17 پیړۍ پورې دوام درلود. [۱۳۶]
د ډیمونولوژیست په توګه، د هغه کار مستند ګڼل شوی و او د جادوګر په توګه د تجربې پراساس. د تاریخ لیکونکي په توګه، هغه د نیکولاس لینګلټ دو فریسنای لخوا په خپل 1713 میتود کې د تاریخ په توګه پیژندل شوی . [137] مونټیسکیو بوډین له نږدې لوستل. عصري ټولنپوهنه په بوډین کې اشاره شوې، چې له یوې خوا د دولت د وسایلو او له بلې خوا د ټولنې تر منځ د اړیکو څخه رامینځته کیږي، په مونټیسکیو کې وده شوې. [۱۳۸]
د ژان بوډین لخوا د څلورو سلطنتونو ماډل رد کول غیر مشهور و، د څلورم پاچا په توګه د مقدس روم امپراتورۍ کې د آلمان پانګونې ته په پام سره ، [139] د جوهانس سلیډانوس چلند . د امپراتورۍ موجوده جوړښت ته د بودین سره د حاکمیت د تیوریست په توګه د ځای کولو اړتیا د نږدې نیمې پیړۍ راهیسې د شخړې لامل شوې؛ د Henning Arnisaeus سره پیل ، دا د 1626 او د کریسټوفر بیسولډس تر وخته پورې ناحل پاتې شو . هغه د کمپوزیټ پولیارک مفهوم په خپلولو سره د هغې لاندې یوه کرښه جوړه کړه، چې وروسته یې واک درلود. لیبنیز د حاکمیت په اړه د بوډین نظر رد کړ، او ویې ویل چې دا ممکن یوازې د ځمکنۍ کنټرول پورې اړه ولري، او پایله یې د بوډین په دود کې د لیکوالانو لخوا رامینځته شوې چې فدراليزم chimeric و. [141]
په عمومي توګه، انګریزانو د فرانسې د مذهب په جګړو کې ډیره علاقه درلوده. د دوی ادبیات په انګلیسي سیاسي بحثونو کې په عامه توګه کارول شوي، [142] او امیس پاولټ د اډوارډ ډایر لپاره د شپږ ژوندلیکونو موندلو لپاره سمدستي هڅې وکړې . په لنډه توګه د بوډین کارونه په انګلستان کې پیژندل شوي: فیلیپ سیډني ، والټر رالیګ او ګبریل هاروي ته چې راپور یې ورکړ چې دوی په اکسفورډ کې فیشني دي. د انفلاسیون په اړه د هغه نظریات په 1581 کې پیژندل شوي وو. سومرویل دا خبره کوي چې په دې دوره کې ټولو هغو کسانو چې په انګلستان کې د حاکمیت په اړه بحث کاوه، اړینه نه وه چې خپل نظرونه د بوډین څخه واخلي: نظرونه په هغه وخت کې په هوا کې وو، او ځینې لکه هاډریان. à سراویا او کریسټوفر لیور د ورته پایلو لپاره خپل استدلال درلود. [145] ریچارډ هوکر اثارو ته لاس رسی درلود، مګر دوی ته اشاره نه کوي. [146] جان ډون په خپل بیاناتوس کې بوډین ته اشاره وکړه . [۱۴۷]
د فرانسوي او انګلیسي سلطنتونو موازي کولو په اړه د بودین نظر د رالیګ لخوا ومنل شو. راجر ټیسډن مخالفت وکړ: د هغه په نظر، د انګلیسي پاچاهۍ هیڅکله د حاکمیت د بودین تعریف سره سمون نه درلود. [۱۴۹] ریچارډ بیکن په سولون هز فولي (۱۵۹۴) کې، چې په آیرلنډ کې د انګلیسي استعمار په لور لارښوونه شوې، د شپږ لیورز څخه اخیستل شوي متن او همدارنګه د مچیاویلی ډیر تیوري کارولې؛ هغه د بوډین په وړاندې هم استدلال وکړ چې فرانسه یوه مخلوطه پاچاهي وه . [۱۵۰ ] بوډین په خپل ۱۶۰۷ کال کې د ژباړونکي په کتاب کې د جان کاویل په اختلافي تعریفونو اغیزه وکړه چې په ۱۶۱۰ کال کې یې په پارلمان کې غوسه راپارولې وه . او د هغه په څیر یې د مخلوط سلطنت د مفکورې مخالفت وکړ. [۱۵۲]
