Chayei Sarah , Chaye Sarah , Ḥayye Sarah o Ḥayyei Sara ( חַיֵּי שָׂרָה — en hebreo significa «vida de Sara », las primeras palabras de la parashá), es la quinta porción semanal de la Torá ( פָּרָשָׁה , parashá ) en el ciclo anual judío de lectura de la Torá . Constituye Génesis 23:1–25:18. La parashá cuenta las historias de las negociaciones de Abraham para comprar un lugar de entierro para su esposa Sara y la misión de su sirviente para encontrar una esposa para el hijo de Abraham , Isaac .
La parashá está compuesta por 5.314 letras hebreas, 1.402 palabras hebreas, 105 versículos y 171 líneas en un rollo de la Torá ( סֵפֶר תּוֹרָה , Sefer Torá ). [1] Los judíos lo leen el quinto Shabat después de Simjat Torá , generalmente en noviembre, o en raras ocasiones a fines de octubre. [2]
En la lectura tradicional de la Torá del Shabat, la parashá se divide en siete lecturas, o עליות , aliyot . En el Texto Masorético de la Biblia hebrea , la parashá Chayei Sarah tiene tres divisiones de "porción abierta" ( פתוחה , petuchah ) (aproximadamente equivalentes a párrafos, a menudo abreviados con la letra hebrea פ ( peh )). La parashá Chayei Sarah tiene una división de "porción cerrada" ( סתומה , setumah ) (abreviada con la letra hebrea ס ( samekh )) dentro de la división de "porción abierta" de la segunda lectura. La primera porción abierta larga abarca las primeras cinco lecturas. La segunda porción abierta coincide con la sexta lectura. Y la tercera porción abierta coincide con la séptima lectura. [3]
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En la primera lectura, Sara vivió 127 años y murió en Hebrón , y Abraham la lloró. [4] Abraham pidió a los hititas que le vendieran un lugar de sepultura, y los hititas lo invitaron a enterrar a su muerta en el mejor de sus lugares de sepultura. [5] Abraham pidió a los hititas que intercedieran por él ante Efrón, hijo de Zohar, para que le vendiera la cueva de Macpela a precio completo. [6] Ante los hititas, en la puerta de la ciudad, Efrón ofreció darle a Abraham el campo y la cueva que había en él, pero Abraham insistió en pagar el precio de la tierra. [7] Efrón mencionó el valor de la tierra en 400 siclos de plata y Abraham aceptó las condiciones de Efrón, le dio la plata y compró la tierra. [8] La primera lectura termina aquí. [9]
En la segunda lectura, Abraham, por su parte, se apoderó de la tierra mediante la compra y enterró a Sara en la cueva. [10] Abraham era anciano y ordenó a su siervo mayor que pusiera su mano bajo el muslo de Abraham y jurara por Dios que no tomaría esposa para Isaac de entre los cananeos , sino que iría a la tierra de su nacimiento para buscarle esposa. [11] El siervo le preguntó si la mujer no consentía en seguirlo a Canaán, ¿debía llevar a Isaac de regreso a la tierra de donde había venido Abraham? [12] Abraham le respondió que bajo ningún concepto llevara a Isaac allí, porque Dios, que había sacado a Abraham de allí y le había prometido la tierra de Canaán para su descendencia, enviaría un ángel delante del siervo y le permitiría conseguir con éxito una esposa para Isaac de allí, y si la mujer no consentía en seguirlo, entonces estaría libre de su juramento. [13] Entonces el siervo puso su mano bajo el muslo de Abraham y le juró como Abraham le había pedido. [14] La segunda lectura termina aquí. [15]
En la tercera lectura, el siervo tomó el botín de Abraham y diez de los camellos de Abraham y viajó a Aram-Naharaim , la ciudad de Najor . [14] Hizo que los camellos se arrodillaran junto al pozo fuera de la ciudad al atardecer, cuando las mujeres salen a sacar agua. [16] El siervo pidió a Dios que le concediera que la doncella a la que le pediría que le sacara agua y que respondiera ofreciéndose también a abrevar a sus camellos fuera la que Dios había decretado para Isaac. [17] Apenas había terminado de hablar cuando Rebeca , la hermosa virgen hija de Betuel , el sobrino de Abraham , salió con su cántaro sobre el hombro, bajó al manantial, llenó su cántaro y subió. [18] El siervo corrió hacia ella y le pidió beber un poco de agua de su cántaro, y ella rápidamente le dio de beber y cuando se hubo saciado, se ofreció a sacar agua para sus camellos hasta que terminaran de beber. [19] Cuando los camellos terminaron de beber, el sirviente tomó un anillo de oro para la nariz y dos bandas de oro para sus brazos, y le preguntó de quién era hija y si había lugar en la casa de su padre para que él pudiera pasar la noche. [20] Ella se identificó y le dijo que había suficiente paja y alimento y lugar en su casa para que él pudiera pasar la noche. [21] El sirviente se inclinó ante Dios. [22] La tercera lectura termina aquí. [23]
En la cuarta lectura, el siervo bendijo a Dios por su fidelidad a Abraham. [24] Rebeca corrió y contó todo a la familia de su madre. [25] Labán, el hermano de Rebeca , corrió a buscar al siervo a la fuente. Cuando vio el anillo en la nariz y las bandas en los brazos de Rebeca y oyó a su hermana contar la historia, Labán invitó al siervo a su casa, hizo descargar los camellos y alimentarlos, y mandó traer agua para lavar los pies del siervo y su grupo. [26] Pero el siervo no quiso comer antes de haber contado su historia. [27] El siervo contó cómo Dios había bendecido a Abraham con ovejas y vacas, plata y oro, esclavos y esclavas, camellos y asnos, y un hijo y único heredero. [28] El siervo contó cómo Abraham le hizo jurar que iría a la familia de Abraham para conseguir una esposa para Isaac, y que Dios enviaría un ángel para que su misión tuviera éxito. [29] El criado contó cómo se había encontrado con Rebeca junto al pozo. [30] Entonces el criado preguntó si tenían intención de tratar a Abraham con verdadera bondad, y Labán y Betuel respondieron que el asunto había sido decretado por Dios y que Rebeca podía ir y ser la esposa de Isaac. [31] El criado se inclinó ante Dios. [32] La cuarta lectura termina aquí. [33]
En la quinta lectura, el sirviente sacó plata, oro y vestidos para Rebeca, y regalos para su hermano y su madre. [34] Luego el sirviente y su grupo comieron, bebieron y pasaron la noche. [35] A la mañana siguiente, el sirviente pidió permiso para volver a casa de Abraham, pero Labán y su madre pidieron que Rebeca se quedara un tiempo. [36] El sirviente insistió, así que llamaron a Rebeca para pedirle permiso, y ella aceptó. [37] Entonces bendijeron a Rebeca, deseando que sus hijos fueran millares de miríadas y tomaran las puertas de sus enemigos, y enviaron a Rebeca y a su nodriza con el sirviente. [38] Isaac acababa de regresar de las cercanías de Beer-lahai-roi a su casa en el Négueb y estaba caminando por el campo hacia el atardecer cuando levantó la vista y vio que se acercaban unos camellos. [39] Rebeca levantó la vista, vio a Isaac, se bajó del camello y preguntó al sirviente quién era aquel hombre. [40] La sirvienta le dijo que Isaac era su amo, así que se cubrió con su velo. [41] La sirvienta le contó a Isaac todo lo que había sucedido, e Isaac la llevó a la tienda de Sara y la tomó por esposa. [42] Isaac amó a Rebeca y encontró consuelo después de la muerte de su madre. [43] La quinta lectura y la primera porción larga y abierta terminan aquí con el final del capítulo 24. [44]
En la sexta lectura, en el capítulo 25, Abraham tomó otra esposa, llamada Cetura , que le dio a luz a Zimrán , Jocsán , Medán , Madián , Isbac y Súa. [45] Abraham legó todo lo que poseía a Isaac, pero a los hijos que tuvo con sus concubinas les dio regalos mientras aún vivía, y los envió lejos de su hijo Isaac a la tierra del Este. [46] Abraham vivió 175 años y murió viejo y contento. [47] Isaac e Ismael lo sepultaron en la cueva de Macpela con Sara. [48] Después de la muerte de Abraham, Dios bendijo a Isaac y se estableció cerca de Beer-lahai-roi. [49] La sexta lectura y la segunda parte abierta terminan aquí. [50]
En la séptima lectura, Ismael tuvo 12 hijos, que se convirtieron en jefes de 12 tribus. [51] En la lectura maftir ( מפטיר ) que concluye la parashá, Ismael vivió 137 años y luego murió. [52] La progenie de Ismael habitó en tierras desde Havilah , cerca de Egipto , hasta Asur . [53] La séptima lectura, la tercera porción abierta y la parashá terminan aquí. [54]
Los judíos que leen la Torá según el ciclo trienal de lectura de la Torá leen la parashá según el siguiente calendario: [55]
La parashá tiene paralelos o se discute en estas fuentes bíblicas: [56]
Quiriat-arba, mencionada en Génesis 23:2, significa literalmente “aldea de Arba”. Josué 14:15 explica que Arba era el gran hombre entre los anaquitas . De manera similar, Josué 15:13 informa que Arba fue el padre de Anac, y Josué 21:11 dice que Arba fue el padre de los anoquitas.
