El Devi Bhagavata Purana ( sánscrito : देवी भागवतपुराणम् , devī bhāgavatapurāṇam ), también conocido como Srimad Devi Bhagavatam , Srimad Bhagavatam , Bhagavata Purana [1] o simplemente Devi Bhagavatam , es uno de los dieciocho Mahapuranas del hinduismo . [2] [3] Compuesto en sánscrito por Veda Vyasa , el texto se considera un purana importante para los adoradores de Devi ( Shaktas ). Promueve el bhakti (devoción) hacia Mahadevi , integrando temas de la tradición Shaktadvaitavada (un sincretismo del Samkhya y el Advaita Vedanta ). Si bien esto generalmente se considera un Shakta Purana, algunos eruditos como Dowson también han interpretado este Purana como un Shaiva Purana. [4]
El Purana consta de doce cantos con 318 capítulos. [5] Junto con Devi Mahatmya , es una de las obras más importantes del shaktismo, una tradición dentro del hinduismo que venera a Devi o Shakti (Diosa) como creadora primordial del universo, y como Brahman (verdad y realidad última). [6] [7] [8] Celebra lo divino femenino como origen de toda existencia: como creador, preservador y destructor de todo, así como quien potencia la liberación espiritual. [2] [9] Si bien todos los Puranas principales del hinduismo mencionan y veneran a la Diosa, este texto se centra en ella como la divinidad principal. [10] [11] La filosofía subyacente del texto es el monismo estilo Advaita Vedanta combinado con el culto devocional a Shakti. [12] [13] [14] Se cree que el texto fue hablado por Vyasa al rey Janamejaya , el hijo de Parikshit . [15]
El título del texto, ' Srimad Devi Bhagavata ', está compuesto por dos palabras, que juntas significan "devotos de la bendita Devi". Johnson afirma que el significado es "antiguos anales de la diosa luminosa". [dieciséis]
El Srimad Devi Bhagavata Mahapurana ha tenido diversas fechas. [23] Algunos eruditos sugieren una fecha temprana, como Ramachandran, quien sugirió que el texto fue compuesto antes del siglo VI d.C. [23] Sin embargo, esta fecha temprana no ha encontrado un amplio apoyo, y la mayoría de los estudiosos la fechan entre los siglos IX y XIV. [23] [24] Rajendra Hazra sugiere el siglo XI o XII, mientras que Lalye afirma que el texto comenzó a tomar forma en los últimos siglos del primer milenio, se amplió con el tiempo y su primera versión completa existió en el siglo XI. [23] [25] Tracy Pintchman fecha el texto entre 1000 y 1200 d.C. [26]
Los últimos diez capítulos (31 a 40) del séptimo canto constan de 507 versos, una parte que a menudo ha circulado como un folleto independiente al igual que el Bhagavad Gita del Mahabharata circula de forma independiente. [27] El folleto del Libro 7 de este Purana se llama Devi Gita . [28] Este folleto puede haber sido redactado con el texto original, o podría ser una interpolación posterior, afirma C Mackenzie Brown. [28] Sugiere que esta parte del texto probablemente fue compuesta en el siglo XIII y puede ser posterior, pero antes del siglo XVI. [28]
El noveno canto contiene muchos versos que hacen referencia a Mlecchas (bárbaros) y Yavanas (extranjeros). [29] Estas palabras pueden referirse simplemente a las tribus montañesas, pero los detalles contenidos en la descripción de Mlecchas dentro de estos versos afirman que algunos eruditos como Hazra, que el escritor de estas partes conocía el Islam y su difusión en la India, los principales eruditos fechan Estas partes del noveno libro hasta los siglos XII y XV se comparan con el núcleo más antiguo del noveno libro. [29]
El Devi Bhagavata Purana no es el texto indio más antiguo que celebra lo divino femenino; el Devi Mahatmya del siglo VI incrustado en el Markandeya Purana afirma que la diosa es suprema, [30] [31] y hay múltiples evidencias arqueológicas en diferentes partes de la India, como como Mathura y Bengal sugieren que el concepto de femenino divino existía aproximadamente en el siglo II d.C. [32] [27] Tanto el Devi Mahatmya como el Devi Bhagavata Purana han sido textos muy influyentes de la tradición Shakta, afirmando la supremacía de la mujer y haciendo de la diosa una figura de atractivo devocional ( bhakti ). [33]
Este texto –junto con todos los Puranas, todos los Vedas y el Mahabharata– se atribuye al sabio Veda Vyasa en la tradición hindú. [ cita necesaria ]
Esta tabla muestra las encarnaciones notables de Devi mencionadas en el Purana.
