En la Francia moderna temprana , el orientalismo se refiere a la interacción de la Francia premoderna con Oriente , y especialmente al impacto cultural, científico, artístico e intelectual de estas interacciones, que abarcan desde el campo académico de los estudios orientales hasta el orientalismo en las modas de las artes decorativas . [1]
Los primeros intentos de estudiar las lenguas orientales fueron realizados por la Iglesia en Roma, con la creación de los Studia Linguarum para ayudar a los dominicos a liberar a los cautivos cristianos en tierras islámicas. La primera escuela fue establecida en Túnez por Raimundo de Peñafort en el siglo XII y principios del XIII. [2] En 1311, el Concilio de Vienne decidió crear escuelas para el estudio de las lenguas orientales en las universidades de París , Bolonia , Oxford , Salamanca y Roma . [2]
A partir del siglo XVI, el estudio de las lenguas y culturas orientales se transfirió progresivamente del patrocinio religioso al real, mientras Francisco I buscaba una alianza con el Imperio Otomano . [3] Las embajadas otomanas pronto visitaron Francia, una en 1533 y otra al año siguiente . [3]
Guillaume Postel se convirtió en el primer orientalista francés después de 1536, cuando fue a Constantinopla como miembro de la embajada francesa de 12 hombres de Jean de La Forêt ante el sultán turco Suleiman el Magnífico . [3] Postel trajo consigo a Francia numerosos libros en árabe , tanto de contenido religioso como científico (principalmente matemáticas y medicina ). [4]
Se cree que hubo intercambio científico, ya que Postel trajo consigo numerosas obras en árabe, especialmente relacionadas con la astronomía , que fueron anotadas y estudiadas. La transmisión de conocimientos científicos, como el par Tusi , pudo haber ocurrido en tales ocasiones, en la época en que Copérnico estaba estableciendo sus propias teorías astronómicas. [5]
Guillaume Postel imaginó un mundo donde musulmanes , cristianos y judíos estarían unidos en armonía bajo una sola regla, un mensaje que desarrolló dos décadas antes que el universalista Jean Bodin . [6] Afirmó que el Islam era solo una rama del cristianismo, una simple herejía que podía reintegrarse al cristianismo, en su libro Alcorani seu legis Mahometi et evangelistarum concordiae liber (1543). [7]
Postel también estudió idiomas y trató de identificar el origen común de todas las lenguas, antes de Babel . [6] Se convirtió en profesor de matemáticas y lenguas orientales, así como el primer profesor de árabe, en el Collège Royal .
En 1547, el rey francés envió una segunda embajada al Imperio otomano, encabezada por Gabriel de Luetz . La embajada incluía numerosos científicos, como el botánico Pierre Belon , el naturalista Pierre Gilles d'Albi , el futuro cosmógrafo André Thévet , el filósofo Guillaume Postel , el viajero Nicolas de Nicolay o el clérigo y diplomático Jean de Monluc , quienes publicarían sus hallazgos a su regreso a Francia y contribuirían en gran medida al desarrollo temprano de la ciencia en Francia. [8]
El conocimiento del Imperio otomano permitió a los filósofos franceses realizar estudios comparativos entre los sistemas políticos de diferentes naciones. Jean Bodin , uno de los primeros teóricos de este tipo, declaró su admiración por el poder y el sistema administrativo del Imperio otomano. [9] Presentó como modelo la frugalidad turca, el sistema otomano de castigos por saqueo y la promoción por mérito en los jenízaros . [9] Tales puntos de vista serían reflejados en obras comparativas del siglo XVIII como L'Espion Turc o las Lettres persanes . [9]
Las novelas y tragedias francesas se escribieron con el Imperio otomano como tema o fondo. [10] En 1561, Gabriel Bounin publicó La Soltane , una tragedia que destaca el papel de Roxelane en la ejecución en 1553 de Mustafá , el hijo mayor de Suleiman . [10] [11] Esta tragedia marca la primera vez que los otomanos fueron introducidos en el escenario en Francia. [12] La turquerie y la chinoiserie fueron modas notables que afectaron una amplia gama de las artes decorativas.