پداسې حال کې چې د واک په اړه د بودین نظریات د پاچاهانو د الهي حق له تیورۍ سره سمون لري ، د هغه اصلي اندیښنه د حاکمیت په انتخاب کې نه وه. مګر د دې معنی دا وه چې دوی کولی شي دواړه لارې پرې کړي ، د پارلمان غړو او همدارنګه شاهيستانو لخوا حواله شوي. هینري پارکر په 1642 کې د بودینین استدلال په واسطه د پارلمان حاکمیت تایید کړ. [153] جیمز وایټلوک د پاچا په پارلمان کې د بحث لپاره د بوډین فکر وکاراوه . شاهيست رابرټ فلمر په لویه کچه له بوډین څخه پور اخیستی ترڅو د هغه د پاټریارک دلیل لپاره . جان لاک څو لسیزې وروسته د حکومت په دوه تړونونو کې د فلمر په وړاندې په بحث کې د بوډین برید کولو لپاره د خپل کار څخه شا نه شو. مګر د هغه متحد جیمز ټیریل دا کار وکړ، لکه څنګه چې الګیرنون سیډني وکړ . [154] د بوډین بل شاهي کارونکی مایکل هډسن و . جان میلټن د اولیور کرومویل له مړینې وروسته د یوې لویې شورا لپاره د خپل دیموکراتیک ضد پلان په دفاع کې د بوډین نظریه وکاروله . [۱۵۵]
سر جان ایلیوټ د بوډین د انتقاد په توګه د ارنیسایوس کار لنډیز کړی ، [148] او د بوډین په تعقیب د لندن په برج کې یې لیکلي چې یو قانوني پاچا د ظالم په مقابل کې ، "هغه څه به ونه کړي چې هغه یې کولی شي" په خپل De iure majestatis کې. . [156] رابرټ بروس کاټن د پیسو ارزښت په اړه بوډین ته اشاره وکړه. [157] رابرټ برټن د میلانچولي په اناتومي کې د سیاست په اړه . [۱۵۸]
ریچارډ نولس د خپل 1606 ژباړې په سریزه کې د کتاب ستاینه وکړه لکه څنګه چې په عامه چارو کې د تجربه لرونکي سړي لخوا لیکل شوی. ویلیم لو په 1621 کې پارلمان ته د تبلیغ په وخت کې شکایت وکړ چې بوډین د لیپسیوس او میکیاویلی سره خورا ډیر مطالعه کړی و، د کتاب غفلت ته. [160] له بلې خوا ریچارډ بیکسټر د بودین، هوګو گروټیس او فرانسسکو سوریز لوستل د وکیلانو لپاره په سیاست کې مناسبه روزنه ګڼلې. [۱۶۱]
د جادوګرۍ په اړه د بوډین نظرونه په انګلستان کې د 1580 لسیزې په لومړیو کې د جادوګر ښکار براین ډارسي لخوا اخیستل شوي، چا چې د اعدام د طریقې په توګه د ځړولو پر ځای د سوځولو لپاره استدلال کاوه، او د ارسولا کیمپ په اړه د تحقیق کولو لپاره د بوډین ځینې وړاندیزونه تعقیب کړل . دوی د ریګینالډ سکاټ لخوا په خپل شکي کار کې د جادوګرۍ کشف (1584) کې هم په کلکه مخالف وو . [۱۶۴] وروسته فرانسیس هچینسن د هغه منتقد و، د هغه په میتودولوژي یې نیوکه وکړه.