Los 400 siclos de plata que Abraham pagó a Efrón el hitita para comprar la cueva de Macpela y la tierra adyacente en Génesis 23:14-16 exceden por mucho las 100 piezas de plata que Jacob pagó a los hijos de Hamor por la parcela de tierra donde había tendido su tienda fuera de la ciudad de Siquem en Génesis 33:18-19; los 50 siclos de plata que el rey David pagó a Arauna el jebuseo por la era de Arauna, los bueyes y la leña en 2 Samuel 24:18-24 (pero 1 Crónicas 21:24 informa que costaba 600 siclos de oro ); y los 17 siclos de plata que Jeremías pagó a su primo Hanameel por su campo en Anatot en la tierra de Benjamín en Jeremías 32:7-9.
La cueva de Macpela, en la que Génesis 23:18 informa que Abraham enterró a Sara, más tarde se convirtió en el lugar de enterramiento del propio Abraham (como se informa en Génesis 25:8-10) y, posteriormente, de Isaac, Rebeca, Lea y Jacob (como se informa en Génesis 49:29-31).
La historia de la misión del siervo de Abraham para conseguir una esposa para Isaac se cuenta dos veces: una por el narrador en Génesis 24:1-27, y luego una segunda vez por el siervo de Abraham en Génesis 24:34-48. Isaac Abrabanel y otros comentaristas notaron una serie de diferencias entre los dos relatos. [57]
El encuentro del siervo de Abraham (en representación de Isaac) con Rebeca en el pozo en Génesis 24:11-27 es el primero de varios encuentros en pozos de agua que la Torá menciona y que conducen al matrimonio. También son del mismo tipo de escena el encuentro de Jacob y Raquel en el pozo en Génesis 29:1-12 y el encuentro de Moisés y Séfora en el pozo en Éxodo 2:15-21. Cada uno de ellos implica (1) un viaje a una tierra lejana, (2) una parada en un pozo, (3) una joven que llega al pozo para sacar agua, (4) una heroica extracción de agua, (5) la joven que vuelve a casa para informar a su familia, (6) el hombre de visita que es llevado a la familia, y (7) un matrimonio posterior. [58]
La parashá tiene paralelos o se analiza en estas primeras fuentes no rabínicas: [59]
El Libro de los Jubileos relata que Abraham soportó diez pruebas y fue hallado fiel y paciente en espíritu. Los Jubileos enumeran ocho de las pruebas: (1) dejar su país, (2) el hambre, (3) la riqueza de los reyes, (4) su esposa arrebatada, (5) la circuncisión, (6) la expulsión de Agar e Ismael, (7) el sacrificio de Isaac, y (8) la compra de la tierra para enterrar a Sara. [60]
Josefo informó que Rebeca le dijo al sirviente de Abraham: "mi padre era Betuel, pero está muerto; y Labán es mi hermano; y, junto con mi madre, cuida de todos los asuntos familiares y es el guardián de mi virginidad". [61]
La parashá se analiza en estas fuentes rabínicas de la era de la Mishná y el Talmud : [62]
Un Midrash señaló que Génesis 23:1 registra que “la vida de Sara fue de ciento veintisiete años” en lugar de “ciento veintisiete años”, y dedujo que, así como los justos son íntegros e inmaculados por el pecado, sus años se registran íntegros en la Biblia. Así, el Midrash enseñó que a la edad de 20 años, Sara era como a la edad de 7 años en belleza, y a la edad de 100 años, era como a la edad de 20 años en pecado (la edad por debajo de la cual la Providencia no castiga el pecado). [63]
El rabino Hageo dijo en nombre del rabino Isaac que todas las Matriarcas eran profetas. [64]
Rabí Abba bar Kahana interpretó las palabras “El sol sale y el sol se pone” en Eclesiastés 1:5 para enseñar que antes de que Dios haga que el sol de una persona justa se ponga, Dios hace que el sol de otra persona justa salga. Así, un Midrash enseñó que antes de que Dios permitiera que el sol de Sara se pusiera, Dios hizo que el sol de Rebeca saliera. Así, Génesis 22:20-23 dice primero: “He aquí que Milca también ha dado a luz hijos… y Betuel engendró a Rebeca”, y después, Génesis 23:1 dice: “Y los días de Sara fueron cien años…” [65]
En una ocasión, mientras daba una conferencia, Rabí Akiva preguntó por qué Ester merecía reinar sobre 127 provincias (como lo indica Ester 1:1). Rabí Akiva enseñó que la razón era la siguiente: que Ester, la descendiente de Sara, que vivió 127 años (como informa Génesis 23:1), venga y reine sobre 127 provincias. [66]
Al observar que Génesis 23:2 informa que "Sara murió en Quiriat-arbá ", literalmente "ciudad de cuatro", un Midrash enseñó que la ciudad tenía cuatro nombres: Escol, Mamre, Quiriat-arbá y Hebrón. El Midrash enseñó que se llamaba Quiriat-arbá porque allí habitaban cuatro hombres justos: Aner, Escol, Mamre y Abraham; allí fueron circuncidados cuatro hombres justos: Abraham, Aner, Escol y Mamre; allí fueron enterrados cuatro hombres justos: Adán , Abraham, Isaac y Jacob; y allí fueron enterradas cuatro matriarcas: Eva , Sara, Rebeca y Lea. [67]
Un Midrash dedujo de las palabras "Abraham vino a hacer duelo por Sara, y a llorar por ella" en Génesis 23:2 que Abraham vino directamente del Monte Moriah y del sacrificio de Isaac . El Midrash dijo que en el mismo momento en Génesis 22:11-12 en que el ángel del Señor impidió que Abraham sacrificara a Isaac, Satanás se le apareció a Sara en la apariencia de Isaac. Cuando Sara lo vio, le preguntó qué le había hecho Abraham. Él le dijo a Sara que Abraham lo había llevado a una montaña, construyó un altar, puso leña sobre él, lo ató y tomó un cuchillo para matarlo, y si Dios no le hubiera dicho que no pusiera una mano sobre él, Abraham lo habría matado. Tan pronto como terminó de hablar, el alma de Sara partió. [68] De manera similar, leyendo Génesis 23:2, "Y Abraham vino a hacer duelo por Sara", el Pirke De-Rabbi Eliezer informó que Abraham vino del Monte Moriah para encontrar que Sara había muerto. Cuando Abraham partió del monte Moriah en paz, la ira de Samael (el Satán) se encendió, porque vio que su deseo de frustrar la ofrenda de Abraham no se había realizado. Entonces Samael le dijo a Sara que Abraham había matado a Isaac y lo había ofrecido como holocausto sobre el altar. Sara comenzó a llorar y a gritar en voz alta tres veces, correspondientes a las tres notas sostenidas (del shofar ), y emitió tres aullidos correspondientes a las tres notas cortas desconectadas (del shofar), y su alma huyó, y murió. [69]
La Guemará dedujo del uso del verbo “vino” en el relato de Génesis 23:2, “Y Abraham vino a hacer duelo por Sara y a llorarla”, que Abraham retrasó el funeral de Sara hasta que pudo viajar al lugar donde yacía su cuerpo. La Guemará enseñó además que Sara se habría sentido complacida de que Abraham retrasara su funeral para poder elogiarla. [70]
