Gulistān ( persa : گُلِستان , romanizado : Golestān , iluminado. 'El jardín de rosas'; [golestɒːn] ), a veces escrito Golestan , es un hito de la literatura persa , quizás su obra en prosa más influyente. [1] Escrita en 1258 EC , es una de las dos obras principales del poeta persa Sa'di , considerado uno de los más grandes poetas persas medievales. También es uno de sus libros más populares y ha demostrado ser profundamente influyente tanto en Occidente como en Oriente. [2] El Gulistan es una colección de poemas y cuentos, del mismo modo que un jardín de rosas es una colección de flores. Es ampliamente citado como una fuente de sabiduría. El conocido aforismo todavía repetido con frecuencia en el mundo occidental, acerca de estar triste porque uno no tiene zapatos hasta que se encuentra al hombre que no tiene pies "entonces agradecí a la Providencia por su generosidad hacia mí mismo" es del Gulistan . [3]
Las tramas minimalistas de las historias de Gulistan se expresan con un lenguaje preciso y una visión psicológica, creando una "poesía de ideas" con la concisión de fórmulas matemáticas. [1] El libro explora prácticamente todos los problemas importantes que enfrenta la humanidad con un tono tanto optimista como sutilmente satírico. [4] Hay muchos consejos para los gobernantes, de esta manera entrando en el espejo del género de los príncipes. Pero como comenta Eastwick en su introducción a la obra, [5] hay un dicho común en persa: "Cada palabra de Sa'di tiene setenta y dos significados", y las historias, junto con su valor de entretenimiento y su dimensión práctica y moral, Con frecuencia se centran en la conducta de los derviches y se dice que contienen enseñanzas sufíes . Idries Shah da más detalles. "El lugar ganado por el Gulistan como libro de elevación moral que invariablemente se otorga a los jóvenes alfabetizados ha tenido el efecto de establecer un potencial sufí básico en la mente de sus lectores". [6]
En su introducción, Sa'di describe cómo un amigo lo convenció de ir a un jardín el 21 de abril de 1258. Allí el amigo recogió flores para llevarlas a la ciudad. Sa'di comentó lo rápido que morirían las flores y propuso un jardín de flores que duraría mucho más:
¿De qué te servirá un plato de flores?
Toma una hoja de mi jardín de flores.
Una flor dura sólo cinco o seis días.
Pero este jardín de flores es siempre delicioso.
Siguen las palabras ilustradas en la miniatura persa, que se cree que es del pintor mogol Govardhan , que se muestra en la parte superior del artículo: [7]
حالی که من این حکایت بگفتم دامن گل بریخت و در دامنم آویخت که الکریم اذا وعدَ وفا
hāl-ī ke man īn hekāyat begoftam, d āman-e gol berīxt o dar dāman-am āvixt, ke al-karimu eza va'ada vafā
Cuando yo Dicho esto, derramó la falda de flores y se colgó de mi falda, diciendo: '¡El hombre generoso, si promete, cumple su palabra!'
Sa'di continúa: "El mismo día escribí dos capítulos, concretamente sobre la sociedad educada y las reglas de conversación, en un estilo aceptable para los oradores e instructivo para los que escriben cartas". [8] Al terminar el libro, Sa'di escribe que, aunque su discurso es entretenido y divertido, "no está oculto a las mentes iluminadas de los sahibdils (poseedores de corazón), a quienes se dirige principalmente aquí, que las perlas de consejo curativo han sido arrastrados a las cuerdas de la expresión, y la amarga medicina del consejo se ha mezclado con la miel del ingenio". [9]
Después de la introducción, el Golestán se divide en ocho capítulos, cada uno de los cuales consta de una serie de historias, decoradas con poemas breves: [10] [11]
En total, la obra contiene unos 595 poemas breves en persa, que constan en promedio de poco menos de dos pareados cada uno, en una variedad de metros; [12] también hay versos ocasionales en árabe.
Algunas historias son muy breves. Los poemas breves que decoran los cuentos representan a veces las palabras de los protagonistas, a veces la perspectiva del autor y en ocasiones, como en el siguiente caso, no están claramente atribuidos:
Uno de los hijos de Harun al-Rashid se acercó a su padre enfurecido y le dijo: "El hijo de tal oficial me ha insultado al hablar abusivamente de mi madre". Harun dijo a sus nobles: "¿Cuál debería ser el castigo de tal persona?" Uno dio su voz para la muerte, otro para la escisión de su lengua, y otro para la confiscación de sus bienes y el destierro. Harun dijo: "¡Oh hijo mío! La parte generosa sería perdonarlo, y si no puedes, entonces abusas de su madre, pero no de manera que excedas los límites justos de la represalia, porque en ese caso deberíamos convertirnos en los agresores."
Aquellos que hacen la guerra con elefantes furiosos
no son, así lo consideran, los sabios, los verdaderamente valientes;
Pero en verdad, los valientes son
aquellos que, cuando se enojan, no son esclavos de la pasión.
Un hombre mal educado una vez insultó a un hombre
que pacientemente lo soportó, y respondió: "¡Buen amigo!