Esta tabla muestra los devotos de la Diosa según el Purana.
Muchos demonios (villanos) se mencionan en todo el Srimad Devi Bhagavatam.
La teosofía del texto, afirman Foulston y Abbott, es una mezcla enciclopédica de historia antigua, metafísica y bhakti . [34] Esta historia, afirma C Mackenzie Brown, es del mismo tipo que se encuentra en otros Puranas, sobre el ciclo perpetuo de conflicto entre el bien y el mal, los dioses y los demonios. [35] Estas leyendas se basan y amplían la historia hindú antigua, como las que se encuentran en el Mahabharata . [36] Sin embargo, las leyendas de este Purana reenfocan las leyendas en torno a lo divino femenino, integran un tema devocional a las diosas, y en este texto se afirma que Devi es la verdad eterna, la fuente eterna de todo el universo, el fin eterno de todo. , el nirguna (sin forma) y el saguna (con forma), la realidad suprema e inmutable (Purusha), la realidad cambiante fenoménica (Prakriti), así como el alma dentro de cada ser viviente. [36] [37] [38]
De la traducción de Swami Vijnanananda :
Suta dijo: “¡Oh Rsis! En días de antaño, del Rostro de Loto de Devi Bhagavati surgió el Srimad Bhagavatam en la forma de medio Sloka, como conclusión decidida de los Vedas. Acerca de lo que Ella le dio instrucciones a Vishnu, durmiendo en una hoja de un árbol de Banyan, esa misma cosa, la semilla del Srimad Bhagavata, Brahma mismo se expandió en cien Koti slokas. Luego, Veda Vyasa, para enseñar a su propio hijo Shuka Deva, los condensó en dieciocho mil slokas, en Doce Libros y lo llamó Srimad Devi Bhagavatam, el presente volumen. Ese voluminoso libro que comprende cien koti slokas compilados por Brahma todavía se conserva en el deva loka.
— Srimad Devi Bhagavatam Duodécimo Canto, Capítulo 14, Versículos 1:4
El Purana Srimad Bhagavata (Devi Bhagavata) es excelente y santo; Contiene dieciocho mil slokas puros. Bhagavan Krishna-Dwaipayana ha dividido este Purana en doce auspiciosos Skandhas (Libros) y trescientos dieciocho capítulos.
— Srimad Devi Bhagavatam Primer Canto, Capítulo 2, Versículos 11:12
¡Oh Suta! ¡Fie incluso al néctar! ya que beber néctar es bastante inútil para dar Mukti. Pero escuchar el Bhagavata produce Mukti instantáneo de este Samsara o ronda de nacimiento y muerte.
— Srimad Devi Bhagavatam Primer Canto, Capítulo 1, Verso 21
Hay dos Bhagavatas en la literatura puránica hindú, el Vishnu Bhagavata y el Devi Bhagavata. Existen algunas dudas entre la autenticidad de estos dos puranas, como ejemplo en Uma Samhita de Shiva Purana menciona al Srimad Devi Bhagavatam como el quinto Mahapurana llamado Srimad Bhagavatam. [39] Devi Bhagavata, como se le llama en sí mismo, Bhagavata o Srimad Bhagavata, confirma las definiciones del Bhagavata contenidas en otros Puranas, incluido Matsya Purana. [40]
De la traducción de JL Shastri: [41]
Donde se mencionan las historias de la diosa Durga, se dice que es Bhagavata Purana y Devi Purana.