Rav Ashi dedujo de Génesis 23:3 que mientras una persona tenga la obligación de enterrar un cuerpo, es como si el cadáver estuviera delante de ella. Génesis 23:3 dice: “Y Abraham se levantó de delante de su muerta”, indicando que se apartó de la presencia del cuerpo de Sara. Y luego Génesis 23:4 dice: “para que yo pueda enterrar a mi muerta de mi vista”, mostrando que Abraham todavía hablaba como si el cadáver de Sara estuviera delante de él. (Y este estado afecta la obligación de una persona de cumplir con otros mandamientos). [71] De manera similar, Rabí Joḥanan enseñó que aprendemos de las palabras: “Y Abraham se levantó de delante de su muerta y habló”, en Génesis 23:3, que aquel cuya muerta yace delante de él está exento de recitar el Shemá (ya que el versículo implica que hasta el entierro de Sara, Abraham no hizo nada más que hacer los arreglos necesarios). [72]
La Guemará amplió la conversación entre Dios y Satanás en Job 1:6-8 para enseñar que la paciencia de Abraham al recibir la Tierra Prometida incluso frente a la necesidad de comprar tierra para enterrar a su esposa en Génesis 23:3-16 mostró una fe comparable a la de Job . Job 1:6-7 comienza: “Un día los hijos de Dios vinieron a presentarse ante el Señor, y Satanás vino entre ellos. Y el Señor dijo a Satanás: “¿De dónde vienes?”. Entonces Satanás respondió…” La Guemará enseñó que Satanás le dijo entonces a Dios: “Soberano del Universo, he recorrido todo el mundo y no he encontrado a nadie tan fiel como Tu siervo Abraham. Porque Tú le dijiste: “Levántate, recorre la tierra a lo largo y a lo ancho de ella; porque a ti te la daré”, [73] y aun así, cuando no pudo encontrar ningún lugar donde enterrar a Sara hasta que compró una por 400 siclos de plata, no se quejó de Tus caminos”. Sólo entonces Dios le dijo a Satanás las palabras de Job 1:8: “¿Te has fijado en mi siervo Job? Porque no hay otro como él en la tierra…” [74]
Rabí Berekiah y Rabí Ḥelbo enseñaron en nombre de Rabí Samuel bar Naḥman que el Valle de Siddim (mencionado en Génesis 14:3 en relación con la batalla entre los cuatro reyes y los cinco reyes ) se llamaba el Valle de Shaveh (que significa "como uno") porque allí todos los pueblos del mundo se pusieron de acuerdo como uno solo, talaron cedros, erigieron un gran estrado para Abraham, lo colocaron en la cima y lo alabaron, diciendo (en las palabras de Génesis 23:6): "Escúchanos, mi señor: eres un príncipe de Dios entre nosotros". Le dijeron a Abraham que él era rey sobre ellos y un dios para ellos. Pero Abraham respondió que al mundo no le faltaba su Rey, y al mundo no le faltaba su Dios. [75]
Un Midrash enseña que Abraham dijo (con las palabras de Génesis 22:1 y 22:11): “Aquí estoy, listo para el sacerdocio, listo para la realeza” (listo para servir a Dios en cualquier papel que Dios escogiera), y Abraham alcanzó tanto el sacerdocio como la realeza. Alcanzó el sacerdocio, como dice el Salmo 110:4: “El Señor ha jurado, y no se arrepentirá: ‘Tú eres sacerdote para siempre a la manera de Melquisedec’”. Y alcanzó la realeza, como dice Génesis 23:6: “Tú eres un príncipe poderoso entre nosotros”. [76]
Rav y Samuel diferían en cuanto al significado de “Majpela” (que significa “cueva doble”) en Génesis 23:9. Uno sostenía que la cueva consistía en dos cámaras, una dentro de la otra, y el otro sostenía que consistía en una cámara inferior y otra superior. Según uno de ellos, el término “cueva doble” significaba que era el lugar de enterramiento de varias parejas: Adán y Eva, Abraham y Sara, Isaac y Rebeca, y Jacob y Lea. [77]
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De manera similar, el rabino Jehudah enseñó que los tres patriarcas Abraham, Isaac y Jacob hicieron pactos con el pueblo de la Tierra de Israel. En el caso de Abraham, esto es lo que sucedió: Cuando los tres ángeles lo visitaron (como se relata en Génesis 18), Abraham corrió a recibirlos y les preparó un gran banquete. Le dijo a Sara que les preparara pasteles, pero cuando Sara estaba amasando, se dio cuenta de que era una mujer común y corriente, por lo que Abraham no les sirvió ninguno de los pasteles a sus visitantes. En cambio, Abraham corrió a buscar un becerro, pero el becerro huyó de él y se metió en la cueva de Macpela. Abraham corrió tras el becerro y encontró a Adán y Eva acostados allí en sus camas. Había luces encendidas sobre ellos y un olor agradable los invadía. En consecuencia, Abraham buscó la cueva como posesión para su sepultura. Habló con los hijos de Jebus para que les compraran la cueva. Los hombres no aceptaron su pedido al principio. Abraham comenzó a inclinarse y postrarse ante ellos, como informa Génesis 23:12: “Y Abraham se inclinó ante el pueblo de la tierra”. Le dijeron a Abraham que sabían que en el futuro Dios le daría toda la tierra a Abraham y a sus descendientes. Por lo tanto, le pidieron a Abraham que hiciera un pacto con ellos de que los descendientes de Abraham no tomarían posesión de las ciudades de los jebuseos, y que le venderían la cueva de Macpela como posesión perpetua. Entonces Abraham hizo un pacto con ellos con juramento de que los israelitas no tomarían posesión de la ciudad de los jebuseos ( Jerusalén ) sin el consentimiento de los jebuseos y luego compró la cueva de Macpela como posesión perpetua, como informa Génesis 23:16: “Y escuchó Abraham a Efrón; y pesó Abraham a Efrón la plata que él mencionó a oídos de los hijos de Het, cuatrocientos siclos de plata, moneda corriente entre mercaderes”. Los jebuseos hicieron imágenes de cobre con la inscripción del pacto de Abraham y las colocaron en las calles de la ciudad. Cuando los israelitas llegaron más tarde a la tierra, deseaban entrar en la ciudad de los jebuseos (como se relata en Josué 25:8 y Jueces 2:1-2).1:8), pero no pudieron entrar a causa de la señal del pacto de Abraham, como informa Jueces 1:21: "Y los hijos de Benjamín no expulsaron a los jebuseos que habitaban en Jerusalén". Cuando David reinaba, quiso entrar en la ciudad de los jebuseos, pero no se lo permitieron, como informa 2 Samuel 5:6: "Entonces el rey y sus hombres fueron a Jerusalén contra los jebuseos que habitaban en la tierra, los cuales hablaron a David, diciendo: 'No entrarás acá'". Aunque los israelitas eran numerosos, no pudieron capturar la ciudad debido a la fuerza de la señal del pacto de Abraham. David vio esto y se dio la vuelta, como informa 2 Samuel 5:9: "Y David habitó en la fortaleza" (no en la ciudad). Los hombres de David le dijeron que no podría entrar en la ciudad hasta que hubiera quitado todas aquellas imágenes en las que estaba escrito el pacto de Abraham. Entonces David les dijo a sus hombres que quien quitara esas imágenes sería el jefe. Joab hijo de Seruyá lo hizo así y llegó a ser jefe, como se informa en 1 Crónicas 11:6: "Y Joab hijo de Seruyá subió el primero y fue hecho jefe." Después, David compró la ciudad de los jebuseos para Israel con una escritura de posesión perpetua, como se informa en 1 Crónicas 21:25: "Y David dio a Ornán por el lugar seiscientos siclos de oro en peso." [78]