Peor soy de lo que tú podrías calificar,
y mejor sabrás con qué frecuencia ofendo". [13] [14]
Dado que hay poca información biográfica sobre Sa'di fuera de sus escritos, los comentaristas han utilizado sus relatos breves, aparentemente autobiográficos, como el siguiente, para construir un relato de su vida.
Recuerdo que, en la época de mi infancia, yo era devoto, y tenía la costumbre de hacer vigilias, y estaba deseoso de practicar mortificaciones y austeridades. Una noche me senté a cuidar de mi padre y no cerré los ojos en toda la noche, y sostuve el precioso Corán en mi regazo mientras la gente a mi alrededor dormía. Le dije a mi padre: "Ninguno de estos levanta la cabeza para realizar una oración. Están tan profundamente dormidos que se diría que están muertos". Él respondió: "¡Vida de tu padre! Más valdría que tú también durmieras, antes que andar calumniando a la gente".
Sólo ellos mismos pueden marcar los vanos pretendientes,
porque la cortina de la vanidad intercepta su vista.
Si Dios iluminara lo que en ellos es oscuro,
nada que ellos mismos vestiría un tono más oscuro. [13]
La mayoría de los cuentos del Golestán son más largos y algunos ocupan varias páginas. En uno de los más largos, en el Capítulo 3, Sa'di explora aspectos de emprender un viaje para el cual uno no está bien equipado:
Un atleta, que no tiene suerte en casa, le dice a su padre cómo cree que debería emprender sus viajes, citando las siguientes palabras:
Mientras camines por la tienda o por la casa,
nunca te convertirás en un hombre, oh hombre inexperto.
Ve y viaja por el mundo
antes de ese día en que te vayas del mundo.
Su padre le advierte que su fuerza física por sí sola no será suficiente para asegurar el éxito de sus viajes, describiendo cinco tipos de hombres que pueden beneficiarse de los viajes: el rico comerciante, el elocuente erudito, la bella persona, el dulce cantante y el artesano. . Sin embargo, el hijo se pone en camino y, al llegar sin dinero a un río ancho, intenta cruzarlo en un ferry utilizando la fuerza física. Sube a bordo, pero queda varado en un pilar en medio del río. Esta es la primera de una serie de desgracias a las que se ve sometido, y es sólo la caridad de un hombre rico la que finalmente lo libera, permitiéndole regresar a casa sano y salvo, aunque no muy humillado por sus tribulaciones. La historia termina con el padre advirtiéndole que si lo vuelve a intentar puede que no escape con tanta suerte:
El cazador no atrapa siempre un chacal.
Puede suceder que algún día lo devore un tigre.
En el quinto capítulo de El Golestán de Saadi, sobre el amor y la juventud, Saadi incluye puntos morales y sociológicos explícitos sobre la vida real de las personas de su época (1203-1291). La siguiente historia de Saadi, como gran parte de su trabajo, transmite significado en muchos niveles y en términos generales sobre muchos temas. En esta historia, Saadi comunica la importancia de que los maestros eduquen al “niño integral” (cognitiva, moral, emocional, social y ética) utilizando, como suele ocurrir en el libro, la atracción homoerótica como motivo. [15] Aunque a los adultos y maestros se les ha otorgado un gran estatus y respeto en la cultura e historia iraníes, en la historia de Saadi, él muestra que un niño tiene una gran sabiduría para comprender sus necesidades educativas.
Un colegial era tan perfectamente bello y de voz tan dulce que el maestro, conforme a la naturaleza humana, le concibió tal cariño que a menudo recitaba los siguientes versos:
No estoy tan poco ocupado contigo, oh rostro celestial,
para que me venga a la mente el recuerdo de mí mismo.
De tu vista soy incapaz de retirar mis ojos
Aunque cuando estoy enfrente pueda ver que viene una flecha.
Una vez el muchacho le dijo: "Así como te esfuerzas por dirigir mis estudios, dirige también mi conducta. Si percibes algo reprobable en mi conducta, aunque me parezca aceptable, infórmamelo para que pueda esforzarme por cambiarlo". Él respondió: "Oh muchacho, haz esa petición a otro porque los ojos con los que te miro no ven más que virtudes".
El ojo maligno, aunque arrancado,
sólo ve defectos en su virtud.
Pero si posees una virtud y setenta defectos
Un amigo no ve más que esa virtud. [11]
Se dice que Golestán de Sa'di es uno de los libros más leídos jamás producido. [9] Desde el momento de su composición hasta la actualidad ha sido admirado por su "inimitable sencillez", [1] vista como la esencia de la prosa persa sencilla y elegante. El persa fue durante mucho tiempo la lengua de la literatura desde Bengala hasta Constantinopla, y el golestán fue conocido y estudiado en gran parte de Asia. Hoy en día, en los países de habla persa, los proverbios y aforismos del Golestán aparecen en todo tipo de literatura y siguen estando presentes en las conversaciones, de forma muy parecida a como lo está Shakespeare en inglés. [1] [16] Como escribió Sir John Malcolm en sus Bosquejos de Persia en 1828, las historias y máximas de Sa'di eran "conocidas por todos, desde el rey hasta el campesino". [17]
El Golestán ha tenido una influencia significativa de la literatura persa en la cultura occidental . La Fontaine basó su "Le songe d'un habitant du Mogol" [18] en una historia del capítulo 2 de Golestán, historia 16: Cierto hombre piadoso vio en un sueño a un rey en el paraíso y a un devoto en el infierno. Él preguntó: "¿Cuál es la razón de la exaltación de uno y la causa de la degradación del otro? Porque había imaginado exactamente lo contrario". Dijeron: "Ese rey está ahora en el paraíso debido a su amistad con los darweshes, y este recluso está en el infierno por frecuentar la presencia de los reyes".