— Shiva Purana Uma Samhita, Capítulo 44, versículo 76
Como se menciona en el Matsya Purana , el Bhagavata Purana contiene 18.000 slokas y comienza con el Gayatri y glorifica el Sarasvata Kalpa. [42] Vyasa menciona en Devi Bhagavatam que fue compuesto en Sarasvata Kalpa.
Farquhar menciona que los devotos de Devi aceptan este Purana como el Bhagavata Purana original, el quinto entre todos los Puranas, y se cree que el Vishnu Bhagavata Purana fue compuesto por Vopadeva alrededor del año 1300 d. C. Señala que Sridhara comenta sobre esta afirmación en su (Vishnu) Comentario del Bhagavata Purana, una afirmación aparentemente común durante su época, dejando así claro que Devi Bhagavata es posterior al Bhagavata Purana y anterior a Sridhara, que vivió alrededor del año 1400 d.C. [43]
Winternitz menciona que hay tres tratados polémicos que discuten si Devi Bhagavata debería considerarse un Mahapurana. [1]
Hazra menciona que hay un grupo de eruditos, tanto europeos como indios, que sostienen que el Devi Bhagavata es el verdadero Bhagavata y que el Vaishnava Bhagavata es una obra espuria, lo que considera insostenible y explica once razones por las cuales en su libro. [44]
Vishnulok Bihari Srivastava afirma que en la literatura sánscrita, tanto el Srimad Bhagavatam como Devi Bhagavatam son aceptados como Mahapuranas, mientras que Vayu Purana , Matsya Purana y Aditya Upa Purana aceptan a Devi Bhagavatam como Mahapurana. [45] Vanamali, en su libro "Shakti", afirma que Devi Bhagavatam está clasificado como Mahapurana. [46] Puri afirma que en el Devi Bhagavata Purana se le titula Bhagavata Mahapurana y el Vaishnava Bhagavata como upapurana. [47] Sanyal afirma que en el Saura Purana y el revakhanda de Skanda Purana , se menciona que el Bhagavata Purana está dividido en dos partes. Señala además que el Vaisnava Bhagavata Purana no está tan dividido y que el Devi Bhagavata Purana está dividido en dos partes de seis capítulos cada una, por lo que puede ser el Devi Bhagavata Purana. [48]
Wilson afirma que es aceptable incluir el Bhagavata entre los dieciocho Puranas, pero se dice que sólo puede ser el Devi Bhagavata ya que las circunstancias se aplican con mayor precisión que el Vaisnava Bhagavata. [49]
Como Shakta Purana Sáttvico , el Srimad Devi Bhagavatam tiene cinco características.
De la traducción de Swami Vijnanananda :
Así, el Mahatma Veda Vyasa ha dividido este Bhagavata Purana en tantos Skandhas y en tantos capítulos; y ya está dicho que el número de versos es dieciocho mil. Eso se denomina Purana y contiene las siguientes cinco características: (1) Sarga (creación del universo), (2) Pratisarga (creación secundaria), (3) Vamsa (dinastías), (4) Manvantaras, (5) Vamsa nuchararita. (la descripción de Manus y otros reyes).
— Srimad Devi Bhagavatam Primer Canto, Capítulo 2, Versículo 17:18
Srimad Devi Bhagavatam consta de 12 cantos con 318 capítulos. [5] Aunque el propio Devi Bhagavata afirma que el número de shlokas ('versos') sánscritos originales es de 18.000. [50] El texto actual, en diferentes versiones, es cercano. [28]
Para facilitar la referencia, se cita la traducción completa de 18 volúmenes del Srimad Devi Bhagavatam realizada por Swami Vijnanananda en Wisdomlib. También proporciona versos, transliteraciones , sinónimos y significados originales en sánscrito .
El primer libro ( skandha ) , que consta de 20 capítulos, como otros Puranas principales, afirma Rocher, presenta el esquema, la estructura de los contenidos y describe cómo en el bosque mítico de Naimisha, el Devi-Bhagavata Purana fue recitado por primera vez entre los sabios. [5] También afirma que toda la Realidad era inicialmente nirguna (sin forma, figura o atributos; en otras palabras, no había nada excepto la Verdad). [5] Sin embargo, afirma el texto, esta Realidad nirguna era una Bhagavati (mujer), y se manifestó como tres Shaktis : Sattviki (verdad, acción creativa), Rajasi (pasión, acción sin objetivo) y Tamasi (engaño, acción destructiva). . [5] También incluye:
En el capítulo quince del primer canto, Devi revela su verdadera identidad a Vishnu , que yace sobre una hoja de baniano.