La Guemará dedujo del uso del término “tomar” en Génesis 23:13 que “tomar” significa por medio de un intercambio monetario. Y así la Guemará dedujo que el dinero efectúa el compromiso al notar el uso común de “tomar” en Génesis 23:13 y en Deuteronomio 22:13, en las palabras: “Si un hombre toma esposa”. [79]
Al contrastar la conducta de Abraham y Eprón, el rabino Eleazar enseñó que los justos prometen poco y cumplen mucho, mientras que los malvados prometen mucho y no cumplen ni siquiera poco. La Guemará dedujo la conducta de los malvados de Efrón, quien en Génesis 23:15 dijo: "La tierra vale 400 siclos de plata", pero Génesis 23:16 informa: "Y Abraham escuchó a Efrón; y Abraham pesó a Efrón la plata que había mencionado en presencia de los hijos de Het, 400 siclos de plata, moneda corriente entre mercaderes", lo que indica que Efrón se negó a aceptar nada que no fueran centenarias (que son más valiosas que los siclos ordinarios). Y la Guemará dedujo la conducta de los justos de Abraham, quien en Génesis 18:5 ofreció: "Y yo traeré un bocado de pan", pero Génesis 18:7 informa: "Y Abraham corrió al ganado", haciendo mucho más de lo que ofreció. [80]
El rabino Judan, hijo del rabino Simón, citó la compra de la cueva de Macpela por parte de Abraham como uno de los tres lugares en los que las Escrituras informan de compras en la Tierra de Israel, proporcionando así una defensa contra las naciones del mundo que podrían burlarse de los judíos, diciendo que los israelitas habían robado la Tierra. Los tres ejemplos son: la cueva de Macpela, de la que Génesis 23:16 informa: "Y Abraham pesó a Efrón la plata"; la Tumba de José , de la que Génesis 33:19 informa: "Y compró la parcela de tierra"; y el Templo , del que 1 Crónicas 21:25 informa: "Y David dio a Ornán por el lugar seiscientos siclos de oro". [81]
La Mishná atribuyó a Abraham un buen ojo (un espíritu magnánimo en asuntos financieros, basado, por ejemplo, en la naturaleza generosa y generosa de Abraham en sus tratos con Efrón el hitita en Génesis 23:16). [82]
El rabino Ḥaninah enseñó que cada vez que la Torá se refiere a la moneda de plata ( שֶׁקֶל כֶּסֶף , shekel kesef ) sin ninguna calificación, significa un sela ( shekel ), excepto por la moneda de plata que Génesis 23:16 cita en la transacción con Efrón. Porque aunque Génesis 23:16 menciona la acuñación sin calificación, significa centenaria (que vale 100 shekels cada una), porque Génesis 23:16 dice: "400 shekels de plata, moneda corriente en poder del mercader" (lo que implica que dondequiera que hubiera mercaderes, estos shekels tenían que ser aceptados como tales), y hay un lugar donde llaman a las centenaria "shekels". [83]
Rav Judah dijo en nombre de Rav que Génesis 23:17, que dice: “Y el campo de Efrón que estaba en Macpela… y todos los árboles que estaban en el campo que estaban en sus límites”, indica que Abraham al comprar el campo adquirió todos los árboles pequeños que se identificaban por su límite circundante. Pero la compra no incluyó aquellos árboles grandes y distintivos que no requerían un límite circundante para que la gente supiera a quién pertenecían. Y Rav Mesharsheya dedujo de Génesis 23:17 que quien compra un campo también obtiene el título de propiedad de las franjas fronterizas y de los árboles en estas franjas que rodean el campo. [84]
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La Mishná y la Toseftá dedujeron de Génesis 24:1 que Dios bendijo a Abraham en su vejez porque (como la Mishná dedujo de Génesis 26:5) él guardó toda la Torá incluso antes de que fuera revelada. [85] Y la Toseftá dedujo del contraste entre la abundancia indicada en Génesis 24:1 y la hambruna indicada en Génesis 26:1 que Dios dio al pueblo comida y bebida y una visión del mundo venidero mientras el justo Abraham estaba vivo, para que el pueblo pudiera entender cuánto habían perdido cuando él se fue. [86]
El rabino Ḥama ben Ḥanina enseñó que nuestros antepasados nunca estuvieron sin un consejo de eruditos. Abraham era un anciano y miembro del consejo de eruditos, como dice Génesis 24:1: "Y Abraham era un anciano ( זָקֵן , zaken ) de edad avanzada". Eliezer , el sirviente de Abraham, era un anciano y miembro del consejo de eruditos, como dice Génesis 24:2: "Y Abraham dijo a su sirviente, el mayor de su casa, que gobernaba sobre todo lo que tenía", lo que el rabino Eleazar explicó que significaba que gobernaba sobre la Torá de su amo y, por lo tanto, conocía y tenía control sobre ella. Isaac era un anciano y miembro del consejo de eruditos, como dice Génesis 27:1: "Y sucedió que cuando Isaac era un anciano ( זָקֵן , zaken )". Jacob era un anciano y miembro del consejo de eruditos, como dice Génesis 48:10: “Y los ojos de Israel estaban oscurecidos por la vejez ( זֹּקֶן , zoken )”. En Egipto tenían el consejo de eruditos, como dice Éxodo 3:16: “Ve y reúne a los ancianos de Israel”. Y en el desierto tenían el consejo de eruditos, como en Números 11:16, Dios le ordenó a Moisés: “Reúne... 70 hombres de los ancianos de Israel”. [87]
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La Guemará leyó las palabras de Génesis 24:1: “Y el Señor bendijo a Abraham con todo”, para apoyar la enseñanza de los Sabios de que Dios dio a tres personas en este mundo una muestra del Mundo Venidero : Abraham, Isaac y Jacob. De Isaac, Génesis 27:33 dice: “Y he comido de todo”. Y de Jacob, Génesis 33:11 dice: “Porque tengo todo”. Ya en sus vidas merecieron todo, es decir, la perfección. La Guemará leyó estos tres versículos también para enseñar que Abraham, Isaac y Jacob fueron tres personas sobre quienes la inclinación al mal no tenía influencia, como dice la Escritura sobre ellos, respectivamente, “con todo”, “de todo” y “todo”, y la plenitud de sus bendiciones significó que no tuvieron que luchar con sus inclinaciones al mal. Y la Guemará leyó estos mismos tres versículos para enseñar que Abraham, Isaac y Jacob fueron tres de las seis personas sobre las cuales el Ángel de la Muerte no tuvo influencia en su fallecimiento: Abraham, Isaac, Jacob, Moisés, Aarón y Miriam. Como Abraham, Isaac y Jacob fueron bendecidos con todo, la Guemará razonó que ciertamente se les evitó la angustia del Ángel de la Muerte. [88]