Los estudios orientales continuaron hasta finales del siglo XVI, especialmente con la obra de Savary de Brèves , también ex embajador francés en Constantinopla. Brèves hablaba turco y árabe y era famoso por su conocimiento de la cultura otomana. [13] Gracias a sus esfuerzos, se firmaron las capitulaciones entre Enrique IV de Francia y el sultán Ahmed I el 20 de mayo de 1604, lo que supuso una marcada ventaja para el comercio francés, frente al de los ingleses y los venecianos. [14] En estas capitulaciones también se reconoce la protección del rey francés sobre Jerusalén y Tierra Santa . Brèves estaba interesado en establecer una imprenta árabe por su cuenta para introducir los estudios orientales en Francia. Hizo fundir tipos árabes, turcos, persas y siríacos mientras estaba en Estambul . [15] También trajo a Francia una gran colección de manuscritos orientales. [15] Estos excelentes tipos siguieron a los de Guillaume Le Bé a finales del siglo XVI.
Durante su estancia en Roma fundó una editorial, la Typographia Savariana , a través de la cual imprimió una edición bilingüe latín-árabe de un catecismo del cardenal Bellarmino en 1613, así como en 1614 una versión árabe del Libro de los Salmos . [14] [15] Para el trabajo editorial y las traducciones, Brèves utilizó los servicios de dos sacerdotes maronitas libaneses , antiguos alumnos del Colegio Maronita , Gabriel Sionita (Jibrā'īl aṣ-Ṣahyūnī) y Victor Scialac (Naṣrallāh Shalaq al-'Āqūrī). [15]
En 1610-11, Al-Hajari , un enviado marroquí a Francia, se reunió con el orientalista Thomas Erpenius en septiembre de 1611 en París , y le enseñó algo de árabe clásico . [16] A través de la presentación de Erpenius, Al-Hajari también se reunió con el arabista francés Étienne Hubert d'Orléans , que había sido médico de la corte del gobernante marroquí Ahmad al-Mansur en Marrakech de 1598 a 1601. [17]
Protegido de Savary de Brèves, André du Ryer publicó la primera traducción del Corán en una lengua vernácula, L'Alcoran de Mahomet (1647), y publicó en Occidente la primera pieza de literatura persa, Gulistan (1634). [18]
Según McCabe, el orientalismo jugó un papel clave "en el nacimiento de la ciencia y en la creación de la Academia Francesa de Ciencias ". [19]
Francia comenzó a establecer numerosos consulados en todo el reino otomano, en Trípoli , Beirut , Alejandría y Quíos . [18] También comenzó a desarrollarse un intenso comercio, centrado en la ciudad de Marsella , llamada "la puerta de Oriente". En Egipto, el comercio francés era primordial y Marsella importaba en grandes cantidades lienzos, alfombras, tintes, pieles, cuero o ceras. [20] En 1682, el sultán de Marruecos, Moulay Ismail , a raíz de la embajada de Mohammed Tenim , permitió establecimientos consulares y comerciales, [21] y nuevamente en 1699 el embajador Abdallah bin Aisha fue enviado a Luis XIV .
En 1607 se envió una embajada otomana a Luis XIII , y en 1669, de Mehmed IV a Luis XIV, en la persona del embajador Müteferrika Süleyman Ağa , que causó sensación en la corte francesa y desencadenó una moda por las cosas turcas. [22] Oriente llegó a tener una fuerte influencia en la literatura francesa, ya que aproximadamente el 50% de las guías de viajes francesas en el siglo XVI estaban dedicadas al Imperio Otomano. [23] En París, Suleiman instaló una hermosa casa donde ofrecía café a la sociedad parisina, con camareros vestidos al estilo otomano, lo que provocó respuestas entusiastas y dio inicio a la moda de beber café. [24] [25] Surgieron cafeterías de moda, como el famoso Café Procope , la primera cafetería de París, en 1689. [26] En la alta sociedad francesa se puso de moda llevar turbantes y caftanes , así como tumbarse sobre alfombras y cojines. [27]
El establecimiento de fuertes relaciones diplomáticas y comerciales con el Imperio otomano a través de las Capitulaciones hizo que el dinero francés se dirigiera al Levante y a Persia para la compra de bienes de lujo, como alfombras de pelo anudado . Debido a estas preocupaciones, y también porque las artes de lujo francesas se habían derrumbado en los desórdenes de la violencia civil en las Guerras de religión , Enrique IV intentó desarrollar industrias de lujo francesas que pudieran reemplazar las importaciones. El rey proporcionó a los artesanos estudios y talleres. Estos esfuerzos para desarrollar una industria de bienes de lujo fueron continuados por Luis XIII y Luis XIV .