Todo esto que se ve soy Yo Mismo; no existe nada más que sea eterno
— Srimad Devi Bhagavatam, Canto 01, Capítulo 15
Este canto, que consta de 12 capítulos, es breve e histórico. [5] Entreteje los personajes bien conocidos de la epopeya hindú Mahabharata , afirma Rocher, e introduce los personajes clave que aparecen en los libros restantes del Devi-Bhagavata Purana . [51] También incluye:
Este canto, que consta de 30 capítulos, menciona la gloria de Devi Bhuvaneshvari y su adoración, al comienzo del universo Brahma , Vishnu y Shiva ven a la Diosa residir en Manidvipa y la alaban. También entreteje leyendas del Ramayana . [51]
Este cuarto canto, que consta de 25 capítulos, presenta más leyendas, incluidas las interacciones entre los avatares de Hari , Krishna y Shiva y el nacimiento de Kashyapa como Vasudeva . También introduce temas tántricos y presenta la meditación del yoga. [51]
El canto, que consta de 35 capítulos, menciona la gloria de Devi (Devi Mahatmya), la lucha entre Durga y Mahishasura , la matanza de Sumbha y Nisumbha y otros demonios.
El sexto libro, que consta de 31 capítulos, continúa estas leyendas, afirma Rocher, y la mitad de los capítulos se centran en la grandeza de la Diosa, cómo los dioses masculinos se sienten desconcertados por los problemas, cómo acuden a ella en busca de ayuda y cómo ella los resuelve porque es conocimiento iluminado. [55] [56] El texto presenta lo femenino a quien todas las deidades masculinas están subordinadas y de quien dependen. [57] También incluye el asesinato de Vritra por parte de Indra .
El séptimo canto del Srimad Devi-Bhagavatam , que consta de 40 capítulos, gira hacia más filosofía, afirmando su versión de la esencia de los Vedas. [58] Este libro contiene el texto filosófico llamado Devi Gita , o la "Canción de la Diosa". [58] [59] La Diosa explica que ella es el Brahman que creó el mundo, afirmando la premisa Advaita de que la liberación espiritual ocurre cuando uno comprende completamente la identidad de su alma y Brahman. [58] [60] Este conocimiento, afirma la Diosa, proviene de separarse del mundo y meditar en la propia alma. [58] [37] El capítulo 28 del séptimo libro contiene la historia de Durgamasur y su aniquilación por la diosa Sivaa (Parvati) en su forma de Shakambhari .
Este canto, afirma Rocher, también incluye secciones sobre festivales relacionados con Devi, información sobre peregrinaciones y formas de recordarla. [58] Su relación con Shiva y el nacimiento de Skanda también se menciona brevemente en el séptimo libro. [58] Los últimos diez capítulos (31 a 40) del canto 7 son el famoso y filosófico Devi Gita , que a menudo circula en la tradición hindú como un texto separado. [27]
El octavo libro del Devi-Bhagavata Purana , que consta de 24 capítulos, incorpora uno de los cinco requisitos del género puránico de los textos hindúes, es decir, una teoría de la geografía de la tierra, los planetas y las estrellas, el movimiento del sol y la luna, así como explicación del tiempo y el calendario hindú. [61] Incluye:
El canto más grande es el noveno skandha, que consta de 50 capítulos, que es muy similar en estructura y contenido al Prakriti-kanda del Brahmavaivarta Purana . [62] [63] Ambos se centran en las diosas y discuten su teología, pero tienen una diferencia. [62] El Prakriti-kanda del Brahmavaivarta Purana también incluye muchos versos que alaban a Vishnu usando varios nombres (encarnaciones), que reaparecen en el noveno libro del Devi Bhagavata Purana con los nombres de Vishnu sustituidos por nombres de Devi (encarnaciones). [62] También se menciona a Krishna como la forma masculina de la diosa.