El Pirke De-Rabbi Eliezer identificó al mayordomo anónimo de la casa de Abraham en Génesis 24:2 con el sirviente de Abraham, Eliezer, presentado en Génesis 15:2. El Pirke De-Rabbi Eliezer dijo que cuando Abraham salió de Ur de los caldeos , todos los magnates del reino le dieron regalos, y Nimrod le dio a Abraham al hijo primogénito de Nimrod, Eliezer, como esclavo perpetuo. Después de que Eliezer había tratado bondadosamente a Isaac, liberó a Eliezer, y Dios le dio a Eliezer su recompensa en este mundo al levantarlo para que se convirtiera en rey: Og , rey de Basán . [89]
La Tosefta informó que los procedimientos judiciales judíos adoptaron el juramento que Abraham impuso en Génesis 24:3. [90] Y Rav Judah dijo que Rav dijo que el juez conjura al testigo con el juramento establecido en Génesis 24:3, "Y te haré jurar por el Señor, el Dios del cielo". Ravina explicó que esto concordaba con la opinión de Rabí Ḥaninah bar Idi, quien dijo que los procedimientos judiciales judíos requieren jurar por el Nombre de Dios. Rav Ashi respondió que uno podría incluso decir que concordaba con la opinión de los rabinos, quienes dijeron que un testigo puede ser conjurado con un Sustituto del Nombre de Dios. Concluyeron que el testigo necesita sostener algo sagrado en su mano, como lo hizo el sirviente de Abraham cuando en Génesis 24:9 puso su mano debajo del muslo de Abraham y sostuvo la circuncisión de Abraham. Rav Papa dijo que un juez que jura por “el Señor Dios del cielo” sin que el testigo sostenga un objeto sagrado comete un error y debe repetir el juramento correctamente. Rav Papa dijo que un juez que jura con tefilín comete un error y debe repetir el juramento. La ley sigue a Rava, pero no a Rav Papa, ya que los tefilín se consideran sagrados. [91]
Rabí Hageo observó en nombre de Rabí Isaac que Abraham profetizó en Génesis 24:7 cuando dijo: “Él enviará su ángel delante de ti”. Rabí Hageo enseñó en nombre de Rabí Isaac que, aunque Abraham era capaz de profetizar, aún necesitaba la bondad de Dios, como Génesis 24:12 relata que el siervo de Abraham oró: “Y muestra bondad a mi señor Abraham”. Rabí Hageo concluyó en nombre de Rabí Isaac que todos necesitamos la bondad de Dios. [92]
Al leer el relato de Génesis 24:10, “Y el sirviente tomó diez camellos de los camellos de su amo”, un Midrash señaló que la mención de que eran “de los camellos de su amo” es aparentemente superflua. El Midrash explicó que los camellos de Abraham se distinguían dondequiera que iban, porque los llevaban con bozal para que no pastaran en los campos de otras personas. [93]
Al leer el relato de Génesis 24:10 que dice que el siervo de Abraham tenía "todos los bienes de su amo en su mano", el rabino Ḥelbo explicó que se trataba de una escritura de donación (hecha por Abraham de toda su riqueza a Isaac, para que una novia estuviera más ansiosa por casarse con él). [93] De manera similar, el rabino Simeón (o algunos dicen que el rabino Shemajah) enseñó que Abraham escribió un testamento que legaba todo lo que tenía como herencia a Isaac, como dice Génesis 25:5: "Y Abraham dio todo lo que tenía a Isaac". Abraham tomó el documento y se lo dio a Eliezer, su siervo, quien razonó que dado que el documento estaba en su mano, todo el dinero de Abraham estaba en su mano, para que pudiera ir y ser recomendado por medio de él en la casa del padre de Abraham y con su familia. [94]
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Al leer el relato de los viajes del sirviente en Génesis 24:10, el Pirke De-Rabí Eliezer enseñó que desde Quiriat Arbá hasta Harán había un viaje de 17 días, pero el sirviente de Abraham llegó a Harán en tres horas. El sirviente se sorprendió de haber llegado el mismo día y dijo (como se informa en Génesis 24:42): "Y hoy he llegado a la fuente". Rabí Abbahu enseñó que Dios deseaba mostrar bondad amorosa a Isaac, y envió un ángel delante de Eliezer para acortarle el camino, de modo que el sirviente llegó a Harán en tres horas. [94] De manera similar, Rabí Berekiah enseñó en nombre de Rabí Isaac que las palabras de Génesis 24:42, "Y hoy he llegado a la fuente", significan que el sirviente de Abraham partió ese día y milagrosamente llegó el mismo día. El Midrash, por tanto, considera al siervo de Abraham, junto con Jacob y Abisai , hijo de Zeruiah, como hombres que viajaron milagrosamente largas distancias en poco tiempo cuando la tierra tembló, cerrando brechas y acelerándolos. [93] De manera similar, los rabinos interpretan las palabras “Y llegué hoy al pozo” en Génesis 24:42 para implicar que Eliezer había partido ese día de la casa de Abraham y había llegado el mismo día a Aram-Naharaim. Los rabinos, por tanto, enseñan que la tierra se encogió para acelerar el viaje de Eliezer, como lo haría nuevamente para Jacob (como se implica en Génesis 28:10-11) y Abisai, hijo de Zeruiah. [95]
Un Midrash preguntó por qué, en Génesis 24:11, el sirviente de Abraham se detuvo junto al pozo. El Midrash explicó que, de esa manera, siguió la práctica habitual: quien busca a un vecino se sienta junto al agua y lo encuentra allí, ya que todos finalmente llegan al agua. El Midrash señaló que todos los justos que dejaron sus hogares fueron a los pozos. Además del sirviente de Abraham en Génesis 24:11, Génesis 29:2 dice de Jacob: "Y he aquí un pozo en el campo", y Éxodo 2:15 informa de Moisés: "Se sentó junto a un pozo". [96]
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En la lectura del plan del sirviente en Génesis 24:11, “Al anochecer, la hora en que las mujeres salen a buscar agua”, Rav Huna preguntó: Cuando un hombre va a tomar esposa y oye a los perros ladrar, ¿puede entonces entender lo que están diciendo? Rav Huna enseñó que había igualmente poca razón en el plan del sirviente: “Al anochecer, la hora en que las mujeres salen a buscar agua”. [97]
Al leer la prueba de la sierva en Génesis 24:14, “Y ella podrá decir: Bebe”, un Midrash preguntó por qué la sierva hizo de esto la señal que probaría que ella era (en las palabras de Génesis 24:44) “a quien el Señor ha designado para el hijo de mi amo”. El Midrash explicó que la sierva sabía que si respondía de esa manera, sería una mujer justa, ansiosa por mostrar hospitalidad, tal como Abraham y Sara. [98]