Enrique IV fue el primero en intentar producir sustitutos de los bienes de lujo procedentes de Oriente. Experimentó con la plantación de moreras en el jardín del Palacio de las Tullerías . [28] Finalmente, la fabricación de seda se convertiría en una de las principales industrias de Francia hasta el siglo XIX y una de las principales razones del desarrollo de las relaciones entre Francia y Japón en ese siglo .
Durante el siglo XVII, Francia pasó de ser importador a ser exportador neto de seda; por ejemplo, envió seda por valor de 30.000 libras esterlinas a Inglaterra solo en 1674. [29]
La fábrica de Savonnerie fue la más prestigiosa de Europa en cuanto a fabricación de alfombras de pelo anudado , y alcanzó su máximo esplendor entre 1650 y 1685. La fábrica tuvo su origen inmediato en una fábrica de alfombras establecida en una antigua fábrica de jabón ( savon en francés ) en el Quai de Chaillot, aguas abajo de París, en 1615 por Pierre DuPont , que regresaba del Levante y escribió La Stromatourgie, ou Traité de la Fabrication des tapis de Turquie ("Tratado sobre la fabricación de alfombras turcas", París, 1632). [30] En virtud de una patente ( privilegio ) de dieciocho años, Luis XIII concedió en 1627 un monopolio a Pierre Dupont y a su antiguo aprendiz Simon Lourdet, fabricantes de alfombras façon de Turquie ("a la manera de Turquía "). Hasta 1768, los productos de la manufactura siguieron siendo propiedad exclusiva de la Corona y las "alfombras Savonnerie" figuraban entre los más importantes regalos diplomáticos franceses.
La porcelana china se importaba desde China desde hacía mucho tiempo y era un lujo muy caro y codiciado. Se enviaron enormes cantidades de oro desde Europa a China para pagar las codiciadas piezas de porcelana china y se hicieron numerosos intentos de duplicar el material. [31] Fue en la manufactura de Nevers donde se produjeron por primera vez en Francia piezas de porcelana azul y blanca de estilo chino , utilizando la técnica de la loza , y la producción se prolongó entre 1650 y 1680. [32]
La porcelana china fue coleccionada en la corte francesa desde la época de Francisco I. Colbert fundó la Real Fábrica de Saint-Cloud en 1664 para hacer copias (en el original "Contre-façons" , es decir "falsificaciones") de porcelana "de estilo indio". [33]
Francia fue uno de los primeros países europeos en producir porcelana de pasta blanda , y específicamente porcelana frita, en la fábrica de Rouen en 1673, que fue conocida por este motivo como "Porcelaine française". [34] Estas se desarrollaron en un esfuerzo por imitar la porcelana china de pasta dura de alto valor . [34]
Sin embargo, Francia sólo descubrió la técnica china de la porcelana de pasta dura gracias a los esfuerzos del padre jesuita Francois Xavier d'Entrecolles entre 1712 y 1722. [33] Luis XIV había recibido 1.500 piezas de porcelana de la embajada siamesa en Francia en 1686, pero el secreto de fabricación había permanecido esquivo. [33] El fabricante de porcelana inglés Josiah Wedgwood también puede haber sido influenciado por la carta del padre d'Entrecolles y su descripción de los métodos chinos de producción en masa. [31] Después de este período inicial, hasta finales del siglo XVIII, las fábricas de porcelana francesas abandonarían progresivamente sus diseños chinos, para adquirir un carácter más francés. [33]
La embajada siamesa en Francia en 1686 había traído a la corte muestras de tejidos multicolores de ikat tailandés. Estos fueron adoptados con entusiasmo por la nobleza francesa para convertirse en Toiles flammées o Siamoises de Rouen , a menudo con diseños a cuadros azules y blancos. [35] Después de la Revolución Francesa y su aversión por el lujo extranjero, los tejidos fueron llamados "Toiles des Charentes" o algodones de Provenza . [36]