SDB 09.38.29:31 sánscrito original:
रप विभरतयरपा च भकतानगरहहतव ॥
गोपालसनदरीरप परथम सा ससरज ह ।
अतीव कमनीय च सनदर समनोहरम ॥
नवीननीरदशयाम किशोर गोपवषकम ।
कदरपकोटिलावणय लीलाधाम मनोहरम ॥
Aunque carece de forma, Ella asume formas para la gratificación de los deseos de Sus Bhaktas. Ella creó primero la hermosa forma de Gopala Sundari (Krisna), muy hermosa y encantadora, que cautiva la mente. Su cuerpo es azul como la nube de lluvia fresca. Es joven y va vestido como de pastor.
— Canto 09, Capítulo 38, Versículos 29:31
Este Canto del Devi-Bhagavata Purana, que consta de 13 capítulos, es uno de los más cortos e integra manavantaras , otro requisito estructural para que este texto sea un Purana mayor, pero en el que se adora a Devi en cada ciclo de tiempo cósmico, porque ella es la más grande, mata el mal y alimenta el bien. [62] [64] El capítulo 13 del décimo libro describe la gloria de la diosa Bhramri de cómo en el pasado mató al demonio Arunasura .
Este canto del texto, que consta de 24 capítulos, analiza Sadachara (virtudes) y el Dharma para uno mismo como individuo, como perteneciente a una Grama (aldea, comunidad) y a un Desha (país). [62] El texto elogia a Sruti y afirma que es la fuente autorizada, y agrega que Smriti y Puranas también son fuentes de orientación. [62] Esta sección se destaca por agregar que el Tantra también es una fuente de orientación, pero solo si no entra en conflicto con los Vedas . [62] Los versos del libro 11 también describen fuentes de Rudraksha como cuentas de Japa, el valor de la marca Tripundra en la frente, cinco estilos de Sandhyas (reflexión, meditación) y cinco tipos de Yajnas . [62]
El último y duodécimo canto del Devi-Bhagavatam, que consta de 14 capítulos, describe a la Diosa como la madre de los Vedas, ella como la Adya Shakti (poder primordial y primordial) y la esencia del mantra Gayatri . [65] Los versos asignan cada sílaba del mantra Gayatri a 1008 nombres de reverencia en la tradición hindú. [65] Estos nombres abarcan un espectro de sabios históricos, deidades, metros musicales, mudras y las glorias de las diosas. [65] También en el Capítulo 10 al Capítulo 12 Describe la morada suprema de Devi llamada Manidvipa que está por encima de Vaikuntha y Goloka .
SDB 12.10.03:04 sánscrito original:
सरवदो निजवासारथ परकतया मलभतया ।
कलासादधिको लोको वकणठादपि चोततमः ॥
गोलोकादपि सरवसमातसरवलोकोऽधिकः समतः ।
नततसम तरिलोकया त सनदर विदयत कवचित ॥
Al principio, Devi Mula Prakriti Bhagavati construyó este lugar para Su residencia, superior a Kailaska, Vaikunta y Goloka. En verdad, ningún otro lugar en este universo puede resistirlo. De ahí que se le llame Manidvipa o Sarvaloka como superior a todos los Lokas.
— Canto 12, Capítulo 10, Versos 03:04
SDB 12.13.27:28 sánscrito original
मूलप्रकृतिरेवैषा यत्र तु प्रतिपाद्यते ।
समं तेन पुराणं स्यात्कथमन्यन्नृपोत्तम ॥
पाठे वेदसमं पुण्यं यस्य स्याज्जनमेजय ।
पठितव्यं प्रयत्नेन तदेव विबुधोत्तमैः ॥
De hecho, este Purana es la Esencia de todos los Puranas. ¿Cómo se pueden comparar los otros Puranas con este, en el que se establece Devi Mula Prakriti? Leer este Purana desde el principio hasta el final produce el resultado de leer los Vedas. Por eso las personas sabias deberían hacer todo lo posible por estudiarlo siempre.