El rabino Samuel bar Naḥmani dijo en nombre del rabino Jonathan que el siervo de Abraham, Eliezer, hizo una petición indebida cuando en Génesis 24:14 le pidió a Dios que le concediera que la joven a la que le pediría que le trajera agua y que respondiera ofreciéndose también a abrevar a sus camellos fuera la que Dios había decretado para Isaac. El rabino Samuel preguntó qué habría sucedido si ella hubiera sido coja o ciega, y concluyó que Eliezer tuvo suerte de que la Providencia le respondiera enviando a Rebeca a su encuentro. El rabino Samuel comparó la petición de Eliezer con los juramentos imprudentes que hizo Saúl en 1 Samuel 17:25 cuando prometió su hija al hombre que mataría a Goliat y que hizo Jefté en Jueces 11:31 cuando prometió sacrificar todo lo que saliera de su casa para recibirlo a su regreso. [99] De manera similar, un Midrash enseñó que el siervo de Abraham fue uno de los cuatro que pidieron de manera indebida: Eliezer, Caleb , Saúl y Jefté. El Midrash preguntó: ¿Qué hubiera pasado si una esclava hubiera hecho lo que Eliezer le había pedido? Sin embargo, el Midrash enseñó que Dios preparó a Rebeca para él y le concedió su pedido de manera apropiada. [100] Y Rav citó el pedido de Eliezer en Génesis 24:14 junto con el presagio buscado por Jonatán en 1 Samuel 14:9-10 como formas de actos indebidos de adivinación. [101]
El rabino Simeón bar Yoḥai enseñó que Dios respondió a tres hombres incluso cuando su petición todavía estaba en sus labios: Eliezer, el siervo de Abraham, Moisés y Salomón . Con respecto a Eliezer, Génesis 24:15 informa: “Y sucedió que antes que él acabase de hablar, he aquí que Rebeca salía”. Con respecto a Moisés, Números 16:31 informa: “Y sucedió que cuando acabó de decir todas estas palabras, la tierra se partió en dos”. Y con respecto a Salomón, 2 Crónicas 7:1 informa: “Y cuando Salomón acabó de orar, descendió fuego del cielo”. [102]
El Pirké de Rabí Eliezer enseñó que Dios vio que todo se había cumplido milagrosamente para el siervo de Abraham. Una hija de reyes, Rebeca, que en toda su vida nunca había salido a buscar agua, salió a buscar agua en esa hora. Y la muchacha, que no sabía quién era el siervo de Abraham, aceptó su propuesta de casarse con Isaac. El Pirké de Rabí Eliezer enseñó que esto sucedió porque ella había estado destinada para él desde su nacimiento. [103]
Rav Najman bar Isaac citó un Tanna que interpretaba Génesis 24:16 para enseñar que Rebeca era virgen entre los 12 y los 12 años y medio (una naarah ) cuando el sirviente de Abraham la encontró. [104]
El rabino Isaac llamó a Betuel un hombre malvado. [105] Un Midrash identificó a Betuel como un rey. [106]
Rava le preguntó a Rabba bar Mari de dónde sacaba la gente el dicho: Si sabes algo que es despectivo sobre ti, dilo primero antes de que otros lo digan sobre ti. Rabba bar Mari respondió que la fuente era lo que Eliezer dijo en Génesis 24:34: “Y él dijo: ‘Soy siervo de Abraham’”, proclamando inmediatamente que él era un siervo. [107]
Un Midrash enseña que cuando la familia de Rebeca oyó al sirviente de Abraham decir en Génesis 24:34: “Yo soy el sirviente de Abraham”, ocultaron sus rostros avergonzados y temerosos, pues se dieron cuenta de que si ese era el sirviente, cuánto más lo sería su amo. Razonaron que se podía juzgar a un león por su roncha y concluyeron que no podrían vencerlo. Entonces, quitaron la comida envenenada que le habían dado al sirviente de Abraham. [108]
Rav en nombre de Rabí Reuben ben Estrobile citó la respuesta de Labán y Betuel al sirviente de Abraham de que "El asunto fue decretado por el Señor" en Génesis 24:50-51 como un texto de prueba para la proposición de que Dios destina a una mujer y un hombre el uno para el otro en matrimonio. [109] Rabí Joshua, hijo de Rabí Nehemías en nombre de Rabí Ḥaninah ben Isaac dijo que el decreto con respecto a Rebeca que Labán y Betuel reconocieron vino del Monte Moriah. [110]
Pero el Pirke De-Rabbi Eliezer enseñó que Labán y Betuel dijeron en Génesis 24:50: "La cosa procede del Señor: No podemos hablaros mal ni bien", sólo porque como esta palabra había salido de Dios, no podían impedirla. [111]
Al observar que Génesis 24:55 informa que al día siguiente, el "hermano de Rebeca y su madre dijeron: 'Que la doncella se quede con nosotros unos diez días'", los rabinos preguntaron dónde estaba Betuel. El Midrash concluyó que Betuel deseaba obstaculizar el matrimonio de Rebeca, por lo que fue herido durante la noche. [112] Los rabinos dijeron que el sirviente de Abraham no le reveló a Isaac el destino de Betuel. [113]
Rav Ḥisda interpretó la palabra "días" ( יָמִים , yamim ) en Génesis 24:55 como "un año". Génesis 24:55 dice: "Y su hermano y su madre dijeron: 'Que la doncella se quede con nosotros yamim , por lo menos diez". La Guemará razonó que si יָמִים , yamim , en Génesis 24:55 significa "días" y por lo tanto implica "dos días" (ya que el plural implica más de uno), entonces Génesis 24:55 informaría que el hermano y la madre de Rebeca sugirieron primero dos días, y luego, cuando Eliezer dijo que eso era demasiado tiempo, sugiriendo sin sentido diez días. La Guemará dedujo entonces que יָמִים , yamim , debe significar "un año", como implica Levítico 25:29 cuando dice: "si un hombre vende una casa en una ciudad amurallada, entonces puede redimirla dentro de un año entero después de su venta; por un año completo ( יָמִים , yamim ) tendrá derecho de redención". Por lo tanto, Génesis 24:55 podría significar: "Que la doncella se quede con nosotros un año, o al menos diez meses". La Guemará luego sugirió que יָמִים , yamim , podría significar "un mes", como sugiere Números 11:20 cuando usa la frase "un mes de días ( יָמִים , yamim )". La Guemará concluyó, sin embargo, que יָמִים , yamim , significa "un mes" sólo cuando se menciona específicamente el término "mes", pero de lo contrario significa "días" (al menos dos) o "un año". [114] De manera similar, la Mishná enseñó que le permitían a una virgen 12 meses para prepararse para su boda después de que su prometido le dijera que se preparara. [115]
Al leer las palabras del sirviente a Labán en Génesis 24:56, “No me detengas, porque el Señor ha prosperado mi camino”, el Pirke De-Rabbi Eliezer contó que el sirviente se levantó temprano en la mañana y vio al ángel que lo había acompañado de pie y esperándolo en la calle. El sirviente entonces le contó a Labán y a sus amigos las palabras de Génesis 24:56 y que el hombre que lo había acompañado el día anterior para prosperar su camino estaba de pie y esperándolo. [111]
Un Midrash señaló que en Génesis 24:57, el hermano y la madre de Rebeca decidieron preguntarle a Rebeca si estaba de acuerdo en ir con el sirviente de Abraham para casarse con Isaac. El Midrash dedujo de esto que una doncella huérfana de padre no puede ser dada en matrimonio sin su consentimiento. [112]
En Génesis 24:58, el hermano y la madre de Rebeca "llamaron a Rebeca y le dijeron: '¿Irás?'" Rabí Uanina, el hijo de Rabí Adda , dijo en nombre de Rabí Isaac que el hermano y la madre de Rebeca le insinuaron a Rebeca (haciendo la pregunta en un tono de sorpresa): "¿Irás (realmente)?" "Y ella dijo: 'Iré'". Rebeca no dijo simplemente "sí", sino que respondió que iría, a pesar de su hermano y su madre, lo quisieran o no. [112]