Los textiles importados de la India , tipos de calicós de colores que se llamaban Indiennes , también fueron ampliamente adoptados y fabricados, especialmente en Marsella , aunque hubo dificultades para obtener tintes comparables, especialmente el tinte rojo rubia . [ 36]
La literatura francesa también recibió una gran influencia. La primera versión en francés de Las mil y una noches se publicó en 1704. [37] Los autores franceses utilizaron Oriente como una forma de enriquecer su obra filosófica y un pretexto para escribir comentarios sobre Occidente: Montesquieu escribió las Lettres persanes , un ensayo satírico sobre Occidente, en 1721, y Voltaire utilizó el atractivo oriental para escribir Zaire (1732) y Cándido (1759). [37] Los viajeros franceses del siglo XVII, como Jean de Thévenot o Jean-Baptiste Tavernier, visitaban rutinariamente el Imperio Otomano.
En esa época, el canon confuciano ya había sido traducido al latín por los misioneros jesuitas en los imperios Ming y Qing de China . La obra de Michele Ruggieri en la década de 1580 permaneció inédita durante mucho tiempo, pero la obra de Matteo Ricci y Nicolas Trigault Sobre la expedición cristiana... ( Augsburgo , 1615), Confucio, filósofo de los chinos de Philippe Couplet y otros (París, 1687), Seis clásicos del imperio chino de François Noël ( Praga , 1711) y Descripción de China de Jean-Baptiste Du Halde (París, 1735) hablaban en términos elogiosos de los logros morales y culturales de los chinos, supuestamente alcanzados mediante el uso de la razón. Se cree que tales obras tuvieron una importancia considerable para los pensadores europeos de la época, particularmente entre los deístas y otros grupos filosóficos de la Ilustración . [38] [39]
En particular, ya no se podía ignorar la diversidad cultural en lo que respecta a las creencias religiosas. Como escribió Herbert en De Religione Laici ( 1645):
Es claro que existen o existieron muchas creencias o religiones en varios países y épocas, y ciertamente no hay ninguna de ellas que los legisladores no hayan declarado divinamente ordenada, de modo que el Caminante encuentra una en Europa, otra en África y en Asia, y otra más en las mismas Indias.
A partir de Grosrichard, también se establecieron analogías entre el harén, la corte del sultán, el despotismo oriental , el lujo, las gemas y las especias, las alfombras y los cojines de seda con el lujo y los vicios de la propia monarquía francesa. [40]
A finales del siglo XVII, las primeras derrotas importantes del Imperio Otomano redujeron la amenaza percibida en las mentes europeas, lo que llevó a una locura artística por las cosas turcas, Turquerie , al igual que hubo una moda por las cosas chinas con Chinoiserie , las cuales se convirtieron en componentes constitutivos del estilo rococó . [37] El orientalismo comenzó a volverse enormemente popular, primero con las obras de Jean-Baptiste van Mour , quien había acompañado a la embajada de Charles de Ferriol a Estambul en 1699 y permaneció allí hasta el final de su vida en 1737, y más tarde con las obras de Boucher y Fragonard . [37]
Según la historiadora McCabe, el orientalismo temprano moldeó profundamente la cultura francesa y le dio muchas de sus características modernas. En el área de la ciencia, destacó "el papel del orientalismo en el nacimiento de la ciencia y en la creación de la Academia Francesa de Ciencias ". [19] En el área artística, refiriéndose a los esfuerzos de moda de Luis XIV que contrastaban con la moda contemporánea de la austera vestimenta española: "irónicamente, respaldar el esplendor sartorial oriental en la corte dio lugar a la creación de la 'francesidad' a través de la moda, que se convirtió en una definición general que rompió la barrera de clase". [41]