— Canto 12, Capítulo 13, Versículos 27:28
Artículos principales: Devi Gita
El Devi Gita , al igual que el Bhagavad Gita , es un tratado filosófico condensado. [66] Presenta a la mujer divina como una creadora, omnipresente y protectora poderosa y compasiva del universo. [67] Ella es, afirma Brown, presentada en el capítulo inicial del Devi Gita como la benigna y hermosa madre del mundo, llamada Bhuvaneshvari (literalmente, gobernante del universo, y la palabra es femenina). [54] [66] A partir de entonces, las enseñanzas teológicas y filosóficas se convierten en el foco del texto, que cubre los capítulos 2 a 10 del Devi Gita (o los capítulos 32 a 40 del Libro 7 de este Purana). [67] Algunos de los versos del Devi Gita son casi idénticos al Devi Upanishad . [68]
El alma y la diosa.
[Mi sílaba sagrada हरीम] trasciende, [nota 1]
la distinción de nombre y nombrado,
más allá de todas las dualidades.
Es ser, conciencia y bienaventuranza
total e infinita . Uno debería meditar en esa realidad, dentro de la luz llameante de la conciencia. Fijando la mente en mí, como la Diosa que trasciende todo espacio y tiempo, Uno rápidamente se fusiona conmigo al comprender la unidad del alma y Brahman .
— Devi Gita , traducción: Lynn Foulston, Stuart Abbott
Devibhagavata Purana , Libro 7 [71]
El Devi Gita explica con frecuencia las ideas de Shakta citando el Bhagavad Gita . [67] El texto describe a Devi como una "energía cósmica universal" residente dentro de cada individuo, entretejiendo la terminología de la escuela Samkhya de filosofía hindú . [67] Está plagado de ideas Advaita Vedanta , en las que se enfatiza la no dualidad, todas las dualidades se declaran incorrectas y la unidad interconectada del alma de todo ser viviente con Brahman se considera el conocimiento liberador. [72] [73] [74] Sin embargo, agrega Tracy Pintchman, Devi Gita incorpora ideas tántricas que le dan a Devi una forma y un carácter maternal en lugar del concepto de género neutral del Advaita Vedanta de Adi Shankara. [75]
La Diosa Suprema describe su forma burda en el Devi Gita de la siguiente manera:
वरहमा विषणशच रदशच ¦
टशच ईशवरशच सदाशिवः ।
एत पञचमहापरताः पादमल मम सथिताः ॥
Brahma, Vishnu, Rudhra, Ishvara y Sadashiva: estos son los cinco grandes espíritus incorpóreos que están situados en la base de mis pies.
— Devi Gita (Swami Satyānanda Saraswati), Capítulo 12, Verso 10 [76]
La teología bhakti de la parte Devi Gita de este Purana puede haber sido influenciada por el Bhagavad Gita y por los conceptos vaisnavas de devoción amorosa a Krishna que se encuentran en el Bhagavata Purana . Todos estos textos destacan diferentes tipos de devoción en el marco de la filosofía Samkhya. [77] [78] El Bhakti tamásico es uno, afirma el texto, donde el devoto reza porque está lleno de ira, busca dañar a otros, inducir dolor o celos a los demás. [78] Rajásico Bhakti es aquel en el que el devoto reza no para dañar a otros, sino para obtener ventaja personal, fama o riqueza. [77] Sattvic Bhakti es el tipo en el que el devoto no busca ventaja ni daño para los demás, sino que ora para purificarse, renunciar a cualquier pecado y entregarse a las ideas encarnadas como Diosa para liberarse.
Devi Bhagavatam mencionó varios mantras védicos relacionados con la observancia. En el canto undécimo se describen ciertos ritos, también se identifica a Devi con Yajurveda y Rudra . En el noveno canto se mencionan varios poderes de fase de Devi. Los dhyana stotras de Lakshmi y Svaha se adoptan de Samaveda . El Sruti apoya el uso de Rudrakshas mencionado en el noveno canto . [79]
Devi Bhagavatam adoptó algunos pasajes del Upanishad. En el séptimo canto del purana, Devi describe su propia forma, estos versos son idénticos a algunos versos de Devi Upanishad . También en el cuarto canto se utilizan algunas expresiones famosas del Taittiriya Upanishad para describir la naturaleza de Devi.