په ايټاليا کې بودين د مکياوېلي په څېر د سيکولر تاريخپوه په سترګه کتل کېدل. د وینټیان د مداخلې په وخت کې ، وینټینیانو د حاکمیت مقننه تعریف سره موافقه وکړه. په ځانګړې توګه پاولو سرپي استدلال وکړ چې په سیمه ایز شرایطو کې د وینس محدود اندازه د هغه کړنو لپاره اړونده نقطه نه وه چې کولی شي په خپل واک کې ترسره کړي. [166]
وروسته Giambattista Vico باید د بودین کلتوري تاریخ چلند د پام وړ نور هم واخلي. [۱۶۷]
د بوډین کارونه ډیر ژر د مختلف دلایلو لپاره په انډیکس لیبرووم پروبیټورم کې ځای په ځای شوي ، پشمول د فارچون بحث ( د آزادې ارادې خلاف ) ، او د دولت دلیل . میتود په 1590 کې شاخص ته لاړ ؛ رابرټ بیلارمین د سانسور په توګه دا په خپله زده کړه کې یو څه وړتیا وموندله ، مګر لیکوال یې یو متعصب یا ملحد و ، د پاپیت انتقاد کونکی او په ځانګړي توګه د چارلس دو مولین سره خورا ډیر خواخوږی و. [ ۱۶۹] نور اثار یې په ۱۵۹۳ کال کې تعقیب کړل. په تیاتر باندې بندیز تر شلمې پیړۍ پورې دوام وکړ. د وینیسي الهیات پوهان د جیواني اماتو لخوا د میکیاویلی او بوډین پیروانو په توګه تشریح شوي. [۱۷۲]
د بیلارمین ټریکټاتس ډی پوټیسټیټ سمی پونټیفیس په temporalibus کې د بوډین د حاکمیت تیورۍ په مقابل کې بیا ټینګار وکړ، د پوپل د دودیز واک غیر مستقیم ډول چې د ظالمانو د اطاعت له وظیفې څخه د تابعیت خوشې کول دي. جاکوب کیلر ، د ظالم وژنې لپاره د محدودو توجیهاتو په استازیتوب د بخښنې په کار کې ، د بوډین سره د دې دلیل په اړه د یو جدي مخالف په توګه چلند وکړ چې موضوع یوازې د یو ظالم سره په غیر فعال ډول مقاومت کولی شي، د امپراتورۍ په اړه د نظرونو سره چې تیریدونکي وو. [174]
په 1583 کې، بوډین د Quiroga Index کې ځای پرځای شو. د ظالم وژنې په وړاندې، د بوډین فکر په هسپانیه کې د دودیز فکر څخه بهر و. د بوډین او د کاستیل د فقهې تر منځ په یوه ناچاپ شوې خبرو اترو کې دا وپیژندل شوه چې د اسپانیا حکومت د فرانسې په پرتله خورا سخت و، د اروپا د بل لوی ځواک، د سلطنت د پیچلي جوړښت له امله. [۱۷۷]
د جادوګرۍ په اړه د جین بوډین نظر په اسپانیا کې تر اتلسمې پیړۍ پورې په سختۍ سره پیژندل شوی و. [۱۷۸]
په جمهوریت کې ، لږترلږه، مذهب د سولې ساتلو لپاره د حاکمیت په ظرفیت باندې د نفوذ له امله د بودین پام ځانته را اړوي. په هرصورت، یو غلط دین ګټور دی ځکه چې دا لا تر اوسه خلک په ویره او ویره کې ساتي، د قوانینو او قاضیانو [...]' (IV، 7، 539). که چیرې د دوزخ ویره قانون ته اعتبار ورکوي، نو بیا مذهب یو ښه ملګری دی [...] په بل عبارت، بوډین د مذهب ټولنیزې تیوري ته وده ورکوي. د دین افادیت په حقیقت پورې تړلی نه دی.