El Pirke De-Rabbi Eliezer enseñó que Labán y su familia comieron y bebieron en un banquete nupcial para Rebeca. Y luego, como un oficiante que se pone de pie y bendice a una novia en su dosel nupcial, se pusieron de pie y bendijeron a Rebeca, su hermana, en su inminente boda con Isaac, como relata Génesis 24:60: "Y bendijeron a Rebeca, y le dijeron: 'Nuestra hermana...'" [111]
El Pirke De-Rabbi Eliezer enseña que el sirviente salió de Harán al mediodía y llevó a Rebeca y a su nodriza Débora montadas en los camellos. Para que el sirviente no estuviera solo con la doncella Rebeca durante la noche, la tierra se contrajo nuevamente ante ellos y en tres horas llegaron a Hebrón a la hora de la oración de la tarde (a las 3 p.m.). Isaac había salido a rezar la oración de la tarde, como se dice en Génesis 24:63: "Y salió Isaac a meditar en el campo hacia la tarde". [116]
El rabino Joshua ben Levi (según el Talmud de Jerusalén ) o un Baraita de acuerdo con la opinión del rabino Yose, hijo del rabino Ḥanina (según el Talmud de Babilonia) dijo que las tres oraciones diarias se derivaban de los Patriarcas, y citó Génesis 24:63 para la proposición de que los judíos derivaban la oración de la tarde de Isaac, argumentando que dentro del significado de Génesis 24:63, "hablar" significaba "orar", tal como lo hacía en el Salmo 102:1. [117] Así, interpretando Génesis 24:64, Rav Huna enseñó que cuando Rebeca vio por primera vez a Isaac, vio su mano extendida en oración. [113]
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Rabí José enseñó que Isaac guardó luto por su madre durante tres años. Después de tres años se casó con Rebeca y olvidó el luto por su madre. Por eso, Rabí José enseñó que hasta que un hombre se casa con una esposa, su amor se centra en sus padres. Cuando se casa con una esposa, le otorga su amor a su esposa, como dice Génesis 2:24: "Por tanto, dejará el hombre a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer". [118]
Un Midrash enseña que mientras Sara vivió, una nube (que simboliza la Presencia Divina) se cernía sobre su tienda. Cuando ella murió, la nube desapareció. Pero cuando Rebeca llegó, volvió. Mientras Sara vivió, sus puertas estuvieron abiertas de par en par. A su muerte, esa liberalidad cesó. Pero cuando Rebeca llegó, esa generosidad regresó. Mientras Sara vivió, hubo una bendición sobre su masa, y la lámpara solía arder desde la tarde del Shabat hasta la tarde del Shabat siguiente. Cuando ella murió, estas bendiciones cesaron. Pero cuando Rebeca llegó, volvieron. Y así, cuando Isaac vio a Rebeca siguiendo los pasos de su madre Sara, separando su jalá con pureza y manejando su masa con pureza (releyendo las palabras de Génesis 24:67), "Isaac la trajo a la tienda, (y he aquí que ella era como) su madre Sara". [119]
El rabino Judan leyó Génesis 24:67 para enseñar una regla de decoro: si un hombre tiene hijos adultos (y tanto él como sus hijos desean casarse), primero debe asegurarse de que sus hijos se casen y luego él mismo debe tomar una esposa. El rabino Judan dedujo esto del ejemplo de Abraham, pues primero Génesis 24:67 dice: "E Isaac la trajo a la tienda de su madre Sara", y después, Génesis 25:1 dice: "Y Abraham tomó otra esposa, y su nombre era Cetura". [119]
El rabino Judah dijo que Keturah era otro nombre de Agar . [120]
Rabí Judá, Rabí Nehemías y los rabinos difieren en cuanto al significado de Génesis 25:5: “Y Abraham dio todo lo que tenía a Isaac”. Rabí Judá dijo que Abraham le dio a Isaac la primogenitura. Rabí Nehemías dijo que Abraham le dio el poder de bendecir que se le otorga a Abraham en Génesis 12:2. Los rabinos dijeron que Abraham le dio el privilegio de ser enterrado en la cueva de Macpela y una escritura de donación. Rabí Judá, hijo de Rabí Simón, Rabí Berekías y Rabí Leví en nombre de Rabí Ḥama, hijo de Rabí Ḥanina, enseñaron que Abraham no bendijo a Isaac sino que le dio regalos. Rabí Ḥama comparó esto con un rey que tenía un huerto, que confió a un mayordomo. El huerto contenía dos árboles que estaban entrelazados, y uno de los cuales daba fruto que daba vida y el otro un veneno mortal. El mayordomo pensó que si regaba el árbol que da vida, el que da muerte florecería con él; mientras que si no regaba el árbol que da muerte, el que da vida no podría sobrevivir. Tras reflexionar, el mayordomo decidió que su posición requería que cumpliera con su deber, y que cualquier cosa que el dueño del huerto quisiera hacer, él podía hacerla. De la misma manera, Abraham argumentó que si bendecía a Isaac, los hijos de Ismael y de Cetura también serían bendecidos; mientras que si no bendecía a los hijos de Ismael y Cetura, no podría bendecir a Isaac. Tras reflexionar, decidió que él era sólo carne; cumpliría con su deber, y cualquier cosa que Dios quisiera hacer, Dios la haría. En consecuencia, cuando Abraham murió, Dios se le apareció a Isaac y lo bendijo, como informa Génesis 25:11: "Y aconteció que después de la muerte de Abraham, Dios bendijo a Isaac su hijo". [121]
Un Midrash cuenta que los ismaelitas se presentaron ante Alejandro Magno para disputarle la primogenitura a Israel, acompañados por los cananeos y los egipcios. Los ismaelitas basaron su reclamación en Deuteronomio 21:17: «Pero reconocerá como primogénito al hijo de la aborrecida», e Ismael era el primogénito. Gebiah, el hijo de Kosem, en representación de los judíos, preguntó a Alejandro si un hombre no podía hacer lo que quisiera con sus hijos. Cuando Alejandro respondió que un hombre podía, Gebiah citó Génesis 25:5: «Y Abraham dio todo lo que tenía a Isaac». Los ismaelitas preguntaron dónde estaba la escritura de donación a sus otros hijos. Gebiah respondió citando Génesis 25:7: «Pero a los hijos de las concubinas que tuvo Abraham, Abraham les dio regalos». Entonces los ismaelitas se marcharon avergonzados. [122]
El rabino Hama, hijo del rabino Haninah, enseñó que Génesis 25:11 muestra a Dios consolando al doliente Isaac, y así demuestra uno de los atributos de Dios que los humanos deberían emular. El rabino Hama, hijo del rabino Haninah, preguntó qué significa Deuteronomio 13:5 en el texto: “Andaréis en pos del Señor vuestro Dios”. ¿Cómo puede un ser humano andar en pos de Dios, cuando Deuteronomio 4:24 dice: “El Señor vuestro Dios es fuego consumidor”? El rabino Hama, hijo del rabino Haninah, explicó que el mandato de andar en pos de Dios significa andar en pos de los atributos de Dios. Así como Dios viste al desnudo (Génesis 3:21 dice: “Y el Señor Dios hizo para Adán y para su mujer túnicas de piel y los vistió”), así también nosotros debemos vestir al desnudo. Dios visitó a los enfermos (Génesis 18:1 dice: “Y se le apareció Jehová en el encinar de Mamre ” (después de que Abraham fue circuncidado en Génesis 17:26)), así también nosotros debemos visitar a los enfermos. Dios consoló a los dolientes (Génesis 25:11 dice: “Y aconteció que después de la muerte de Abraham, bendijo Dios a Isaac su hijo”), así también nosotros debemos consolar a los dolientes. Dios enterró a los muertos (Deuteronomio 34:6 dice: “Y lo sepultó en el valle”), así también nosotros debemos enterrar a los muertos. [123] De manera similar, el Sifre sobre Deuteronomio 11:22 enseñó que andar en los caminos de Dios significa ser (en las palabras de Éxodo 34:6) “misericordioso y clemente”. [124]