Devi Bhagavatam pertenece a la tradición Shaktadvaitavada (sincretismo del Samkhya y Advaita Vedanta . Literalmente, el camino de la Shakti no dualista). El Devi Bhagavatam no acepta la dualidad de Prakriti y Purusha en Samkhya. En el texto prakriti se identifica con Parashakti. También se la llama Mulaprakriti.
Artículos principales: Bhakti y Bhakti yoga
El Devi Bhagavata Purana agrega Para Bhakti ( sánscrito : दवी) en Devi Gita como el nivel más alto de devoción, afirma McDaniel, donde el devoto no busca ni bendición ni liberación, pero llora cuando la recuerda porque ama a la Diosa, cuando siente su presencia. en todas partes y ve a la Diosa en todos los seres vivientes, queda embriagado por sus ideas y su presencia. [77] [78]
De la traducción de Swami Vijnanananda :
Ahora escuchen atentamente acerca del Para Bhakti que ahora les estoy describiendo. Aquel que escucha siempre Mis Glorias y recita Mi Nombre y cuya mente habita siempre, como el flujo incesante de aceite, en Mí, que soy el receptáculo de todas las cualidades y Gunas auspiciosas. Pero no tiene el menor rastro de deseo alguno de obtener los frutos de su Karma; ¡Sí, él no quiere Samipya, Sarshti, Sayujya y Salokya y otras formas de liberación! Se llena de devoción sólo por Mí, sólo Me adora; No conoce nada más elevado que servirme y ni siquiera quiere la liberación final. No le gusta abandonar esta idea de Sevya (ser servido) y Sevaka (sirviente que sirve). Él siempre medita en Mí con una constante vigilancia y movido por un sentimiento de Suprema Devoción; él no se cree separado de Mí, sino que más bien piensa "que Yo soy el Bhagavati". Él considera a todos los Jivas como a Mí mismo y me ama como se ama a sí mismo. Él no hace ninguna diferencia entre los Jivas y yo, ya que encuentra lo mismo con cualquiera, ya que ha abandonado todas las ideas sobre la separación; se inclina y adora a los Chandalas y a todos los Jivas.
— Srimad Devi Bhagavatam Séptimo Canto, Capítulo 37, Versículos 11:18
Los conceptos de Advaita Vedanta se pueden ver en todo el Devi Bhagavata Purana. Uno de los principales conceptos Advaita que se encuentran en el Purana es el concepto de que el yo individual y el Yo Supremo son uno. Como afirma PG Lalye, el concepto Advaita Vedanta más destacado en el Devi Bhagavata Purana es la unidad no dual de la Diosa. [80]
Lalye afirma que Devi Bhagavatam ha descrito muchos eventos que afectan directamente el karma. En purana Vyasa, Narada y Narayana son exponentes de la teoría del Karma. Afirma además que las acciones de uno deben ser perdonadas. Como es la acción, así es el resultado. En esta narrativa, la teoría del karma y la teoría del destino se mezclan en el Purana. [81]
El Devi Bhagavata Purana promueve la devoción a la Diosa. [82] Como afirma Lynn Foulston, el texto fue escrito para satisfacer a los devotos de Shakti. Menciona además que el Devi Gita en el séptimo Canto es la alternativa Shakta al Bhagavad Gita. [83]
Devi Bhagavatam también menciona el festival Navaratri , que es un festival especial de la Diosa y los rituales que se realizarán en ese festival, y sobre la Navaratri Puja realizada por Rama en la noche de Ashtami . [84]
Si durante el Sharadiya Puja (el Durga Puja otoñal), en el período Navaratra, uno lee con devoción este Bhagavatam, Devi Bhagavati se complace mucho y le premia con resultados más que con sus deseos.