¿De qué sirve el vestido, el rosario
o el vestido adornado? Mantente libre
de malas acciones, no será necesario que
lleves el gorro de fieltro: sé un darwesh
en el corazón y usa el gorro de Tartaria. [5]
Voltaire conocía las obras de Sa'di y escribió el prefacio de Zadig en su nombre. Menciona una traducción francesa del Golestán, y él mismo tradujo una veintena de versos, ya sea del original o de alguna traducción latina u holandesa. [19]
Sir William Jones aconsejó a los estudiantes de persa que eligieran un capítulo fácil del Golestán para traducir como primer ejercicio en el idioma. Así, las selecciones del libro se convirtieron en la guía para los funcionarios de la India británica en el Fort William College y en el Haileybury College de Inglaterra. [1]
En los Estados Unidos, Ralph Waldo Emerson , que dirigió un poema propio a Sa'di, proporcionó el prefacio para la traducción de Gladwin y escribió: "Saadi exhibe una perpetua variedad de situaciones e incidentes... encuentra espacio en su estrecho lienzo para los extremos". de la suerte, del juego de los motivos, de las reglas del destino, de las lecciones de moral y de los retratos de los grandes hombres, ha proporcionado los originales de multitud de cuentos y refranes que circulan en nuestra boca y que atribuimos a los recientes escritores." Henry David Thoreau citó el libro en Una semana en los ríos Concord y Merrimack y en sus comentarios sobre la filantropía en Walden . [1]
La pieza de 1940 de Kaikhosru Shapurji Sorabji, "Gulistān", Nocturno para piano, se inspiró en el libro. [20] También compuso tres de sus poemas (en la traducción francesa de Franz Toussaint) para voz y piano. [21]
Saʿdi se introdujo por primera vez en Occidente en una traducción parcial al francés de André du Ryer [22] (1634). Friedrich Ochsenbach basó en esto una traducción al alemán (1636). Georgius Gentius produjo una versión latina acompañada del texto persa en 1651. [23] Adam Olearius hizo la primera traducción directa al alemán. [1]
El Golestán ha sido traducido a muchos idiomas.
Ha sido traducido al inglés varias veces: Stephen Sullivan (Londres, 1774, selecciones), James Dumoulin (Calcuta, 1807), Francis Gladwin (Calcuta, 1808, prefacio de Ralph Waldo Emerson ), [24] James Ross (Londres) , 1823), [25] S. Lee (Londres, 1827), Edward Backhouse Eastwick (Hartford, 1852; republicado por Octagon Press , 1979), [26] [27] Johnson (Londres, 1863), John T. Platts ( Londres, 1867), Edward Henry Whinfield (Londres, 1880), Edward Rehatsek (Banaras, 1888, en algunas ediciones posteriores atribuidas incorrectamente a Sir Richard Burton ), [28] Sir Edwin Arnold (Londres, 1899), [8] Launcelot Alfred Cranmer-Byng (Londres, 1905), Celwyn E. Hampton (Nueva York, 1913) y Arthur John Arberry (Londres, 1945, los dos primeros capítulos). Omar Ali-Shah (1997) y Wheeler M. Thackston (2008) han publicado traducciones al inglés más recientes .
Tras la primera traducción parcial, ha sido traducida varias veces al francés: Gulistan ou l'Empire des Roses,treatment des mœurs des rois [29] por M. Alegre (París, 1704), abbé Jacques Gaudin(París,1789), Sémelet (París, Institut national des langues et civilizaciones orientales , 1834), Gulistan ou le Parterre de Roses [30] de C. Defremery (París, 1858).
El poeta y escritor uzbeko Gafur Gulom tradujo El Golestán al idioma uzbeko .
El poeta y escritor búlgaro Iordan Milev tradujo El Gulistan al búlgaro. [31]
Este conocido verso, parte del capítulo 1, historia 10 del Gulistan , está tejido en una alfombra que está colgada en una pared del edificio de las Naciones Unidas en Nueva York: [32]
El presidente estadounidense Barack Obama citó esto en su saludo de Nowruz (Año Nuevo) grabado en vídeo al pueblo iraní en marzo de 2009: "Hay quienes insisten en que seamos definidos por nuestras diferencias. Pero recordemos las palabras escritas por el poeta Saadi , hace tantos años: 'Los hijos de Adán son miembros entre sí, habiendo sido creados de una sola esencia ' " . [33]
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