La parashá se analiza en estas fuentes judías medievales : [125]
Bahya ibn Paquda enseñó que debido a que los humanos no pueden entender nada acerca de Dios excepto el Nombre de Dios y que Dios existe, Abraham asoció el Nombre de Dios con el cielo y la tierra cuando dijo en Génesis 24:3: "Y te haré jurar por el Señor, el Dios de los cielos y el Dios de la tierra". [126]
Abraham ibn Ezra leyó las palabras “Él enviará su ángel delante de ti” en Génesis 24:7 como una oración. Ibn Ezra argumentó que si fuera una profecía, Abraham no habría dicho en Génesis 24:8: “Y si la mujer no quiere seguirte…” [127]
El Zohar enseña que cuando el siervo de Abraham llegó a Harán y se encontró con Rebeca (en las palabras de Génesis 24:11) “al anochecer”, era el momento de la oración de la tarde ( מִנְחָה , minjá ). Por lo tanto, el momento en que Isaac comenzó la oración de la tarde coincidió con el momento en que el siervo de Abraham se encontró con Rebeca. Así también, Rebeca fue a ver a Isaac (como se relata en Génesis 24:64) en el mismo momento de la oración de la tarde de Isaac. [128]
Al leer Génesis 24:14, Abdías ben Jacob Sforno distingue lo que hizo el siervo de Abraham de la adivinación. Según Sforno, el siervo de Abraham no hizo de lo que dijo una señal para poder reconocer a la esposa destinada de Isaac, porque eso sería adivinación; más bien, oró para que ocurriera de la manera que él describió. Si una persona dice algo no como una oración, sino en el sentido de: "Si sucede tal y tal cosa, entonces haré esto", entonces la persona es culpable de adivinación. [129]
El Zohar enseñó que el rabino Simeón habló sobre Malaquías 1:6: “Un hijo honra a su padre, y un siervo a su amo”, diciendo que Eliezer ilustró la forma en que un siervo honra a su amo al llevar a cabo todos los deseos de Abraham y rendirle gran respeto, como informa Génesis 24:34-35: “Y dijo: 'Soy siervo de Abraham; y el Señor bendijo a mi señor Abraham'”. Eliezer tenía consigo plata, oro, piedras preciosas y camellos, y era bastante apuesto; sin embargo, no se presentó como amigo o familiar de Abraham, sino que declaró abiertamente: “Soy el siervo de Abraham”, para ensalzar a su amo y convertirlo en un objeto de honor a los ojos de la familia de Rebeca. [130]
Maimónides citó las palabras de Labán y Betuel respecto a Rebeca en Génesis 24:51: “Sea ella mujer del hijo de tu señor, como dijo el Señor”, como un ejemplo de la proposición de que la Escritura atribuye a Dios acontecimientos que evidentemente se deben al azar. [131]
Rashbam identificó a las “concubinas” a las que se refiere Génesis 25:6 como Agar y Cetura. [132]
El Zohar, sin embargo, dedujo del plural de “concubinas” en Génesis 25:6 que Abraham tenía dos concubinas además de Sara y Agar y por lo tanto, como Jacob, tenía cuatro esposas. [133]
La parashá se analiza en estas fuentes modernas:
John Van Seters sostuvo que el ciclo de Abraham fue una invención postexílica del siglo V d.C. o posterior. [134]
En Génesis 24:22 se habla de un anillo de oro de medio siclo o bekah ( בֶּקַע ) de peso y de brazaletes de oro de diez siclos de peso. Esta tabla traduce las unidades de peso utilizadas en la Biblia a sus equivalentes modernos: [135]
Según Maimónides y Sefer ha-Chinuch , no hay mandamientos en la parashá. [136]
El Kitzur Shulján Aruj enseñó que a las personas que tienen animales que dependen de ellos para su alimentación se les prohíbe comer hasta que alimenten a sus animales, basándose en Deuteronomio 11:15: “Yo daré pasto a tu ganado en tu campo, para que comas y te sacies”, lo que da prioridad a que los animales coman antes que las personas. Pero el Kitzur Shulján Aruj señaló que las personas están antes que los animales con respecto a beber en Génesis 24:14, que dice: “Bebe, y también sacaré agua para tus camellos”, y Números 20:8, que dice: “Y darás agua a la congregación y a su ganado”.
La parashá se refleja en estas partes de la liturgia judía:
Algunos judíos hacen referencia a las diez pruebas de Abraham en Génesis 12-25 mientras estudian el capítulo 5 de Pirkei Avot en un Shabat entre Pésaj y Rosh Hashaná. [137]
En la Bendición después de las Comidas ( Birkat Hamazon ), al final de la cuarta bendición (de agradecimiento por la bondad de Dios), los judíos aluden a la bendición de Dios a los Patriarcas descrita en Génesis 24:1, 27:33 y 33:11. [138]
Los Sabios dedujeron de la "meditación de Isaac... hacia la tarde" en Génesis 24:63 que Isaac comenzó la práctica del servicio de oración de la tarde ( מִנְחָה , minjá ). [139]
En el Maqam semanal , los judíos sefardíes basan cada semana las canciones de los servicios en el contenido de la parashá de esa semana. Para la parashá Chayei Sarah, los judíos de Alepo aplican el Maqam Hijaz, el maqam que expresa duelo y tristeza en las tradiciones judías sirias, porque la parashá contiene las muertes tanto de Sarah como de Abraham. [141] Los judíos de Damasco, por su parte, utilizan el Maqam Saba, que es generalmente el Maqam para ocasiones dolorosas en todo el mundo árabe. [142]
La tumba de Sara se encuentra en la cueva de Macpela en Hebrón junto con la de Abraham y las otras matriarcas y patriarcas bíblicos. [143] Cada año, en el Shabat en el que se lee la parashá Chayei Sara en los servicios de la sinagoga, miles de personas visitan el lugar. [144] Conocido como Shabat Hebrón, el fin de semana puede atraer a más de 35.000 personas. [140] [145]
Una haftará es un texto seleccionado de los libros de Nevi'im ("Los Profetas") que se lee públicamente en la sinagoga después de la lectura de la Torá en las mañanas de Shabat y de festividades. La haftará suele tener un vínculo temático con la lectura de la Torá que la precede.
El texto específico que se lee después de la Parashá Jaié Sará varía según las diferentes tradiciones del judaísmo. Algunos ejemplos son:
La parashá tiene paralelos o se comenta en estas fuentes:
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