— Srimad Devi Bhagavatam, Duodécimo Canto, Capítulo 14, versículo 19
En el capítulo decimotercero del canto Noveno se menciona la fiesta hindú de Dola Purnima , celebrada durante Holi . [85]
Divya Jyoti Jagrati Sansthan, una organización sin fines de lucro, realiza los rituales del Devi Bhagavatam y predica sus historias. [86]
Cuando Swami Vivekananda habla de Para bhakti, la forma más elevada de devoción a Brahman, da ejemplos y definiciones del Devi Bhagavata Purana. [87]
Sanyal afirma que Devi Bhagavata Parayana sigue siendo popular en Uttar Pradesh , Rajasthan , Maharashtra , etc. [88]
Los versos y las ideas del Devi-Bhagavata Purana , afirman Foulston y Abbott, se basan en los Upanishads en los que se sintetizan la no dualidad y la unidad de Brahman y Atman (alma). [89] [58] El texto hace referencias a la filosofía y metáforas utilizadas en la tradición Advaita Vedanta de Adi Shankara . Sin embargo, esas ideas se reformulan y se centran en la Diosa en el Devi Bhagavata Purana , afirma C Mackenzie Brown, así como otros eruditos. [34] [60] En el texto del Devi Bhagavata , afirma Tracy Pintchman, Devi no es sólo Brahman-Atman (alma, unidad interconectada), sino que también es la realidad empírica en constante cambio ( Maya ). [90]
SDB 01.18.41 sánscrito original:
जीवो बरहम सदवाह नातर कारया विचारणा ।
भदबदधिसत ससार वरतमाना परवरतत ॥42 ॥
Jiva es Brahman; Yo soy ese Brahman y nada más; No hay nada que discutir aquí. Es debido a las dualidades que el monismo no parece claro y surgen diferencias entre Jiva y Brahman.
— Canto 01, Capítulo 18, Estrofa 41
La Diosa, en Devi Bhagavata Purana , es a la vez la fuente de la auto-esclavitud a través de Avidya (ignorancia) y la fuente de la autoliberación a través de Vidya (conocimiento), afirman Foulston y Abbott. [34] Ella es idéntica al concepto de realidad metafísica védica de Brahman, el poder supremo, el gobernante del universo, el héroe, la energía oculta, el poder, la bienaventuranza innata en todo, según el texto. [89] [91] [92] La Devi, afirma Kinsley, es identificada por este Purana como toda la materia, la madre tierra, el cosmos, toda la naturaleza, incluido el primordial. [93] La Diosa se presenta, afirma Brown, como "el útero del universo", que observa las acciones de sus hijos, los nutre para descubrir y realizar su verdadera naturaleza, perdona cuando cometen errores, es terriblemente terrible con los malvados. que amenace a sus hijos, y sea amigo de todas las almas. [94]
Cynthia Humes compara la representación de la Diosa en el texto hindú del siglo VI Devi Mahatmya , con la de este texto posterior del Devi-Bhagavata Purana . [95] Ambos veneran lo femenino, afirma Humes, pero existen algunas diferencias importantes. [95] En ninguna parte el Devi Mahatmya afirma nada negativo sobre las mujeres, y es explícito al afirmar que "todas las mujeres son porciones de la Diosa". [96] Por el contrario, afirma Humes, la representación de la mujer en Devi-Bhagavata Purana es más compleja. [96] Incluye versos críticos con lo femenino, con el texto afirmando que el comportamiento de la mujer puede ser "imprudente, tonto, cruel, engañoso" y cosas por el estilo. El Devi Bhagavata también elogia a las mujeres y describe su comportamiento como "heroico, gentil, tenaz, fuerte" y cosas por el estilo. [96]
Como señala Hazra, en algunas partes del Devi Bhagavata Purana, Vishnu se muestra como la deidad suprema, y en algunas partes se muestra a Shiva superior a Vishnu y Krishna. En el noveno canto, Krishna se muestra como Para-Brahman. Muestra además que el autor de este Purana lo ha compuesto de tal manera que sea coherente con todas las sectas hindúes, sin contradecir los puntos de vista de ninguna secta. [97]
El Devi-Bhagavata Purana es un texto importante e histórico del Shakta Bhakti, afirma June McDaniel. [77]
El Devi Bhagavata Purana ha sido traducido a diferentes idiomas.
La palabra purana se completa.